刘其安老师的这篇《双头坟记》，我已经不知读过多少遍了，他记录了我寿光卜氏家族清朝中后期的一段千古奇冤。受尽冤屈。极尽屈辱。荒诞、离奇程度不在清末四大奇案之下。就算到现在，十里八乡的一说到“旱包”旱魃都能联想到“卜家村”，“卜家老爷”或“卜家老爷尖尖腚”。在我上溎河联中的时候，同学间打架，如果有说我们是“旱包”，或“卜家老爷尖尖腚”的，我们卜家村的学生都是要一起上，打群架。觉得这是对我们最大的侮辱。荣誉和颜面，小到个人、家庭。大到国家。有时是用生命来维护的

关于旱包的事，在我们村是不能说的，小时候也因为好奇问过我爷爷，但得到的轻则说不知，重则大声呵斥。以后也就不敢问了。

我家有本家谱，我曾试图从家谱中找到这位被人借以拿旱包为名而冤屈致死的族人，但始终没能找到。我也曾寻访过几个长者，他们之间也是互相推卸。你说是他这支股人的，他说是你这支股的人。

我和父亲，三叔等人也曾探讨过我们村发生的这件事情，基本上和刘其安老师写的差不多。所谓的捉拿旱包只是愚弄人的借口和工具，为其行为合法化，正义化。其目的还是掩盖自己的罪恶，达到不可告人的目的！所以说拿旱包是假，杀人是真。 借刀杀人罢了！

双头坟记 刘其安

旱魃，古书记载中专作旱患之怪物。惯能吸湿纳潮、扫云不雨。诸如河湾干涸、土地龟裂、五谷歉收、百草枯萎种种旱象，传说皆此怪所为。故于民间谈之则色变。今寿光、昌乐、潍县三县交界处之溎河两岸，数百年来，代代传下一“拿旱魃”故事，乡民鲜有不信以为真者。

俗语云，无山不出蘑菇，无庙不有冤魂。

大清嘉庆年间，有刘姓居溎河东岸芳林苑，族长名刘琛；卜姓居溎河西岸卜家庄，族长名卜峨。方林苑、卜家庄隔河相望，鸡犬相闻，亲友相连，和善相处。孰料一年秋耕，刘卜二姓因地界之争，以至于干戈相见。卜家户小门低，自然吃亏。讼于官，判刘家以银十两为卜家养伤。刘姓族大人多，且因先祖曾仕元，门第显赫，族人世代不免养成争强好胜、睥睨乡里之积习。故此判一出，刘琛甚觉无颜。恼羞之际，扬言必治卜峨死方休。卜峨得悉，惴惴不安，深以为虑。适卜家庄有一鹅，一日从河湾走失，至芳林苑，啄食田间菜苗，被刘琛撞见。琛知是卜家所养，恨恨然以镰刀挥杀。时有芳林苑一小儿方于溎河凫水，见无头鹅被抛至河岸，尚能蹒跚行走，辄拍手跳足，惊奇叫曰：“卜家之鹅无有头！卜家之鹅命将休！……”飞快传入峨耳。虽是小儿言语，却颇有些话外音透出，刺中卜峨心病，令卜峨甚觉丧气。恐再度生事，辄叮咛族人于溎河内放鹅须好生看管，——也有再不敢放鹅河上者。逾三、五日，刘琛又在族中说些将如何如何与卜家走着瞧等话，卜峨一一知道。思前想后，一种不祥之感涌上心头：刘琛素小肠鸡肚，即芝麻小事亦无不耿耿于怀，且心狠手辣，做事不择手段。今我卜峨恐大祸将至矣。自此更加食无甘味，寝不安席，日日忧虑。是夜榻上无眠，辗转反侧，竟出一佯亡下策以避之。

未几，风传卜峨无疾而终。棺柩置家中,数月未葬。此事民俗中亦常有之，并不足疑。地界争讼事遂亦渐渐归于平静。

然而，墙无不透风，纸终不包火。都是那卜峨做事不密。一日年关将近，外村有人偶来卜家庄卜峨家门外卖肉。卜峨看儿子儿媳不在家，听墙外又无他人，便出门赊买。隔一日，卖肉人要账至卜峨家门。邻人曰：“尔所言白头翁亡已久，岂有其赊账理？”卖肉人大疑，径至卜峨家，尚能辨得耳房内一棺柩前所悬肉，正是前日自己所卖出者。邻人一时瞠目结舌。卖肉人甚觉事之奇怪，匆匆离去，哪敢再来要账？买卖也再不来做。日后此事自然渐为人知。

卜峨有儿媳葛氏，快人快语、口无遮拦。故卜峨佯亡，丈夫未敢以实相告。而葛氏对卜峨之死亦未曾有所疑。再说那卜峨在棺内渐觉日月难熬。又见儿子儿媳日日劳作，拖家带口，心中甚是惭愧不安。时值隆冬季节，当地习俗，家家都喜欢以煎饼为食。可煎饼好吃，做起来费事。葛氏能干，卜峨家煎饼从来皆葛氏一人操办。一夜，卜峨待儿媳睡下，起身于院中推磨做煎饼糊。葛氏于次日清早见煎饼糊早已磨好，遂问其夫谁为。峨子并未多想，只是答曰不知。葛氏遂心生疑窦。又做煎饼时，葛氏将豆米放磨盘上，假装睡下。却不忘于窗格中暗暗窥视。夜半果见一人，蹑手蹑脚，走至石磨前，抱起磨棍，将豆米舀入磨眼，推将起来。葛氏一看，竟是公公身影，大惊失色，推醒丈夫，曰活见鬼矣。民间迷信说法：人如活见鬼，可向四邻讨要白面，至一百家，做成面条吃下，则平安无恙。丈夫便将计就计，以假作真，往四邻讨来“百家面”，哄葛氏吃了，才稍安无事。然而经此折腾，葛氏之活见鬼事，远村近邻又有谁不知。

恐真相败露，卜氏遂以大殡葬卜峨。

恰逢是年大旱，溎河水位猛落。

时光流逝，转瞬又是春节。正月十五那天，红日西落，鸟雀归窠。卜家庄邻村——溎河东岸都昌街，乃一千年古镇，人家富足，地方繁华，故虽逢年景不济，过节却还依旧。夜幕下，但见满街张灯结彩，玩龙舞狮，花炮炸响，欢声如潮，煞是热闹。那刘琛亦来都昌街玩耍闲逛。熙来攘往人群中，忽见有老汉偶脱帽，乃一白头翁，面善大似卜峨。遂尾随其后盯视之，直至白头翁消匿于人群中不见。刘琛归来，不禁疑虑重重：莫非卜峨确成旱魃？果真如此，还会有我刘琛好事？从此少不得提心吊胆，忐忑不安，不觉间生成一大心病。

