谭姓发祥地应当在今山东省境。汉代前后，谭姓发源于北方，也繁衍于北方，主要以山东、河南分布最为广泛，故谭姓望族也系出此两省境内。

公元前684年，齐国吞并谭国。 谭国国君由山东北部逃到东南部的莒。留在故国未走的谭国人，便以国为氏，继续在山东北部生活，繁衍后代。期间有一部分谭姓人沿着东海岸到达了吴越地区。

公元前221年，秦始皇统一天下，建立了秦王朝，不久，因暴虐而失国。楚汉之争，项羽败于垓下，汉高祖刘邦建立汉王朝。据《万姓统谱》记载，汉代有个叫谭闲的人任河南尹。汉朝时，谭姓“望出弘农”的局面已经基本奠定。整个西汉、东汉时期，北方谭姓的分布及播迁特征是：源于北方，衍于北方，以山东、河南地区分布最为广泛。西汉时期，汉哀帝时尚书令姓谭，汉元帝时有谭姓人任太仆，汉平帝时有谭姓人任朔方太守，这些是谭姓人在西汉朝廷为官的情况。其间，西汉还有一位公主的女婿也姓谭，由此可见，谭姓早在西汉已经成为显姓了。

魏晋南北朝时期

北方战乱频仍，举族迁徙以避战乱遂成顺世之举。谭姓也同其他士族一样大举南迁，这使得谭姓由一个典型的北方姓氏转变为一个典型的南方姓氏。

魏晋南北朝之时，谭姓大举南迁。这次南迁导致谭姓由一个典型的北方姓氏，变成了较典型的南方姓氏。此后历代谭姓多以南方分布为主。其中以今湖南及其四周各地最为称盛。

三国时期，魏、蜀、吴三国鼎立。谭姓在南边的吴国已成显姓，有的还担任了吴国的军事将领。据《三国志·魏书》记载，魏明帝年间，王基担任尚书，后来到荆州(今湖北襄阳)任刺史，又做了扬烈将军，带兵攻击吴国。当时吴国夷陵(今湖北宜昌)的守将是安北将军，名谭正。

南齐时期，零陵郡的谭弘宝家族四世同堂，已是人丁兴旺的大家族了。当时的零陵郡地处湘南，包括今天从湖南湘乡到零陵一带直至广西桂林以北的大片地区，而谭姓则主要居住在湘乡零陵一带。 到了梁武帝时期，谭姓在广东始兴(今广东始兴)已成显姓。据《广东通志》记载，始兴人谭儋幼年读了许多书，还练就了一身武艺。太清二年(584年)，侯景勾结戍守长江的萧正德，渡江进攻建康。侯景兵马所到之处，屠城洗劫，残暴无比。他的野蛮行径引起南方人民的普遍反抗，谭儋也招集始兴有勇有智的人士，保卫始兴。始兴民众很佩服谭儋的为人，便想推举他做守城的主将。当时另一位姓谭的人谭世远与刺史萧勃交好。谭儋发现谭世远处世无常，推测他可能会背叛萧勃，便不做守将而回了家。后来，萧勃真的被谭世远所杀。由此，谭姓族人十分佩服谭儋善于识人的本领。陈代初年，桂阳郡外兵留异反叛，谭儋和侯安都在桃枝岭战败留异。适逢陈宝应在福建一带反叛，留异便逃到陈宝应处，请求庇护。谭（忄詹）带领水兵前去讨伐，在晋安俘虏了陈宝应，又捉拿了留异并将之解送到京城。谭儋因此被提拔为本郡的太守。

隋唐时期

隋唐以前，见于史书和方志记载的谭姓族人的活动情况基本如上所述。由谭姓族人的播迁情况可以看出其由北向南的迁徙的简要历程。

五胡十六国的战乱局面到北周王朝结束，自东汉末年黄巾大起义以后四百多年的分裂混战局面被杨坚于公元589年统一，杨坚出身汉族贵族官僚家庭，其父杨忠从宇文泰关西起兵，赐姓普六茹氏，封隋国公。杨坚受到过鲜卑贵族的排挤和危害，因此在隋朝初年颇行人君之道，深受人民欢迎。随着社会财富的积聚，隋王朝对人民也开始刻薄起来，隋炀帝杨广即位(604年)后，更是穷奢极欲，好大喜功。从大业八年(612年)起，饥寒交迫的人民群众开始反抗，起义的地区逐渐扩大到山东、河北、宁夏、河南、江苏、浙江、江西、广东等省。

大业十三年(617年)，隋太原留守李渊自晋阳(今山西太原市西南晋源镇)起兵叛隋。随即攻破长安，拥西京留守代王杨侑为帝，是为恭帝，改大业十三年为义宁元年，遥尊杨广为太上皇。第二年三月杨广死，五月李渊逼迫杨侑让位，自立为帝，国号唐，是为唐高祖，改元武德。隋亡。

谭姓在隋唐时期主要分布于山东、河南、江西等省。唐玄宗时期(712—742)，山东一部分谭姓人因战祸频繁，无法立足，便开始南迁。他们起初迁往河南，后来辗转来到江西等地，最后落脚于湖南。

唐朝末年的藩镇割据与混乱造成了历史上“五代十国”的分裂局面。这种分裂引起了北方部落契丹对燕云十六州的侵占，破坏了北方的国防屏障，严重地威胁着汉民族政权的生存。公元10世纪中叶，中国历史的发展出现了建立以汉族政权为主的封建统一政权的趋势。河北大名谭延美家族便是在这种混乱而至统一的过程中兴盛起来的。

