山东东海陈氏字行：

希兴从正（希），淑建永同（淑），常立宗谱（常），统绪为贞（为），吉祥延祚（祥）。

丰修咸亨（修），孝敬成训（成），自古友生（永），乃现祖泽（见），光发舜英（光）。

云楚嘉绩（嘉），和曲令名（名），传来东海（传），五百年赢（百），朝代虽更（代）。

万户悠清（万），奕世载德（世），予兆颂声（兆），其保昭穆（其），庶昌祖荣（昌）。

扩展资料

陈姓是全球华人、韩国人、越南人的姓氏，在广东省、福建省、浙江省、海南省、 江苏省、香港、澳门以及台湾、新加坡马来西亚都是第一大姓。中国姓氏密度图册中，陈姓分布与闽海民系的分布范围极一致，在浙南、福建以及广东沿海皆极高密度，呈极深红色，人口密度在78%以上。

在珠三角、长三角呈次深红色，人口密度在65%-78%之间，在北方游牧民族的地区极少分布。南方地区陈姓位居第一大姓，则在北方地区位居第七大姓，超过很多北方典型姓氏。

陈氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，在当今中国大陆姓氏排行榜上名列第五位，在台湾省则名列第一位；人口七千一百三十八万四千余，占全国人口总数的大约51左右。全球约达9800多万之众。

陈氏主要分布在我国南方地区，尤以广东、福建、四川、浙江、江苏、河南、湖北、湖南等省多此姓，在台湾省和广东两省，陈氏约占当地人口的10%以上。

——陈姓家谱

——陈氏

有很多刚刚当父母的年轻，人们对于孩子起名真的是特别的在意，甚至孩子才有几周的时间就已经开始想要给孩子起什么名字了，在起名的开始也是非常的头痛了，总感觉怎么起都不适合自己的孩子，今天小编想和他一起来谈谈给孩子起名应该如何选择呢？

现在大多数的年轻父母的文化水平还是比较高的，所以都想给孩子起一个与众不同的名字，而我国的文字本身是非常博大精深的，有很多人就会找到一些特别生僻的字，又与众不同可能也会有很多好的意义。也正是因为如此有很多孩子，甚至上了一年级还不会写自己的名字，因为真的是太难了，尤其是在考试的时候，笔画太多的字也会更容易出错，所以在这里小编也并不太建议这样的标新立异。

在我们的传统观念，里面孩子的名字，大多数都是两个字或者是三个字，如果可能也是四个字这个尺寸，我都是可以接受的，但是现在有很多的父母甚至给孩子起名六个字的名字，一看身份证上面都是孩子的姓名，还有很多人一看都还是起这样的名字都不知道该怎么去叫这个孩子的称呼。想要一个好，名字可以，但是也不要太离谱。

这个也是我想跟大家说的，我们给孩子的名字是最多的，就是希望祝福他以后能够有一个好的人生或者是快快乐乐的，等等啊，更多的是父母对于孩子的一个期望都在这个名字里面，所以不管复杂，标新立异还是怎么样子都要符合你当下的一个心情以及起名字的一个初衷，名字不分好不好听，因为他承载的全都是爸爸妈妈满满的爱。