却说卜峨躲在坟中，哪会闲住。半年过去，竟挖出一地道，自坟室向南竟至数丈，作藏身之所。夏日渐渐来临，夜间卜峨甚觉无聊，便出来乘凉。是时也，田野间蝙蝠甚多，飞来飞去，翩翩有姿。那溎河崖上还生得一种野菜，秸棵甚大，因形似扫帚，当地人亦用以捆扎扫帚，故名扫帚菜。峨老夫聊发少年狂，便顺手拔一扫帚菜，扑打蝙蝠解闷作乐。恰好远远被一夜行人张三望见。张三归来辄大呼小叫，曰夜间遇鬼，于卜峨坟上坟下，持帚向天挥扫不已，直扫得晴空无云。扫罢则盘踞坟头仰天自笑……乡民遂纷纭传曰：旱魃出矣。

又过数日，有人曰天近傍黒时撞见卜峨鬼魂：于卜家庄村外关帝庙附近一老槐树下，卜峨倒背双手提一马扎自言自语曰：“回家擀饼炒白菜，吃饱上天扫云彩”。众人愈信卜家之真出旱魃。

有关“旱魃”话题越来越多。一时间，街头巷尾，沸沸扬扬，议论纷纷。更有白婆红女，添油加醋，捕风捉影，挤眉弄眼，肆意渲染。畏惧致使溎河两岸，恐怖笼罩，风声鹤唳，草木皆兵，小儿不敢夜啼，人家趁早关门锁户。遇“鬼”者则隔三差五，迭出不断。尝有人名董二，一日天黒时自田中割谷回，拾一谷穗，簪笠帽之上。及近卜峨坟，心中惧怕，遂三步并两，匆匆疾奔。田间小路坑洼不平，那董二深一脚、浅一脚，笠帽上大谷穗摇来晃去，“啪啪”作响。董二疑是旱魃追来，魂飞魄散，脚步愈疾。归家竟大病一场，卧床数月。又曰南楼庄上有卖豆腐者，一日早起，走近卜氏坟茔时，心中已生三分阴森，脚步不觉加快，匆忙间梆子失落。遂顺原路返回寻找。再近卜家坟茔时，天尚未明，忽闻卜家坟茔内传出梆子敲打之声。辄疑曰：“不妙！不妙！梆子已被旱魃拾得！”当即吓出一身冷汗。却不知那卜氏坟茔树大林密，有鸟甚多。梆子声是啄木鸟啄木时所发音也。故所谓遇鬼者，多有此类情形。

刘琛此时也深信不疑卜峨已成旱魃。刘家势大气粗，琛又颇工心计，遂策划备以厚礼重金，聘请客居溎河东岸南楼村名肖仙声者拿旱魃。

肖仙声，本胶东人，通阴阳五行，好道术，常以捉弄人为能事。当地盛传：此人居故乡时，尝以道术离间邻人夫妻，终致人家夫妻反目，其妻含冤吊亡。肖亦因此事败，官家缉去，则曰：“家中尚有妻子须一晤。”允其归，而推妻子并入井中，使人以为合家溺亡，实以水遁法逃去。妻问以何处往。肖无可奈何而答曰：“有鱼上树处即吾落户地。”妻啼笑皆非，随其异乡飘零。一日至南楼庄，见树上挂鱼一串，乃赶卜家集者歇息时所遗。肖曰：“此即吾安家处。”始结茅为庐，居南楼庄。南楼庄有一农妇儿早逝，每于夜间则见其儿归家啼，延数先生不能驱。肖往，画一符贴其影壁，泣声竟止。自此捉妖拿邪，方圆三五十里内渐有能声。肖又能做纸驴。一日赶都昌集，推所骑之驴入墙中，只露其首摇摆不已，引来围观者众。下集牵之出，语曰：“幸得众人照看哉”。及归，与人结伴同行，望田间有割豆者七、八人，则曰：“且观吾戏之。”乃取一白汗巾，抛出变一兔，奔腾跳跃于豆堆之上。割豆人挥镰奋力捉至汗流浃背。转瞬兔至肖脚前。肖笑曰:“余得一兔也。”提之在手，又化白汗巾。凡此逞能事，于肖不一而足。虽多属无稽失真之谈，然肖仙声之为人不佳从中亦可见一斑。

又传肖家有一长工名米汉，向无知其来历者。肖每出游，无不叮咛其日落时接迎，却并不留告自己去处与归路。然肖自南归，米汉则南以迎；自北归，米汉则北以迎。未尝有所错。一日，米汉随肖出游，遇一新坟。米汉谓肖曰：“先生以为坟中乃何鬼耶？”肖难以对答。米汉则曰乃一吊死女鬼。肖曰：“汝如何知之？”米汉曰：“看吾拘其出而视之。”乃绕坟左转三圈，复右转三圈，顿足曰：“开！”肖惊异间拭目看时，新坟竟已自开。果见一女鬼：张口睁目，长伸红舌。肖顿觉毛骨悚然。及惊魂稍定，再寻米汉时，转眼间早已不见。而做长工一年，离去竟未取分文。肖天黑至家，于米汉住处之枕下得一书，旁留一字纸曰读某章某页可。肖翻阅之，乃拿旱魃法。欲再看时，有风吹来，灯灭书无。后肖常以此事语人曰：米汉本非凡人，实乃授法仙家也。

且说那肖仙声平日虽把自己道术高明吹至神乎其神，玄而又玄，岂知自己亦并不相信卜家真出旱魃。肖暗暗好笑：倘若有其事，那才真是鬼话。却偏有如许之多相信者，合该让我肖仙声逞能露脸又发财！肖仙声与卜家打过一些交道，深知那卜峨是一怕事且又脾性古怪之人，能作出人意料之异端事。肖思量：卜峨十有八九不过怕事、佯亡、假殡耳，何“旱魃”之有乎？遂于夜间暗窥卜峨坟茔动静。那夜月光明亮，肖不声不响，守候于溎河崖上。至三更时分，果见一人自卜家庄出来，提一物件似是泥罐，到卜峨坟前，放下后悄然退去。肖细看时，认得那是卜峨儿子身影。——原来是给卜峨送饭。又见坟中走出一人，似是卜峨。那人双手把住一棵小树，慢慢蹲下身去，却是要大便。动作看上去异常吃力。尔后那人弯腰提起地上泥罐，身影复消失于坟茔间。肖仙声此时心中已十分明白：卜峨果然未死！只是腰腿旧疾愈发厉害，蹲坐艰难、体力虚弱竟至于此！