宋元时期主要分布在广东、江西、湖南三省。

明清时期，谭姓已遍布大江南北，分布于安徽、浙江、湖南、广东、江西、四川、山东、云南等地。

第一个：源自姒姓，是以国为氏。据史书所载，周朝初年分封诸侯时，曾建立过谭国，其管辖地域大约在今山东省章丘市西， 谭国君主爵位为子，其国很小，国势微弱，因而不久就沦为邻近大国齐国的附庸。春秋初年，齐桓公称霸诸侯，公元前684年，齐国趁机吞并了谭国。国灭后， 国君谭子出逃莒国（在今山东省莒县），留在故地的谭国子孙，遂以国为氏。据谱系记载，谭子乃夏禹的后代，因大禹姓姒，所以说谭姓源自姒姓。

第二个：源自古代西南夷，即今云贵地区的少数民族。据《万姓统谱》的考证，巴南（今云南、贵州一带）六姓有谭姓，自称盘瓠之后，郡望为弘农（即今河南以南、宜阳以西的洛、伊、淅川等流域和陕西洛水、社川河上流、丹江流域的地区）。传说中，盘瓠为流传于湖南、贵州、云南、广西、广东、江西、福建、浙江等省区瑶、畲、苗族等少数民族的英雄祖神。

第三个：他姓改姓。历史上有谈姓因避讳而改姓谭的。

注：对于第一个起源，有记载认为谭子是颛顼之后，源自嬴姓。

济阳郡：晋惠帝时分陈留置郡，治所在洛阳。相当于今河南兰考东境、山东东明南境。齐郡：西汉时改临淄郡置郡，治所在临淄（今属淄博市）。相当于今山东淄博市和益都、广饶、临朐等县地。弘农郡：西汉元鼎四年（公元前113年）置郡。置所在弘农（今河南灵宝北）。相当于今河南以南，宜阳以西的洛、伊、浙川等流域和陕西洛水、杜川河上游、丹江流域。

「谭」源出

1出自古代西南少数民族，据《万姓统谱》的考证，巴南（今云南、贵州一带）六姓有谭氏，自称盘古的后代，望出弘农，是为云南、贵州谭氏。2谈氏有避讳改姓谭氏，又据《万姓统谱》所载，谭氏有避仇去言旁为覃，今岭南（泛指五岭之南，大致相当今广西大部分地区。）

迁徙分布

谭姓在当今中国姓氏中排名第六十五。周朝时，当时有谭国（今山东章丘县西），相传是伯益（伯益是嬴氏的始祖）的后代的封地，后来此地为齐国的土地，但谭国居民或贵族的后代有以国名为姓氏，称为谭氏。黄帝的子孙颛顼为嬴姓，因此谭氏的祖先可追溯到黄帝。先秦时期，谭姓活动于山东和河南地区。历经秦汉晋南北朝，谭姓已经繁衍到各地。唐朝时谭姓已是湖南的著名大姓，而且其主体也由北方移入了华南地区。唐宋元之际的几次大移民和民族的融合，南部谭姓不断地得到充实和发展，形成了典型的南方姓氏。明清时期，山东地区向东北的移民，以及清满洲八旗汉化过程的加速，形成了胶东和辽东两半岛的谭姓群。最终造就了当代我国南北谭姓分布的局面。 宋朝时期，谭姓大约有23万人，约占全国人口的03%，排在第六十七位。谭姓第一大省是湖南，约占全国谭姓人口的59%。在全国的分布主要集中于湖南、广东，这两省谭姓大约占全国谭姓总人口的75%。其次分布于江西、四川、山东、河北、湖北，这五省的谭姓又集中了22%。全国形成了以湖南为中心的湘、粤、赣、川谭姓大聚集区。明朝时期，谭姓大约有26万人，约占全国人口的028%，排在第七十八位。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，谭姓人口增长低于全国人口的增长。明朝时期，湖南仍为谭姓第一大省，约占全国谭姓总人口的25%。在全国的分布主要集中于湖南、广东、四川、江西，这四省谭姓大约占谭姓总人口的75%，其次分布于湖北、江苏，这两省的谭姓又集中了14%。宋元明期间，谭姓的分布总格局变化不大，其人口主要向东南、向西迁移。全国仍以湖南为中心，形成了湘、粤、川、赣谭姓大聚集区。

当代汉族谭姓的人口已有870万，为全国第六十七位大姓，大约占全国人口的03%。从明朝至今600年中谭姓人口由26万增到近370万，增长了14倍多，谭姓人口的增长速度高于全国人口的增长速度。宋朝至今1000年中谭姓人口的增长率是呈上升的态势。谭姓在全国的分布目前主要集中于湖南、广东、四川三省，大约占全国谭姓总人口的49%，其次分布于重庆、广西、湖北、山东、辽宁、安徽，六省市的谭姓又集中了29%。湖南为谭姓第一大省，大约占全国谭姓总人口的22%。全国重新形成了湘粤桂、川渝鄂两大块谭姓聚集区。在近600年期间，谭姓人口流动的程度和方向与宋元明期间有了很大的区别，尤其是流动方向由东部向华中、华北和四川的'回迂已经大于由北向东南的迁移，同时，向东北的移民已经成为重要的流动方向。谭姓在人群中分布频率示意图表明：谭姓在中西部和南部地区是较常觅的姓氏之一。在湘粤桂渝、贵州大部、四川东部、云南东端、鄂赣大部、内蒙古东北角、黑澎江西北角，谭姓占当地人口的比例在054%以上，中心地区高达18%以上，上述地区覆盖面积约占了全国总面积的142%，居住了大约59%的谭姓人群。在云川大部、贵州西部、海南、福建大部、江西东北、湖北北部、安徽大部、河南南部、陕甘南部、宁夏、青海东南、山东东部、辽宁大部、吉林、黑龙江西部、内蒙古东部，谭姓占当地人口的比例在018%一o54%之间，其覆盖面积约占了全国总面积的27%，居住了大约28%的谭姓人群。