肖仙声摸得卜峨底细，又有米汉“神”助授法，遂与刘琛计议如此这般拿旱魃。肖仙声语刘琛曰：“先试旱魃道业。”遂择一微风不起之黑夜，早派一徒弟于隔河装鬼。自己则与刘琛等至溎河崖，望卜峨坟点烛二十一支。俄见隔河有“鬼”飘然出，亦点灯二十一盏，似灭非灭，蓝光闪烁。及肖点烛四十九支，“鬼”亦点灯四十九盏。肖至九十八支，鬼至九十六盏。肖遂装腔曰：“道业深矣，幸尚能拿。如其至九十九盏，则无计也！”

谚云大旱三年，不忘五月十三。是日也，关帝爷磨刀，孤山爷戴云帽，是民间所谓“雨节”。今之气候资料亦表明，该日阴雨，十之八九。刘琛于此当然明白。遂广结地方士绅，定于五月十三借唱戏祈雨拿“旱魃”，并联请昌乐、潍县、寿光三县县令携全班衙役坐镇现场。

乡间要唱大戏，百年难逢一回。何况三县县令和地方有头面之士绅均来观看。场面之盛大可想而知。消息传来，众人无不奔走相告，欢天喜地。那戏台搭于卜家东场院内。当日前来冠柳祈雨看戏者络绎不绝。戏台前后黑压压人声鼎沸，里三层，外三层，风雨不透，水泄不通。那卜峨本性好热闹，且是一老牌戏迷，今人所谓发烧友是也。卜家东场院距卜峨坟茔不过数十丈。听得外面锣鼓喧天、笙笛悠扬，卜峨在坟中如何呆得住？见四下无人，便从坟堆间老柳树上折些柳条，圈成一大柳帽，戴头上以遮其颜，混迹人群且作偷窥。

几出戏唱罢，数人抬一轿招摇而至。孤山爷塑像坐其上。打伞挑旗者前呼后拥，置孤山爷于戏台中央。那刘琛正衣冠，烧高香，叩头大拜毕，令人托出一盘。盘内有一八棱木瓜，木瓜刻字曰当日、三日、五日有雨。刘琛滚瓜，得“当日有雨”，乃呼曰：“孤山爷显灵，当日有雨！”台下欢呼无已。刘琛又曰：“今吾地出旱魃，扫云不雨，五谷歉收，捉拿妖孽顺天心应民意。吾喊三声‘起来、坐下’，如起来坐不下者即旱魃。法师伺候！”喊毕，众人悉遵其令，作起、坐之态。独有一白头翁欲坐又起，反复数回。且以手拍臀，团团转甚急，汗珠自额头涔涔而出，却到底也坐不下。刘琛挥手曰：“彼即旱魃！”肖仙声身贴朱砂符，腰插桃木剑，带黑豆、黑驴蹄、黑狗血、端一盛有朱砂之黑碗，早已等急。此时听得刘琛号令，随即跳下台去，口念咒语振振有词走近“旱魃”。先撒豆向天，又含了朱砂欲喷“旱魃”其面。而肖仙声定睛看时，愈信自己肉眼所见，分明是凡胎卜峨。心中不禁平生几分慌张。方一愣神，卜峨见肖仙声逼近，大怒，一拳击肖正胸，肖遂咽朱砂于腹中。再含一口时，白头翁急全力以首撞肖，肖又咽朱砂于腹中。以黑驴蹄方欲击，旁有八、九壮夫早以禾叉叉倒白头翁，殷红鲜血自卜峨胸膛汩汩流出。又以麻绳绑起，抛入柴垛，纵火焚之，可怜卜峨腿蹬脚伸，一命呜呼，留下一焦首烂臀之尸。肖仙声亦因吞朱砂于腹内，吐血而亡。此人奸诈贪财，作恶多端，至此下场亦可谓老天睁眼，以示多行不义必自毙、恶有恶报之理也。然民间百姓不明真情，宁肯相信“老天既让一旱魃投生于卜家，亦必让一大仙来此降之；旱魃除，大仙亦归位”之说法，肖仙声因此居然赚取死得壮烈之声名。善良乡民何曾想过，在这场“神”与“妖”之较量中，双方所流，都是活生生凡人鲜血？

再说那卜峨儿媳葛氏，此时已明白些事情真相，与数族人哭至戏台上，与三县令论理。葛氏曰：“吾公公冤哉！”寿光县令曰：“卜峨既是旱魃，却有何冤？”卜姓有一人据理而争曰：“卜峨向患腰腿之痛，且臀生疮疾，加之久居荒野湿地，病痛益重，自然坐不下。佯死假殡实出迫不得已，今以旱魃之名而见杀。其中必具别有用心、借刀相害者。青天老爷明镜高悬，老爷青天为民作主！”三县令此时亦未必不悟得其中蹊跷。然事已至此，又说不定早受些刘家银两，只好难得糊涂，作一番假戏真唱。昌乐史县令心生一计，厉声斥曰：“尔辈泼妇刁民，竟敢不服，趁三县均在，可亮坟验证！”即令打开坟堆，则见内开一地道，长数丈。刘琛危言曰：“此旱魃窝也。如其挖至村中，后果将不堪设想！”又开棺时，棺内空荡无所见。卜姓族人晓得官之可畏，谁敢再辩，遂叩头求饶。潍县县令曰：“卜峨两年前已亡，有谁不知？而今之借尸还阳者，非旱魃而何？尔村出旱魃，三县助除之，尔卜家不谢皇恩，反曰刘家借刀杀人，诬赖朝廷命官，甚是放肆！今证据俱在，罪加一等。来人！将卜家庄围住，现打不饶！”五、六十衙役遂手执棍棒，见人即打。可怜卜姓族中男女老幼，东倒西歪，哭爹叫娘，其状惨不忍睹。卜姓有机灵者见势，谎称姓贾非姓卜，得以脱逃，免于皮肉之苦，徙居卜家庄西南隅，后渐成一小村，名曰小贾家庄。当地人皆知：小贾家庄之贾姓本姓卜。

“旱魃”既除，当日下晌大雨倾盆，沟满湾平。以至寿光县官归去时水托轿底。卜家庄今尚有地名曰“官地”，即当年其水托轿底处。卜氏族人含泪再葬卜峨。因峨“死”而又生，生而又死，三县令又命其坟作双头，以别其余。并立一石碑，昭示世人，使确信拿旱魃事乃顺天应民之正举。又少不得一些歌刘、肖功劳与颂县令恩泽之言书其上。惜乎今石碑早已无存，碑文内容不复知晓。然三十年前当地人皆能记忆溎河西岸之双头坟。我孩提时，尚与众伙伴常玩一“起来坐下”之游戏，此游戏即源出于拿旱魃故事。

卜、刘两家自此结怨，不复通婚二百余年。即今倘与卜姓言及旱魃事，必勃然怒。观夫拿旱魃故事奇则奇矣，而去其渲染浓重之迷信色彩及人所演绎杜撰不实之词，却不难知之：实一冤狱哉,实一闹剧耳。卜峨因怕事而生事，因避祸而致祸。官绅与巫合谋相害，峨讵得不死。是故卜峨之冤，有甚于窦娥者。而彼时乡间文化落后，人们精神乏匮，愚昧无知，便总喜欢造鬼造神，以排遣寂寞祈求福祉。人类独具之想象力又何其丰富乃尔！那些普通人间故事，往往于千万人口头传播中面目全非，终成神话鬼话。拿旱魃一事便是如此。它在是是非非中以讹传讹，弄假成真。正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”。

河流蜿蜒，岁月无语。浪高浪低溎河水，几经干涸断流；草青草黄双头坟，早已夷为平地。可怜卜姓含冤衔屈两世纪，合族背一“祖上是妖怪”之黑锅，至今仍留下一挥之不去歇后语：“卜家老爷——坐不下”。欲将拿旱魃之荒唐，遗卜氏之耻辱，以“有清四奇案，后续卜峨冤”之语言之，岂为过耶！

　　第一节 盘古开天辟地，女娲抟土造人

　　在乾坤之初，混沌玄黄，所谓的宇宙就像个蛋一样。也不知何年何月，诞生了第一个生灵，混沌天神。他的身体与宇宙、自然是一样的，他能够从中得到生存的活力。混沌天神渐渐有了思想，但却不知道该去想什么，他拥有着巨大的力量，也不知道应该用这力量来做什么。没有白天与黑夜，没有时间的概念，一切永远都是一尘不变的，它也不知道什么是孤独，什么是寂寞，更不知道生活了多久，因为混沌中只有它自己，它自得其乐的不停生活着。

　　第二个诞生的精灵叫做盘古氏。盘古氏对永远的混沌世界十分的厌倦，于是他取出身边的斧子，一斧头劈开了这个混沌的世界！盘古氏开天辟地之后，为了怕它复合，用头顶着天，脚撑着地，他不停的长高，天地也就越离越远，也不知过了多少时间，天与地的距离已有36000里，盘古终于可以松一口气了，于是他低头望向地面，看到从崖石中流出的血化成了水，水中又生出了元虫，元虫生滨牵，滨牵生刚须，刚须又生出了龙！天地间产生出了很多生物，盘古于是把身驱化成玉京山，自称为元始天王，住在玉京山上的元始大殿里，开始吸纳天之精气，每隔一小段时间就下山取一次地之醴泉，修炼法术调整天地万物的规律。盘古氏后来又被尊称为浮黎元始天尊。

　　天地又经过了两劫，忽然从石头缝的积血中蹦出一个女子，后世称她为太元玉女。她一出生就会说话，天生丽质，是混沌的精气所化出的精灵！由于混沌之气的包罗万有，令她的身体非常不稳定，为了净化自己的元气她每日游荡于大地山川之间，吐纳灵均之气，并自称为太元圣母！太元圣母在地上游荡了四十多年后，在经过到嵯峨山时，恰好被出宫巡游的元始天王遇上，他们一见钟情，当即云翻雨覆了一番，想不到天地顿生异变，阴阳二气氤氲化育，调和翻腾，无热无寒！天地之气交合后，衍生了万物！这之后不久，她亦有了身孕，她自私的通过这个胎儿对自身进行净化并把不需要的杂气迫入其中，功成之后她强行取出这未成形的血块置荒野。由于血块亦是混沌精元的一部分，数年后成长为天妖，亦可称之为元始天妖。是宇宙中最早的妖怪。

　　盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的后土皇地只，又称后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。最早的动物分为飞禽和走兽两类，麒麟为兽中之王，而飞禽以凤凰为尊，故老相传的百鸟朝凤就是凤凰尚在天下为禽的时候！凤凰出世之时因为得到了天地交合之气，所以能够自生自灭，元气尽时便自梵而死，死后又可于灰烬上复生。它在百余年后育生出与自己大不相同的两子，孔雀与大鹏！孔雀刚出生的时候，身高二百余尺，因为其母凤凰属火性，所以能口喷烈焰，火光到处寸草不生，尾部可以展开，上面有无数羽毛坚硬如钢，饿时碰到人或走兽，把屏一开，飞出一根钢羽即可取其性命；随着年岁渐长，数百年后它邪气日重，竟能于四五十里之外，吸人食肉，凶霸一时！后来因为误食如来未成佛之前的金身法象，被如来所收，封为佛母孔雀大明王。

　　另一子就是大鹏，又名九万云鹏！刚被生下来的时候金光四射，七日后已可破蛋而出，一身金色羽毛坚硬如铁，一个月后也长成二百余尺高，双翼扫过之处山平海啸，与孔雀善走不同，它来去如电，一振翅已是九万里，眨眼之间能从天北飞到地南。万年之后化成人形，成为现在的鹏魔王！虽然天界几次想要制服它，却因为它飞的太快，武功神通又都无仙能敌，千万年来一直逍遥地上。

　　当时天地初成，天地间有无数劫变，元始天王把太元圣母召到他的玉京山上，后每经一劫，就与她欢爱一次，这样经过了很久很久之后，太元圣母生出了第二个儿子，由于这时她体内还是余气未清，生出来的骨肉是半兽半人：一个有着13个头的儿子，他就是的来东王公，号称元阳父！后来又生了一个女儿九光元女，号称太真西王母，也就是现在的王母娘娘，她亦是半人半兽，有着虎齿，豹尾，易啸，常披发，直到后来得太上老君之助才脱胎换骨，母仪天上！至太元圣母生出第九子玉清真王后，元始天王因为寿数已到，躯体与元神都面临死亡，于是他化作青气，杂在天地精气之中跃入太元圣母身体之中，借法转世重生，太元圣母怀了他十二年后，从胳肢窝里生出了元始天王再世托生的小婴。太元圣母在十二重天中建了一宫，命名为玉清宫，紫云成阁，碧霞为城给他住，做完这一切，太元圣母也因为元气耗尽，没多久就化作了烟尘，与天地重归于一体，而这个小婴后来被称做元始天尊！