堂号

“善断堂”：唐宪宗时候，谭忠为燕的牙将，受燕的派遣出使魏。恰恰这时朝廷派大军越过魏国去伐赵。魏牧田季安要兴兵，谭忠说：“不可！如果兴兵，就是对抗朝廷，魏的罪就大了。”季安采纳了他的话，按兵不动。谭忠又说服燕牧刘济出兵帮朝廷伐赵，连克赵城饶阳、束鹿。魏和燕都受到朝廷表彰，大家都佩服谭忠善断。另外还有“济南”、“弘农”等堂号。

谭姓来源：（1）出自姒姓。以国名为氏。据《姓谱》、《元和姓纂》及《谭氏家谱序》所载，春秋时代有谭国，在今山东省章丘县西。公元前684年为齐桓公所灭。谭子逃亡至莒国（在今山东省莒县）子孙以原国名“谭”为氏。（2）谈氏有避讳改姓“谭”氏者。谭氏有避仇去言旁改姓覃氏者。

百家姓寻根祭祖谭氏祖籍在今山东省章丘县西谭国古城。

　　黄山是安徽 旅游 的标志，是中国十大风景名胜唯一的山岳风光。那你知道黄山 历史 传说 故事 有哪些吗下面是我给大家分享的黄山历史传说故事，欢迎大家阅读。

黄山历史传说故事：夫子峰(狮子峰)

　汪家桥村 自然 和人文景观居多，夫子山最为有名，取名源于村旁的夫子峰。夫子峰是黄山七十二峰之一，峰腰以上陡峭如壁，峰顶尖如塔;峰腰以下，植被丰茂，竹林成海。关于夫子峰的来历，传说很多，一说峰顶埋葬父子两人，取名父子峰，随着时间的流逝，误传为“夫子峰”。又传，明代儒学家朱熹曾到次地游览，后人更名“夫子峰”以示纪念。夫子山坐落于夫子峰下的山谷中，纵贯村庄的一条小溪，溪水清澈见底，鉴可照人，溪里长满了怪石，溪上常年云雾缭绕，伴有紫色光环，故名紫云溪。村内还有风洞、龙泉奇洞等景观。从村庄出发沿石阶小道上山，沿途是个有山有水有洞的自然景区，主要景观有“神龟望山”、“九龙戏水”、“葫芦池”“熊猫吃草”、“麟趾桥”，“送子桥”，“青龙潭“，千年古枫”，“江南杉”，“福固寺”遗址，“神仙洞”等。

　福固寺始建于晋代，唐天宝六年，赐名轩辕古刹，曾是黄山四大禅林之一，，其间，经历千年岁月更迭，兴衰不一。先后易名为复古寺，福固寺，寺前仅存的千年古枫见证了其历史。沿福固寺上行，可通到轩辕峰腰的天然石洞——神仙洞，洞内祀观音菩萨主坐，洞额刻有“简默洞天”四个大字，相传为黄帝大臣容成子手书。

　夫子山村外四五华里处，有一座六七十年代建成的人工湖——夫子湖，湖水源自黄山紫云溪，湖周围峰峦叠翠，湖水清澈碧绿，似万绿丛中一颗翡翠。北岸是一排不高的山峦，青松苍翠，乃是“中国黄山龙裔公墓”之地，公墓座北朝南，依山伴水、风光秀丽，与轩辕峰遥相呼应，唐代《周书异志》载，轩辕黄帝在此炼丹升仙，故称望仙乡。龙裔公墓由省民革和黄山区人民政府合建于1985年，整体成扇形，依据自然环境，分设龙裔山庄、万国山庄、永安山庄三个小区，现安葬有著名 体育 家董守义、台湾作家江南先生、美籍华人苏光平等知名人士。

　在湖南岸的洋田村，很早以前称洋田胡家，当地水田深坑稀泥糊汤似的，因而得名洋田。洋田村胡姓最多，与碧山胡姓为同宗，过去胡姓有不少人在外面做官，但官职不大，都是五至七品官，胡姓家族为了子孙兴旺发达，当更大、更显赫的官职，就重修祖坟和重建更大的家族祠堂。在挖墙基时，有一人撬开了地下的青石板，突然从里面飞窜出一对金凤凰，直往上苍飞去，从此，胡姓家族命运迅速改变，非但没有更加辉煌，反而日薄西山，日渐衰落。当然，这是带有神秘色彩的民间传说，不可相信，但至少可以说明，历史上洋田村的胡姓是个比较兴旺的家族。和洋田村、夫子山村均一山之隔的山坳里，还有一个村庄，叫尚书里，据《嘉庆县志》记载，相传隋末尚书胡裕隐居于此，后人改称尚书里。

黄山历史传说故事：李白访胡珲

　李白有一首著名的诗《赠黄山胡公求白鹇》，既表达了和“胡公”的亲密友情，又盛赞了黄山名禽白鹇的不同凡常之美，这诗就是在谭家桥的碧山写的。

　却说碧山在唐时就是胡姓聚族而居的大村落。早在隋炀帝时，炀帝听说黄山产有白茶，醇香奇异，饮之可治百病，长饮可以长生不老，认为工部尚书胡裕办事老实认真，便派了他来到黄山督办白茶事， 命令 白茶需年年进贡。所谓“进贡”，就是免费送给皇帝老儿。岂知胡裕是个菩萨心肠的人，来到黄山北麓一带察看情况后，只有轩辕峰东北一带有白茶，茶农以此维持一年生计，要他们进贡了，茶农们岂不都要喝西北风他十分同情茶农疾苦，倒反帮茶农们出主意，提高茶叶产量，和茶农们关系十分融洽。忽一日，茶农们忽然不见了胡裕，在他住处发现他随身带的官印、官帽、官服折放得好好的，说明他弃官而逃了。其实这是他的一计，是让老百姓不明原因，好纷纷传扬他逃走的消息，估计隋炀帝听到传言后，他又回到了碧山一带茶农中间。这时因隋炀帝荒*无道，全国各地六十四路烟尘大起，他的自身已无法保障，也就顾不了胡裕了。