　　东王公住在东海方诸山上的紫府里，治理天地阴阳两气，至玉皇大帝时代时，诸神基本上都是元始天尊等三清的门徒或友人，东王公也成为三界十方四生六道中男子登仙得道者的入门管理员，负责起登录仙籍与成仙后入门理论功课的指导者，被誉为仙上之仙，人间则多称他为东华帝君。西王母则居然在昆仑山上，过起了一阵子无忧无虑的神仙生活。

　　元始天尊出生的时候，宇宙还是很不稳定，除了厉害如凤凰麒麟这样的神禽异兽，寻常生物无法长期生存下来，后来道教把这个时期称为洪元世纪，到了被道教称为混元世纪的时候，又一位孕育已久的神仙诞生了，他就是灵宝天尊，又称为太上道君。混元世纪结束后的太初世纪才是天地开始热闹起来的时代。

　　继后土娘娘之后，天地间又诞生出一位人头蛇身的女神来，她便是人的创造者女娲。女娲一出世就懂得飞行与变化法术，据说她一天当中能变化七十余次。女娲独立生活在大地之上，看到山川草木，鸟兽鱼虫，却没有一个可以跟自己说话聊天，直到有一天她无意间遇到了混沌天神，虽然见面的时间不久，但时间不长的聊天令到女娲的精神世界发生巨大变化。那时候乾坤很不稳定，每天都会有山崩地震，火山海啸，这些都令到混沌天神烦恼，他不习惯这种闹哄哄的日子，会过女娲后又再次进入地心沉睡去了。在地心的时候，他无意中帮助了一只得盘古精血而生的鼠龙，这鼠龙后来修炼得道，自命为地心古龙，并在后来成为转世混沌邪神的师傅。再说女娲辞别混沌天神后，就产生了一种叫做孤独的情感。

　　一天，女娲根据自己与混沌天神的形象，用黄土捏出了个泥娃娃，她牵引来天地的灵气混和在这坯黄土之上，这泥人立刻就活了过来，并且拥有了与女娲同样的说话与思考的能力，女娲终于找到可以远离孤独的方法，心中十分的兴奋，于是她捏出了一个又一个的泥人，她的朋友变的越来越多，并且她发现她的泥人朋友们非常聪明，虽然力气小了些，但通过他们的努力，竟能把大地的环境变的美好起来，这让她下定决心，一定要让人类遍布神洲大地！她不停的捏呀捏呀，一直捏到手酸的捏不动了，可是人的数量还是太少了。她这时想出了一个办法，她扯来一根长长的野藤，用她的神通把野藤伸入到泥潭中，然后用力一抽一甩，无数的泥点被甩了起来，而这些泥点一落地，立刻变成了呱呱乱叫的小人，通过这个方法，女娲很快便造出了神州大地上的芸芸众生。

　　女娲之后，又诞生了大神烛阴，那时候还没有太阳与月亮，烛阴便每天睁眼一次，当他睁开眼时，便给大地带来光明。同一时期还诞生了大量的创世神，有毕方、据比、竖亥、天吴等，分别协调着土地、树木、山与水，通过他们的努力，大地渐渐形成了山川湖泊，平原海洋。

孔云龙版扒马褂算是德云社近些年比较好的一个版本了，尤其是经历了尚九熙那个完全垮掉版本之后，孔云龙的出现让人耳目一新。

在郭德纲诸多弟子中，孔云龙其实是底子非常好，而且早年间最被郭德纲看好的一个新人。他跟岳云鹏一起打包加入德云社，但岳云鹏一直打杂几年等着机会，而孔云龙很快就能上台表演，而且在2006年第一批摆知的徒弟名单中，孔云龙就名列其中。

只不过孔云龙属于起点高，但运气不太好的主儿，在前期天赋爆发，得到师父师娘认可并一通捧之后，开始了人间灾祸之旅。

被车怼被二踢脚炸被拳击手打从楼梯上滚下等等，孔云龙把相声说成了高危行业，而自己因为受伤的原因，不但脸上有了明显的伤痕，而且口齿还受了影响，反应也没以前那么快了，最拿手的贯口也丢了一多半，只能勉强活在这个舞台上而已。

所以2021年跨年孔云龙的《扒马褂》，真的就是矮个儿里面挑将军，从一堆歪瓜裂枣中衬托出来的。这场跨年基本上从暖场的《拴娃娃》开始，到郭德纲让人昏昏入睡的《济公传》，除了于谦高峰之外，整场节目就没有能看的。再加上德云社一直把《扒马褂》这块活当招牌去推广，演了太多版本，最火的也是最烂的几个版本，比如烧饼张鹤伦岳云鹏三大最辣眼但最受空子欢迎的垃圾《扒马褂》，再加上强行捧新人的张九龄王九龙以及尚九熙版没眼看版本，那么孔云龙的这一版就显出来宝贵了。

虽然也不算多么好，而且节奏松松垮垮，包袱也非常偏门，但至少有可取之处，在德云社这个流量至上，艺术全无的舞台上，这也算是弥足珍贵了。

先说一说这个版本的缺点吧，最大的毛病，是郭德纲于谦跟孔云龙时常不在一个频道上，这三位演着演着经常会变成孔云龙在一边晾着，郭德纲于谦自己聊自己的状态。或者就是孔云龙扔了一个包袱，郭德纲于谦都听不懂，于是只能尴尬的划过去。

当然这个毛病所有德云社相声都有，因为郭德纲一直推崇的舞台宗旨就是不对词儿，拿一个梁子就上台演，各种碎包袱乱塞一气，把台下的观众逗乐了就行。当然德云社的粉丝本来也听不懂相声，所以这招百试百灵。但如果要把一个节目当好与坏来评判的时候，就必须有专门的标准了，像这种时不时料链子，大家各玩各的尴尬场面，那就是演砸了。