　胡裕名叫胡禄，裕为字，隋末 天下 大乱时，全家都迁来黄山，以后他住的地方就叫尚书里。胡裕的哥哥胡福为躲避隋末战乱，也听了弟弟的话，全家也搬来黄山，住在歙县皇墩，他的后代后来有的迁到婺源，有的迁到泾县。胡裕自己有两个重孙，大重孙胡邦后来成为黟县胡姓始祖，小重孙就是胡晖，住在碧山。胡晖其实名“珲”，“晖”是讹传。

　胡珲十分饱学。唐玄宗登基后，为广泛征集文字侍从官员，创设了翰林院，胡珲在唐玄宗开元年间即进了翰林院。天宝元年(742)，李白因道士兼诗人的吴筠推荐往长安去见大诗人贺知章，贺知章见了李白又读了他的诗，叹道：“你真是仙人下凡啊”，于是引见给唐玄宗，，受到玄宗征召，和胡珲同列，很是相投。但天宝三年(744)，李白就因醉写蛮书的事，玄宗许他“遇店喝酒，遇库支钱”而“赐金还山”，云游天下而离开了长安，再也没回过长安，而胡珲不久也退休归隐碧山了。

　李白离开长安后遍游各地，经历了安史之乱，又误投了玄宗次子永王李璘，李璘与皇太子哥哥李亨争帝位被打败，李白也因此获罪流放，遇赦后，在唐肃宗李亨当皇帝的乾元二年(759)夏末，59岁时来游黄山，访胡珲。

　从唐以来，直到1934年，从东至县大渡口到歙县岩寺的大岩公路开通前，从太平上黄山，除了焦村、辅村外，就是从仙源出发，经迄溪桥到罗村，再经感梓里过谭家桥取道苦竹溪。

　却说李白过了迄溪桥向罗村一路行来，但见青山拱秀，碧水笙歌，轻岚乍起，薄雾轻飏，心中不由暗想：胡学士居住在这般洞天福地，真是非仙亦仙矣。行至龙溪、凤溪交汇处，只是前面峰下，烟笼黛罩，鳞次栉比，好一片紧凑人家，但不知是否就是胡学士胡珲的住处。近前一座古朴石拱桥，桥边一牧童正侧骑在水牛背上，轻吹短笛，任水牛自己吃着路边青草，衬上峻峰、村舍，李白不禁又失声惊叹：“好一处世外人家!”便高声 问道 ：“那小哥，胡珲胡学士住这里吗”牧童回头一看，见一身穿鱼白色长衣，佩着长剑，牵一匹白马的灰白胡须老者，便说：“你等着”，跳下牛背，往村里飞奔而去。

　不一会，只见村里走出一个田舍翁打扮的人来，但见须眉多白，头挽发髻，身穿褐衣，腰系布带。天宝三年分别，如今乾元二年了，悠悠已经头尾十六年了，欣喜都还健在，然都垂垂老矣。李白几乎认不出来了，只笑吟吟等着。

　胡珲见来者五绺灰须飘胸，白脸青巾、丝袍丝绦，气宇仍不平凡，眯眼望了许久，便抱拳高声道：“来者莫非太白先生否”李白朗笑答道：“胡公别来无恙乎”二人急趋，相见作揖罢，便携手往村里去。

　李白道：“先生宝处，亚赛神仙洞府，羽士仙山，我得一联，且请先生评点：‘溪水流声，十里笙歌从地出;山峰拱秀，千年图画自天开。’”胡珲听罢，深感李白高才，画龙点睛，有声有色说出了自己家乡环境特色，立即也以联语作答：“先生高才，不愧‘天上谪仙人’也，某也有一联酬答：‘绿柳桥边山径，青莲马上诗机。’”青莲，李白自号“青莲居士”，以其号对桥名，恰到好处。这联语记下了二人相见的地点环境，为李白称赞自己家乡表示了谦虚，又信手拈来妙句，称颂了李白诗才，两联以机敏对机敏，对仗工整，珠联璧合。

　原来胡珲住碧山胡家，就在轩辕峰东麓，真个山泼黛、水挼蓝，囫囵一个翡翠世界，李白真有些乐不思归了。胡珲除了好酒好菜盛情款待外，就是陪着李白谒大战岭、探黄帝源、登轩辕峰，游跑马岗，上玄女峰，饱了眼福，尽了游兴。

　一日饭后，李白独自信步来到后院外，见院外有个偌大的园子，养了许多鸡。一道竹篱外，又有两只白羽映红冠、红喙对赤足、长尾赛孔雀而高视闲步的大白鸡。尤其是羽毛，白中透亮，光泽如锦，显得特别雅洁，这可是平生第一次见到的宝物。不知是特别美，还是那气势暗合了自己的性格，心中陡起一念：无论如何，要找胡珲要。

　胡珲不见李白，便到处寻找，谁知在后院鸡舍篱笆边看鸡发呆。见胡珲来到面前，李白忙不迭提出了要求。胡珲哈哈一笑：“这可是我们这里的珍禽啊，名叫白鹇，本在山中为闲云野鹤，是我寻得两枚鹇卵，由家养母鸡孵出来的，十分温驯，不信你看。”回身抓了一把稻谷，伸开手掌，不知怎么“咕咕”几声，那白鹇不约而同来向胡珲手中啄食。胡珲略现诡秘，说：“别人看，千金不卖;你要么，容易。但需拿你的东西交换。”李白高兴极了，但有什么东西可以交换呢身无长物，唯有银子若干，胡珲是不会要的;再就是御赐金牌一面，可那是皇封的呀。胡珲见李白急切而又狐疑，笑道：“不难。”于是说出了两件事，一件是要李白写一首诗留作纪念，再一件为《胡氏家谱》写篇序。李白大喜望外：“好，好，一言为定，一言为定。”于是回到堂屋，让胡珲先搬出家谱，一本本翻阅起来。

　原来胡姓是上古五帝的舜帝的后裔。因武王伐纣立周后，十分追慕舜帝，访到舜的后代阏父为主管生产陶器的官，把自己的长女太姬配给阏父之子妫满，并把妫满封为陈国国君。妫满死后，追谥为“胡公”，于是其子孙一部分以国为姓“陈”，一部分以谥号为姓“胡”，子孙就尊妫满为始祖，传到胡珲已是第六十二世。唐太宗曾下令要统一修订氏族志，胡姓氏族繁衍世系得以系统整理成谱。今李白诗仙到了，哪能不让他写一篇序言呢

　李白看出头绪以后，立即铺纸研墨，构思片刻，一篇400来字的《乾元己亥谱序》一挥而就。唐肃宗乾元二年(759)，干支纪年己亥，时当该年阴历七月初。紧接着在序后附白鹇诗，文不加点，片刻而成，就是那著名的《赠黄山胡公求白鹇诗并序》。胡珲把李白的这一文一诗视为稀世珍宝，十分高兴，当即请人按李白要求，编制一个很精致的竹笼，装了一对白鹇，派人先送到当涂李白的族叔李阳冰那儿去了。

　李白盘桓数日后，就去黄山白鹅岭 拜访 隐士温伯雷处士，取道感梓里，经石门谷口，往黄山去了。石门谷那条北起谭家桥中墩，南至黄狮鎲那条山岭名长岭，李白行至此处，纵目四望，见这里呈扇形向南、东、北三方下斜，眼前十分开阔，山风四面，南水北流。李白向道之心炽热，感到这里不凡，与碧山相比，有心旷神怡之慨，着实喜爱，驻足良久，不忍辄离。后人为纪念李白倾情此地，就在李白驻足处，筑起一座“太白亭”。年深日久，人们只顺口叫“白亭”，成了长岭顶处的地名了。

　却说胡珲送走李白后，深感李白大才，倜傥不羁，着实怀念，真是“人生得一知己足矣”。为了纪念这难得之遇，就在绿柳桥边、李白驻足处，筑起一座“问余亭”，把二人相酬合的 对联 都刻在亭柱上，又在路边盖起了太白书院，相招文人聚会，课读村中子弟。这两件建筑虽历经数朝，但代代缮修，惜乎“文革”中拆了去建造纸厂了。

黄山历史传说故事：韩湘子造八甲桥

　谭家桥中墩东山边的麻川河石门河段上有一座五孔大石桥，长78米，宽7米，高有10米，俗称八甲桥(又为“大成桥”)。大约古时户口编制，这里是八甲。建成于明代中期，距今已600多年了。传说它是唐朝出的八仙之中的韩湘子一夜之间造成的。

　韩湘子是个什么来历的人他是唐代大文豪韩愈的侄孙，性格狂放。唐代文学家段成式的《酉阳杂俎》记有他的故事：一年初冬，他让牡丹几天之内开出彩色花朵，每朵花上还有一首诗，韩愈大为惊异。北宋刘斧的《青锁高异》记有他另一件事：韩湘子曾经点化他的叔公韩愈。不久，韩愈因上表规谏唐宪宗，不要大张旗鼓、劳民伤财，从法门寺隆重迎接一节“佛骨”进皇宫，惹恼唐宪宗，大冬天把他贬官到广东潮州，立时上路。韩愈行至秦岭蓝田， 大雪 封山，不能行走。韩湘子赶来送行，告诉他牡丹花开的诗事，又告诉了他以后的一些事，以后果都应验。韩湘子和韩愈二人在蓝关馆驿中过了一夜，翌日辞去，不知所终。以后就传说他成了八仙之一。

　却说韩湘子一日手提花篮，驾云游历三山五岳，来到黄山，经过谭家桥见人烟凑集，可是一条大河阻住了行人道路，人们不得不趟水过河。韩湘子见了，心生慈悲：“我何不作法在此造一座石桥，免得生灵过河艰难。”法随心至，韩湘子按下云头，变作一个石匠，来到河边。

　恰巧这天，八仙之一的蓝采和(唐代人)也游黄山，见韩湘子在这里筹画造桥，问道：“道兄，你欲何为”韩湘子即把想法告诉了他。岂知蓝采和爱虚荣，也想造一座，以为自己法术比韩湘子高，一定比韩湘子造得快造得好，就说：“我们何不各造一座，天明以前造好，道兄意下如何”韩湘子见蓝采和有这个热心肠，让人间多些石桥当然是好事，当下约定鸡叫三遍前，也即常说的“平明寅时”前造好。计议已定，当下各自作起法来。