另外孔云龙的口齿还是一如既往，有时候吐字不清，再加上他还嘴碎，尤其是在入活之后，跟于谦发生矛盾，需要大段陈述故事经历，而郭德纲又习惯性插话搅和，这时候如果口齿不够利索，很容易就让观众出戏。所以这块活总体偏散，需要集中精力去听才行，不过这毛病也不怨孔云龙，都怪夏利二踢脚拳击手，以及姜昆就行了。

当然优点也有，最突出的一个优点，就是孔云龙在面对郭德纲搅和式捧哏的时候，找到了比较好的应对方法，那就是不搭理他。

众所周知，郭德纲捧哏的时候，最大爱好就是在逗哏正在推进剧情的时候，突然插一些莫名其妙的包袱，或者就是愣撅，毫无来由的给你挑毛病，把你脑子搅和糊了为止。早年跟徐德亮也好，跟高峰也好，跟自己所有徒弟也好，郭德纲都是这种跟喝大了一样的捧哏，想尽一切办法要把舞台焦点集中在自己这个位置。心理素质弱一点的，比如岳云鹏那种，演一场垮一场，经常忘词儿，或者跳出角色来央求郭德纲别搅和，当然这么处理德云社粉丝也爱看，因为只要＿＿＿在台上，演成＿＿＿或者＿＿＿姆们都爱看~

但孔云龙一直对郭德纲这套就有应对办法，那就是不搭理他。就像这次扒马褂一样，孔云龙之所以经常会让郭德纲于谦自己聊，他在一边晾着不说话，就是因为郭德纲扔出来的邪门包袱压根就不能接，你接一个之后，郭德纲就会泄洪一样不停扔，直到把你搅和糊了为止。干脆就别理他，让他自己演，演高兴了你再说自己的词儿，那样剧情也不会乱，也不会忘词儿。

但后果就是节奏会很碎，而且感觉三人不在一个频道上。也就是说，孔云龙这版的扒马褂，是优点缺点互相辩证转换的神奇版本，也是德云社扒马褂系列中的教科书级别，为其他徒弟提供了宝贵的参考经验——如何应对师父的死亡捧哏

根据破晓附录翻译『』中为译者注『汗，水平有限，有些名字实在是翻不出来…』有特殊能力者『能找到的我都注上去了，还有欠缺，欢迎补充==』-伴侣『通俗的说，夫妻』(按年龄从长至幼排序)在小说『这里指破晓』开始的时刻前死亡The Amazon Coven亚马逊Kachiri Senna塞纳Zafrina『能够使他人看见她设计好的幻象并且除此之外看不见其他东西』The Denali Coven德纳利Sasha萨莎

Denali Coven德纳利Sasha萨莎Eleazar伊莱扎『能够探知其他人有怎样的能力』-Carmen卡门Kate凯特『在自己周身产生电流，一旦他人触碰她的身体就会产生触电的感觉』Tanya坦尼娅Irina伊琳娜Vasili瓦西里『萨莎创造的婴儿吸血鬼』The Egyptian Coven埃及Amun阿蒙-Kebi柯比Benjamin本杰明『能够操纵风水火地四种元素』-Tia蒂亚The Irish Coven爱尔兰Maggie玛姬『能够感知他人是否在对她说谎』Siobhan『能够使自己计划中的事实现，尽管很多人不认为这算超能力』-Liam连姆The Olympic Coven奥林匹克Carlisle卡莱尔

-Esme埃斯梅Edward爱德华『可以看见和听见一定范围内所有人的想法』-Bella贝拉『能够屏蔽他人的超能力对自己的大脑产生的一切影响，可以扩展到自身以外甚至完全移出，在扩展的时候她可以从周围每个人身上感到不同的"光"从而判断是谁』Jasper贾斯帕『影响周围的气氛和他人情绪』-Alice爱丽丝『看见与未来相关的画面』Renesmee『可以通过接触向他人展示通过自身的视角看见的东西』Rosalie罗莎莉-Emmett艾美特The Romanian Coven罗马尼亚Stefan斯泰芬Vladimir弗拉迪米尔The Volturi Coven沃尔图里Aro阿罗-Sulpicia苏尔庇西娅Caius凯厄斯-

Athenodora Marcus马库斯-Didyme『使他人感到快乐，阿罗的妹妹』The Volturi Guard(partial)沃尔图里护卫(部分)Alec埃里克『使人失去所有感官，一定程度上是和简正好相反的能力』Chelsea切尔西『能够影响他人之间因为感情而产生的各种联系』-AftonCorin柯林Demetri德米特里『追踪者』Felix费利

克斯『战士，和艾美特类似，适合打架的大块头』Heidi海迪Jane简『使人产生痛苦的幻觉』Renata『物理上的"盾"，阿罗的保镖，能够分散靠近她的人的注意力』Santiago圣地亚哥The American Nomads(Partial)美洲游牧者(部分)Garrett盖瑞特『后来加入了德纳利的部落，成为凯特的伴侣』James詹姆斯-Victoria维多利亚Mary玛丽Peter彼得-Charlotte夏洛特Randall兰道尔『不知道为什么没有劳伦特，不过我看到过一篇资料把他作为伊琳娜的伴侣算在德纳利了』

The European Nomads(Partial)欧洲游牧者(部分)Alistair阿利斯塔『追踪者，他希望寻找的东西上会对他产生一种引力，但不如德米特里精准』Charles查尔斯『能够判断出一段陈述的真实性，和玛姬的能力相似』-Makenna

说到根上，还是因为相声之间的派系斗争。相声演员帮派，有三个自成体系的集团。北京的马季——姜昆体系，侯宝林侯耀文体系和马三立马志明的天津系统。在郭德纲对传统相声的强调中也能看出明显的天津烙印。

郭德纲在天津学艺，理所当然属于天津的那些是是非非，但进入北京后，郭德纲需要有个保护人，这时，他就顺理成章地投入到了与天津帮交好的侯耀文的门下——这当然会让天津帮多少有些小小的不满，但天津帮的不满并不是郭德纲的威胁，因为郭德纲的目标是北京和全国的市场，并没有太关注天津的小圈子。真正不满的是马姜的正牌官方体系。

郭德纲和姜昆的矛盾何时开始，可能已经没人知道了

现在的报道认为是15年前，估计差不多。最早了解郭德纲和德云社是在10年以前，但是很确定那个时候郭德纲就和主流相声界有矛盾。后来郭德纲拜师侯耀文，但是二人的关系没有任何的缓和，反而随着由于铁路和中广两家的竞争而更加紧张。再加上戴志诚和侯耀文的老婆袁茵那段事，双方隔空互怼已成常态。