　蓝采和好像要显示自己法力，只见他轻吹横笛，果真祥云朵朵，彩瑞纷纷，选择在如今石门村河道窄处起造一座单孔桥不表。

　却说韩湘子为了造好石桥，手托花篮，从黄山深处赶来一群巨石化成的肥猪来到造桥处。仙家自有仙家妙法，只见他不时摇动花篮，念念有词，那些巨石纷纷化成造桥所需的各种石料。然后启动搬运法，那些石块便顺顺当当垒桥墩、券桥孔、竖桥栏、铺桥面，鸡刚叫头遍，一座高大、牢牢的五孔石桥就架起来了。为防止山洪损毁河旁和农田，韩湘子便又去赶第二趟“肥猪”，以便砌土旁筑圩。岂知蓝采和见韩湘子似乎不动声色，心中不免虚慌，连忙抽身一看，一座五孔大石桥已然造好，而自己的桥才是个单孔，韩湘子又不知干什么去了，看样子他还有个什么安排，便纵身御风向黄山去，恰见韩湘子又赶来一群石头，已到白亭下面河中，便想趁韩湘子不注意，破掉他的法术。就偷偷变作一个老婆婆挡住去路：“你赶的是什么肥猪哇，分明是一堆大石头。”这话一出，果然就破了韩湘子的法，那些石头一个个静止不动，停在石门河边，至今还在那里。恰巧不远就是蓝采和造的桥，韩湘子本来性情刚烈，但成仙之后宽怀大度了。见蓝采和的桥虽不大，但仍精致秀气，便走了上去。谁知造桥过程中，蓝采和想超过韩湘子，不免心慌意乱，质量不高，韩湘子刚走上去，那桥便轰隆一声，塌倒了下来，恰巧鸡叫三遍，蓝采和急忙纵云头去了。时间已到天将明亮，韩湘子砌圩作埂的设想也就作罢。

　八甲桥起造至今，稳固如山。只在1988年特大山洪，裹带了巨石和大树冲击，桥西头被整体移动了些许，别无损伤，继续发挥着作用。

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说不尽的《大佛潘氏》

《大佛潘氏宗谱》，又作《大阜潘氏宗谱》，“佛”、“阜”同音，在家谱中此二字常互用，没有一统，故这二个谱名互见。大佛潘氏，有二个流派，一在安徽的歙县，一在江苏的苏州。支有异而源同，二地修谱，也是大佛和大阜相迭出现。新安之潘，自毕公高子季孙公食采于潘，遂以为氏，世居荥阳。其后宦游闽中，寓闽三山。至唐僖宗时，有名（讳逢时，谱为一世祖）公者为歙州刺史，值巢扰乱，因即治之篁墩家焉。子万一公，徙于寒山，及鲁孙瑫公（三世，谱名大震，讳瑫）始迁大佛，则今潘氏卜居之所自也。

而苏州之潘氏，即自歙县大佛迁来，潘景郑先生在《著砚楼读书记》中有《大阜潘氏支谱》一文，说：“吾族系出新安，世居歙之大阜村，清初，吾十世祖筠友公始卜居吴中。九世祖其蔚公，由杭州府邑庠生候选主事，家居不仕，多行隐德，传到吾高祖芝轩公始显达。嘉庆、道光间，迁吴族指渐繁，遂有支谱之辑，至咸丰三年，刊成初谱，综其事者，为从曾伯祖西圃公。至同治八年，重加修辑，仍由西圃公主之，是为第二刻。自是循二十年一修之规，至光绪十三年从伯祖辛芝公续为修订，越光绪三十三年，从兄轶仲又事增修，即此本也。余生于是岁，而谱内已不及列入，先君子嘉公手录于世系表上。至民国十五年续修，即为最后一本矣。此书为第四次修辑之本，眉端犹有先人遗笔，迭更丧乱，行笈携随，未至散失。旧修各本，二十年前悉以罗致，壹皆弆藏家乡。比岁旅食沪上，不暇顾及故居，家中长物悉被论斤称担，荡然无存。此书之成，与余齐年，环顾沧桑，冉冉将老，缅怀终岁饥驱，焉能长护斯籍耶？残岁检笈得之，亟捐藏合众图书馆，俾异日犹可踪迹焉。癸未小除夕记。”

知迁吴者，自潘景郑先生的十世祖筠友公始。筠友公，谱名仲兰，明末经商往来吴中，卜居南濠，后迁黄鹂坊桥，在《大阜潘氏支谱》中为二十四世，父孟信（二十三世），子景隆、景文（二十五世），无论是吴谱还是徽谱，世辈均同。我所得第一部为《新安大佛潘氏宗谱》，又作《新安歙南大佛潘氏重修宗谱》，是民国十四年据清顺治八年刻本用木活字本排版重印，敦本堂六卷六册。是谱是安徽商人在2007年11月21日带到宁波地摊出售，我一老友看到后即与我联系并帮我代购，又以2000元的价入我手中，查谱卷四第三十四叶，有“廿四世仲兰：孟信公次子，字谷馨，娶漳潭张氏，子二，（景）隆、（景）文；女二，长适章歧汪，次适径口王。侧室倪氏。生万历己酉，配生万历。为人慷慨敦义，经营盐业，拓振家声，瞻窘急而完人夫妇，赎鬻卖而嫁人子女，乐输金以襄宗谱，诚族党之铮铮者。长子景隆，字汉先，业儒，娶张氏；次子景文。”民国十五年吴县《大阜潘氏支谱》记载中“廿四世仲兰”在下面多了“筠友公”三字，而父孟信及子景隆、景文均同，确为同一人无疑。可知这位潘仲兰，就是苏州“贵潘”的发韧之祖，他次子景文的后裔，实在是不简单：

潘宗洛，字书原，号巢云，别号垠谷，康熙二十七年进士，官至偏沅巡抚，三掌文衡，皆称精鉴。在湖南时，出入苗界，群苗底定，政绩甚著。工诗文，著有《中丞集》四卷。

 潘亦隽，字守愚，号榕皋，又号水云漫士，乾隆己丑科进士，工行楷篆隶，善画山水，画兰尤得天趣。卒年九十有一，著有《说文蠡笺》、《三松堂诗文集》、《水云词》等行于世。

 潘亦藻，字思质，号畏堂，乾隆甲辰科进士，官刑部主事、刑部郎中。

潘世恩，字槐堂，号芝轩，乾隆五十八年癸丑科状元，吏部尚书、内阁大学士、体仁阁大学士、侍读学士加太傅。子孙科第踵武，极人爵之荣。卒谥“文恭”，著有《思补堂集》。

 潘世璜，字黼堂，世恩弟，乾隆六十（1795）年探花。

 潘曾莹，字申甫，别字星斋，道光进士，授翰林院编修。工诗文辞，亦善书画，尤长于史学。有《赐锦堂经进文稿》、《小鸥波馆文钞》、《小鸥波馆诗钞》、《小鸥波馆补钞》、《小鸥波馆词钞》、《鹦鹉帘栊词》、《题画诗》、《画识》、《画品》、《画寄》、《墨缘小录》等文章传世。

 潘祖荫，字伯寅，号郑盦。幼好学，涉猎百家，喜收藏，储金石甚富。咸丰二年壬子恩科探花，任侍讲、侍读学士。卒谥“文勤”。著有《滂喜斋藏书记》、《功顺堂丛书》等行于世。

潘承弼，字良甫，号景郑，幼习经，长而学词曲并有造诣，后随曲学大师吴梅游，再从国学大师章太炎研讨国学。建国后曾任华东师范大学教授，上海图书馆研究员。

状元、探花连绵不断，“贵潘”之贵令人惊喜莫名，没想到的是，这一部《大佛潘氏宗谱》，在带在我惊喜的同时，也是我大把大把花钱的开始。2008年1月26日去金华，会见中国家谱网的总裁江源先生，在他们的藏馆中，看到了一册顺治八年的刻本《大佛潘氏重修宗谱》，是谱不分卷，只剩一册世系，顺手一翻，就看到了孟信、景文父子的世系，即议价商购。江总本就是家谱收藏家，又创办了中国家谱网，自是十分为难。好在他所藏是以数码光盘为主，对于原件还不算是十分看重，又碍于情面，也无法拒绝，只好开了个三千元的价格。清顺治朝是明清政权交替之时，社会动荡不安，今存世的家谱中，这一时期的极少，但毕竟是册残本，再三商议后，以对折即1500元的价购下。此册内每一叶中逢均盖有“新安歙南大佛潘氏宗谱”章，我所藏的民国本，即是据此刻本翻印，在仲兰世系中，重印本每字均连在一起，中无空缺。而在此原本中虽每字均同，但中有空白，则字义通之多矣：“孟信公次子，字谷馨，娶漳潭张氏，子二，（景）隆、（景）文；女二，长适章歧汪 ，次适径口王。侧室倪氏。生万历己酉 ，配生万历 。为人慷慨敦义，经营盐业，拓振家声，瞻窘急而完人夫妇，赎鬻卖而嫁人子女，乐输金以襄宗谱，诚族党之铮铮者。”可见原本胜于后印也，惜为残本。但毕竟顺治谱难得，几乎胜过明版，虽残也是珍品。

《大佛潘氏》的事情远不止此。自从三八节到过徽州，之后歙县老谭又来联系，说有一部《棠樾鲍氏宗谱》，是清晚的钞本，还有一部五十二册的光绪木活字本《仙源杜氏宗谱》，连箱都到了他的手上，约我去看。自然又得找个双休日过去，就选在了清明后一天的4月5日星期六。还没下高速，歙县的老徐电话来了，上一次去徽州，他正好去了千岛湖，没能碰上。他来电话的意思，是告诉我他手上有部康熙刻本《曹村曹氏》一厚册。电话来得及时，瞌睡碰上枕头，正好。下高速后先到了他的家中，曹氏谱没能看中，却看到了几册手抄的《大阜潘氏宗谱》。

谱共五册，均为光绪间所抄，其中一册特厚，中有衬纸，老徐示价2000元，另外四册各500元一册，亦为2000元，共4000元。我仔细查看，一册书衣上标为“三仲公支”，为世系；一册失去书衣，亦为世系；一册书衣上未书任何文字，却是谱序、凡例、文诗钞、志铭传序、跋等内容，实为首册；一册为卷二十六，所录全为志铭传序；余下那一册特厚的，亦为世系，不过前有谱序一篇，落款为“光绪十七年岁次辛卯季冬月三十二世孙潞龄谨撰”。世系自二十六世始，翻几叶，即看到“廷护公派兆鼎公支”，有二十六世兆鼎，为“景文公长子，字敷九，浙江钱塘县岁贡生，处州府松阳县教谕，迁苏州，详载松鳞庄支谱”；后一叶为“廷护公派兆臣公支”，有二十六世兆臣，为“景文公次子，嗣景隆公后，字舜邻，浙江钱塘县岁贡生，候选训导，貤赠文林郎，直隶怀来县知县，晋赠奉直大夫顺天府苏州知州，生于康熙……”，比之他的兄长兆鼎，世系详细得多。不过，“贵潘”是兆鼎之后。