二人的矛盾激化是06年的反三俗和08年的取缔小剧场

那段时间，双方的矛盾摆到了台面上。郭德纲不止一个弟子公开怼姜昆，部分不太红的徒弟直接在微博上指名道姓地骂。2011年那个时候张云雷还是烧饼还发过这一类的微博（而且还是在腾讯微博，印象很深刻），指名道姓毫不避讳。郭德纲本人含蓄一些，最多是暗中讽刺。

不否认姜昆在8090年代的成就，但也正是因为这些成就使人膨胀，无法接受自己的落后，在他自己看来，自己在相声界的历史地位不可动摇，但事实情况就是他没有新作品了，无法再迎合市场需求了，偏偏这个时候出来一个自己以前瞧不上的郭德纲，郭德纲红了，并且多元化的发展让郭德纲赚得盆满钵满，能不嫉妒吗？

说实话姜昆如果能接受时代的变化，能愿意支持德云社，能肯定郭德纲对相声发扬光大所做的贡献的话，大家还是会把姜昆当前辈的。

其实我一直觉得，所有的这一切恩怨，都是屁股决定脑袋导致的

姜昆坐在曲协主席的位置上，他就得反三俗，他就得弘扬正能量。郭德纲在小剧场，为了活着，他就得迎合观众，就得给自己立形象。两个人调换调换，郭德纲变主席，姜昆进园子，也得这么撕。你看现在的郭德纲，名气有了，地位有了，却没有了当年的锐气，因为现在他也被捆住了。

姜昆公开发表的言论

只是说：郭德纲对相声有贡献、郭德纲并不弱，他能骂我们，我们不能骂他、希望郭德纲不要走向他的反面；说绝对支持小剧场，但是三俗的东西要坚决扬弃。你要说他背地里使阴招，这个无凭无据还真没法说。

如果你只片面相信郭德纲的话，也就没必要讨论这个问题了，所有事都是姜昆做的就完了。害郭德纲的人肯定有，但是不一定就是姜昆。就算是钢丝，也应该明白，不要觉得三俗有多好，你觉得郭德纲的相声好笑，那是因为郭德纲的相声并不是完全三俗。

甚至我们可以说，德云社的演员里，郭德纲三俗的成分算是少得了，只不过他名气大、说得好，让人印象深刻而已。如果你一面认为郭德纲的相声好笑，一面认为反三俗是打压郭德纲，那才是真的把郭德纲和三俗划上等号了。

这首词大家肯定熟悉，词作者呢就是宋仁宗钦定“奉旨填词”的柳永柳三变。话说当年他的词火到什么程度，时人称“凡有井水饮处，皆能歌柳词”，大意是水井之处都有人在唱他的词，如果放到现在那就是妥妥的广场舞。咸平六年（公元1003年）柳永在杭州作了《望海潮·东南形胜》这首词，被时人所追捧。但在当时的杭州传唱，很可能用的不是官话。大家会质疑，这官话不就是现在的普通话，有谁唱歌不用普通话？其实也好理解，想想一千年前没有电视更没有网络，官话在民间的推广只能靠自觉，传播的范围也就是汴京及其周边，再加上官员们出于政治需要而学习。当时杭州离京城这么远，绝大多数人不会官话是很正常的。柳词虽然流传广，不过在发音上真是五湖四海什么都有。但是时间往后推一百年，等到那时杭州人，所唱柳词一定用的是官话，那么这又是怎么回事呢？

杭州方言属于吴语太湖片杭州小片，吴语太湖片有多大呢，大体包括浙江省北部，江苏省南部，上海，共67个县市，人口六千多万。那么杭州小片有多小呢，其所辖的10个区中，只有西湖、上城、下城、拱墅、江干这五个，面积六百多平方公里，人口一两百万，只占太湖片人口的5%左右。

看这张地图，杭州小片四周包围着临绍吴语等小片区，似是其中一个小小的孤岛。杭州十区中滨江、萧山、富阳属于临绍小片，余杭、临安则属于苕溪小片，古话常说“十里不同音”，在这里被完美地演绎。

杭州方言为什么单独成为吴语小片，第一大原因与杭州古都的称谓有关。没错，说的就是赵构。金军入侵后，他逃难到临安定都。大量的北方人也随之南迁，其中大多是携家带口的北方宗室、官僚士大夫、豪门商绅，还有驻扎临安城的禁军士兵也多是“北人”。而文人学士更是不计其数，当时就有“西北士大夫多在钱塘”之说。有史书记载从南宋建炎年间到绍兴年间，短短二三十年，流入临安的居民人口暴增，此中人口以当时开封籍为最。进入杭州定居的外籍人数早已超过了本籍，有学者推测当时本地户与外地户的比值甚或在一比八。

外籍人口不仅在数量上有优势，且在政治上也有着高人一等的地位。这些官绅与豪门迁徙到杭州后，使通常意义上讲的主客现象发生了转变，取而代之的是政治经济上的强势入主。他们的聚居地在杭州十个城门内，虽然临安四周都被其他说吴语的区域所包围，不过在城中却是官话的天下，因它有着权威的地位，从而把土著方言演变成了官话。这就是前文说的，柳三变的词一百年后在杭州用官话传唱的原因。

而与之相比，绍兴又是另外一个例证。绍兴当时是南宋皇室的陵寝所在，还是赵氏宗室的聚集地，外籍人口也超过了本籍。但此时绍兴既不是政治中心，又没有悬殊的人口比例，所以绍兴话没有受到北方官话的影响，依旧保持着吴语原汁原味的本来面貌。

其他附近州县也类似绍兴的情况，唯独杭州话受官话影响，在语音、词汇、语法上产生了很大变化，双方相互融合了几百年。可以想见，如果不是在人数比例上的悬殊差距，如果不是在政治地位上有着特权的优势。现今的杭州话地理范围不会这么小，可能与周边的余杭话会非常接近。由此可见在南宋时期政治、人口的剧变对杭州的深远影响。也正是因宋室南渡，使官话与杭州方言演变与融合后，成为了一支带有北方官话色彩的吴语，也就是现在杭州话的由来。

到了清朝，杭州湖滨一带驻防着八旗营时间长达两百多年。民国初年八旗营解散，这其中五万多的官员、士兵与家属，都散入了普通百姓中。而这些旗营中人为了融入本地，也开始学习杭州话，而他们本身的北京官话又与杭州话发生了影响，如此互相渗透形成了现在杭州方言的特色。在地名上就有着满语的遗留，杭州有条街道叫作“河罕上”，从前的街名其实是“河岸上”，这明显是汉语发音。而“罕”字是满语的发音，意思是河沿或河边上。而这条街正是沿运河而建，当年这里是人声鼎沸，水运繁忙之处。