我惊奇于老徐为何要价如此之高，老徐振振有词，说这是潘潞龄亲笔所写，是县志有记载的人物，自然是名人手稿，这个价还是老朋友的情面在。呜呼，凡事就怕这样，再三商价，老徐一口咬死，就是降不下来，弄得我是半点脾气也没有了，想缘分没到，多说也是无益，打算撤退，以后找机会再说，已到了这个价位，旁落他们之手的概率很小。恰在此时，来了一位做书画生意的商人，是老徐的熟客。老徐本想打他的牌子，再抬我的价，可这位朋友随手翻了翻，说，送我也不要，随后就走了。来也匆匆，去也匆匆，不给老徐留半点情面。就他这一句大不敬的话，却让老徐给我便宜了一千元，以3000元成交。这要放在以前，一千都不会要，现在，哼哼。这位叫潘潞龄的老先生，除了吉林大学因为有二册他于清光绪十七年纂辑的《大阜潘氏族谱》钞本提到过他外，其它地方都没“百度”到，可让鄙人着实多花了许多不该花的白花花的银子。

这五册红格钞本，版心有印成的“大阜潘氏宗谱”，下为“敦本堂藏”，毛装，字体倒也精美，银子的肉痛还好只在一时。从老徐家出来，抖擞精神，再到老谭家，拿了《棠樾鲍氏宗谱》和《仙源杜氏宗谱》，这二部谱价不高也不低，但也算难得，要知棠樾鲍氏碑坊那可是大大有名，心情好了不少。

《大阜潘氏族谱》的故事还得发展，就是前几天的4月12日，从老徐家拿到这几册抄本还不到一个星期，邻市的老符从合肥回来后跟我联系，说手上有一些谱。过去，他家的桌上竟然也有几册手抄的《大阜潘氏族谱》，看得我差一点跌倒。阿弥陀佛，难道《大阜潘氏族谱》跟我较上劲了？

这一次的《大阜潘氏族谱》，有四册开本比老徐家拿来的略大些，也是红格，版心也有印成的“大阜潘氏宗谱”和“敦本堂藏”字样，也是毛装，但都是世系。字体甚劣，非同一人所抄是显而易见的，问价，老符是我的老主顾，仁义，只要了七百。在把其它的一些谱都一一成交后，老符又拿出了一册《潘氏支谱》送我。这一册却是刻本，版心下刻“松鳞庄藏”四字，前为世系，后为志铭传述和墓图，也是一册残本。但世系中有潘兆鼎的后裔，二十八世宗周，三十世潘世恩，三十一世曾莹、曾绶，三十二世祖同、祖荫等辈均在，“志铭传述”中各有详传。

适合“松鳞庄藏”和“潘氏支谱”著录元素的，《中国家谱综合目录》中有咸丰四年松麟庄刻本《大佛潘氏支谱》二十四卷首一卷、同治八年潘氏松麟庄刻本《大阜潘氏支谱》二十四卷首一卷、光绪十三年松麟庄刻本《大阜潘氏支谱》二十四卷首一卷等几种，我手上的这册残本虽没有分卷，但应该是出于这几部中的其中之一，是修纂刻印于苏州，再由族人带回到歙县的。

大佛潘氏清初徙入苏州后经过百余年的发展，至乾嘉以后成为苏州势力最为煊赫的科第世家，而那些留在大阜以及后来由苏州迁回故里的潘氏族人，虽分居徽、苏两地，但还是往来不断，互有影响。在苏州的《大阜潘氏族谱》中，有一篇潘锺瑞写的《歙行日记》，就是光绪年间叙其回家展墓的经过，其中这样记载：“（光绪七年三月）二十四日，傍晚叔陶叔遵鎔来，说苏州话，盖自幼在苏，去年归乡与棣园叔同住。二十五日，德夫弟来，亦能苏话”。在歙县的顺治本中，有篇《谱终纪事》这样说：“尔时綋兄远在苏门，数百里外……凡四阅月，綋兄始得归而相与图终焉”。可见自始至终没有断过联系，不过由于徽苏两地自然环境和社会环境的巨大差异，两地家族的发展结果有霄壤之别，留在大佛的日渐式微，生活困窘。以至于传世的《大佛潘氏宗谱》，自顺治后，只到清晚才有潘潞龄先生来续修，而且还是以抄本的形式流传，连梓行都成了问题。

本来以为《大佛潘氏宗谱》的故事到此可以告一段落，没想到最近接到徽州方向传来的消息，又有一部民国年间的《大佛潘氏宗谱》活字本出现，全本有十二册之多，要价二万，令我咋舌，但一番相思之苦，大概又是免不了的

。

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是客家人

早年曾随侍中山先生革命多年的北伐、抗日名将薛岳将军，他告诉台湾著名客属研究专家谢福健先生说：中山先生自己说过，他原籍在紫金县，是东江客家人。孙陈淑英夫人也曾在谢先生著作中亲签：“先翁是客家人，老家在紫金”等字样。特别难能可贵的是中山先生本人也曾说过自己是客家人，承认客家渊源。

据杨庆平先生著《孙中山的家世与客属渊源》一文载：“有日孙中山在大元帅府接见到访客家人，对国家大事多有谈及，并蒙先生多作指示，无不表示敬佩，临别前有一位客家人对孙中山先生说：'中山先生，您是客家人？'中山先生肯定地答：'是，是！'

扩展资料

孙中山生于广东省香山县（今中山市）翠亨村的农民家庭。青少年时代受到广东人民斗争传统的影响，向往太平天国反清事业，自诩“洪秀全第二”。

1905年（光绪三十一年）成立中国同盟会。1911年10月10日（宣统三年）新军中的革命党人暗中联络，决定当天晚上起义。辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统（任期1912年1月1日——1912年4月1日）。

1925年3月12日孙中山在北京逝世，1929年6月1日，根据其生前遗愿，葬于南京紫金山中山陵。1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。

参考资料：