徐志摩有一次在苏州演讲时说到“宁愿听苏州人吵架，不愿听杭州人谈话”。当然这句名言，也从此演变了很多版本。虽说“下有苏杭”但两地话语的腔调则完全不同，如果苏州话是吴侬软语，杭州话确是实骨铁硬（读昂）。

宋室南迁杭州后，城内人人讲“官话”，于是形成了杭州话在语音表达上多是文读，简单来说文读就是书面语，所谓的说话文绉绉就是这意思。白读是指早期本地固有的语音，同官话差别较大。直观感受如果用杭州话读书，基本不会出现文读音还是白读音的纠结。而吴语方言中，文白两读的字很多，杭州话却是例外，基本没有白读的方言，这是它一大特点。其中的演变过程可能是这样的：宋室南迁后，本地的白读音与官话有着很大的差异，逐渐被排斥。而文读音与北方官话相似则取得了主导地位，在后来几百年里就取代了白读。到了民国时有学者对杭州话做了调查，发现当地几无文白差异。就语音来讲，像家、花、街、交、间、江、等很多词汇，杭州话文读音和白读音都是一致的。而在其他的吴语小片区，依旧保持着文白读不同的特点。

杭州话与周边吴语相比，主要表现在词汇系统与普通话类似，例如在杭州话中人称代词用“我，你，他”表示，复数则加“们”这与普通话是一样的。但在上海话里是“我，侬，伊”，复数是“阿拉，㑚，伊拉” 。绍兴话里是“我，侬，伊”，复数是“捱，乃，野”。而杭州余杭区则是“我、尔、伊”，复数是“捱，乃，茄”。人称代词其实是语言学中最稳定的基本词汇，从这就可以看出杭州话的独特之处。所以要判断对方说的是不是杭州话，只要听他怎么说人称代词就可以了。在其他的很多词汇使用上，杭州话也与普通话是一致的。例如洗脸，在吴语中有用潮面，汰面的。女儿这个词会用囡，发音虽不同但用字一样。否定用语“不”，吴语更多的是勿或者勿格。杭州话的用词与周边吴语相比，官话色彩更浓厚。

一方面杭州话的很多吴语词汇被北方语所覆盖，另一方面周边吴语对杭州话形成的包围态势，又使得吴语的影响无时无刻不在发生渗透。两者融合后组成了官话一半吴语一半的词汇。例如普通话脸这个词，周边吴语区多用面孔，杭州方言说脸孔，这明显是两者结合产物。新郎这个词，杭州话用新郎倌，也是受到新倌人这个吴语词汇的影响。

这其中对杭州影响比较大的是绍兴话。有一句老话，叫做杭州萝卜绍兴种。很多杭州人翻翻家谱，说不定三代前多有绍兴籍的老祖宗，究其原因是近代历史上的战乱所造成的。第一次是1861年，太平军围城两月，本地人死伤无数，造成了人口数量大减，急需填补，绍兴移民杭州就由此而来。第二次则是抗日战争时期，日寇经常对绍兴地区轰炸、扫荡，民众饱受战争之苦，为了躲避战乱就有不少人来到杭州讨生活。

正因此杭州话受到绍兴话的影响，也让某些文白读音也发生了变化。例如杭州话中的“说”字，老派发的是suo这个音，现在多用wuo音，这又与绍兴话一致。再比如大这词，杭州话中有固定读da的，大家，大衣。也有读do的，大块头（身体壮实的人），大脚髈（大腿）。还有两种读音都可以用的，大阿哥，大老板。而在绍兴话中大字则都发do音，这些就是鲜明的例证。

很多朋友都知道杭州人喜欢用“儿”，且用处非常丰富，“儿”字加其他词根形成了一大批词语。这是和南宋“官话”融合演变而产生的一大特色，也是与周边吴语的差异之处，不过它跟北方话的用法有很大不同之处的。

在读法上，杭州话中的“儿”是一个独立音节，而北方话的“儿”却是依附在字根后发的卷舌音。比如“小孩儿”，那么杭州话是xiao hai er ，北方话是xiao hair，在这里“儿”发的是轻声。杭州话的“儿”是作为独立音节来使用，所以北方人听起来就显得很生硬，而周边吴语区又觉得它格格不入。就拿一江之隔的萧山来说，杭州说凳儿（凳子），萧山话就没有“儿”，只说“凳”。在词意上，北方话里的“儿”有虚化的，去掉缀词也不影响。杭州话有与此相同的，比如“老头儿”、“花儿”、“鱼儿”、“包儿”。也有与此不同的，如果你听杭州人说“他们在打打儿”，这表明他们开玩笑的成分居多。但如果说“他们在打”，那就是在打架。如果说孩子在哭，会联想到孩子被打哭了，骂哭了，受到什么伤害哭。但说孩子在“哭哭儿”，却是完全相反的意思，大体是孩子在耍赖皮。

往上追溯一千年，汉语“儿”的读音也是从“儿尾”向“儿化”发展。唐宋诗文中的“儿”字不论是本义还是儿缀词，都是独立音节的，并不像现在北方话的儿话音。由此可见，南宋的“儿”是独立的音节应无疑义。宋元时反映钱唐生活的笔记《梦梁录》《武林旧事》等史料，记录着很多那时杭州话的儿缀词。如笼儿、虾儿、香袋儿、八哥儿、饼儿、帽儿、碟儿、盆儿、罐儿、担儿、等词。这些迄今有几百年的词，仍在杭州人的口头上流传着，说明市井阶层杭州话的“儿”由来已久了。到了明代时白话小说的兴起，如《水浒传》，《金瓶梅》，《西游记》等记载着很多当时的市井百态，里面也有着大量的儿尾词。再对比南宋史料发现两者互有重复，且这些词在结构、语意方面大体一致，这可以推断出明时小说的儿缀词正是上承宋元，后续现代杭州方言。

在历经变迁的岁月里，也由于特殊的历史原因和地理条件，受到南北两方既融合与又制约的演变中，杭州方言也几经微妙的变化。虽然杭州话在吴语中的确只是占比很小的一部分，却也是蕴含内容非常丰富的一部分。他积淀在语言中的文化因子，就像是慢慢展开清明上河图的画卷，在这千年的历史长河里浮沉奔流。最后借用徐文长的妙联来作结尾：