武大郎本名武植，山东（今河北）清河县武家那村人。武植虽出身贫寒，但聪颖过人，崇文尚武，中年即考中进士，出任山东阳谷县县令。而潘金莲乃知州家的千金，住在距武家那村15公里处的黄金庄。 史载，武、潘二人和睦恩爱，育有四子。武大郎的墓碑铭文就是最有力证据：“武公讳植字田岭，童时谓大郎，暮年尊爱四老，公之夫人潘氏，名门淑媛。公先祖居晋阳郡，系殷武丁后裔，后徙清河县孔宋庄定居。公幼年殁父，与母相似，衣食难济。少时聪敏，崇文尚武，尤喜诗书；中年举进士，官拜七品，兴利除弊，清廉公明，乡民聚万民伞敬之。然悠悠岁月，历历沧桑，名节无端诋毁，古墓横遭毁劫，令良士贤妇饮恨九泉，痛惜武公，以示后人，是为铭记焉。” 铭文中的“孔宋庄”即武家那村。从中不难看出，武大郎虽然出身贫苦、历经坎坷，但绝非沿街卖炊饼的平庸之辈。相反，他是造福一方的父母官；而本是名门淑媛、原本贤良的县令夫人潘金莲却被后世描述成“裁缝家的穷苦女，九岁被卖做家妓”，且以美女荡妇的形象背负千载恶名，遭到唾骂，实在是比窦娥还要冤！ 据1946年武植墓的发掘者依据比例和经验推断，武大郎实际身高应在178米以上，算的上伟岸。另外，不容忽视的是，武植墓的规模比较大，并且棺木用料是珍贵的楠木，这岂是一般人家所能做到？又岂是一般人所能享有的丧葬待遇？ 那么，武、潘二人的真实面貌为什么遭受历史残酷的“毁容”呢？据武植的24世孙武双福等武家后人介绍，这其中另有因由： 早年贫苦的武植曾经得到过一位王姓同窗好友的资助，武植做官之后，这位王姓同窗家境败落，便千里迢迢来投奔武植，希望能谋得一个职位。然而，在武家一直住了大半年，仍不见为官清正廉明的武植提拔他，他愤怒之下便不辞而别。为发泄心中怨恨，他在回乡的路上还四处编造、张贴武、潘二人的各种丑事，极尽污蔑损毁之能事（这或许就是后世各种故事的雏形）。所谓好事不出门坏事传千里，被不知真相的人越发传的离谱，并且煽风点火，添油加醋，很快，有关武、潘的各种谣言便传遍街头巷尾，且版本颇多，令其声誉遭受极大损毁。 而王姓书生回家以后才发现，武植早已为他重修了房舍，并购置了家当。这时，他对自己的行为感到无比的懊悔，并发疯似地揭撕自己沿街张贴的污蔑言论，然而，谣言一旦传开，又如何能收回呢？ 后世的文学作品，不论是《水浒传》还是《金瓶梅》，就文学创作本身而言无疑是非常成功的，其价值和地位在中国文学史上也都举足轻重。但是，为了创作的需要或者剧情的安排，作者都不可能也没必要对这些道听途说的故事蓝本做史学家们一样的确凿考证。于是，在他们取得文学创作巨大成就的同时，也对这些原本用以污蔑诋毁的“谣言”的流传起了推波助澜的作用。

狗都挺好的，见了人都很亲热啊，我养了两只哈士奇，感觉挺好的，其实没有“传说中”那么离谱

1神经质：哈士奇都有一点神经质，特别是母哈。总是莫名其妙的做一些你崩溃的事情，比如走在马路上突然啃完青草就开始狂奔，在屋里到处乱窜然后开始原地打转，等等。你要有十足的心理准备，认为它是正常的在发神经。

2十足的破坏分子：家里的任何东西，哈士奇都会细心的帮你检查N遍，以考究你的购买物品的坚硬程度。这种认真的程度，不但考验了你的购买能力，还考验了你的经济能力。

3极度自由散漫：一出门，哈士奇就象被你虐待N久一样逃离你的视线，一般唤回的概率在30%以下。反正建议所有养小哈的用户，全部牵溜。没有十足把握它不跑，千万别松绳子。想一只长的象狼一样的哈士奇能乖乖的跟在自己后面的散步，而不到处乱跑的，那是做梦。

4特殊的肠胃：哈士奇太容易拉肚子了，饭后喝多了水拉肚子，吃的太油拉肚子，吃惯了狗粮突然给它吃个馒头拉肚子，反正就是容易拉肚子。

5精力旺盛：哈士奇总是要玩、要跑、要跳，折磨的你累的想跳楼，它依旧叼着球过来给你一身口水。甚至在你还没睡醒睁眼的时候，跳上床以要和你玩的理由来折磨你。

6极度热情：哈士奇对你热情，对其他的人，一样的热情。比起对你的热情，也许对别人的热情还要疯狂一些。

7无视你的存在：到了外面，不管你怎么喊它，它都自顾自的溜达，反正不理你就是不理你。

8不能护主看家：这种家伙敌友不分，休想它能保护你，还帮你看家，没门……说不定它正屁颠屁颠的陪小偷偷东西呢 。

一定得选最好的哈士奇

怎么也得有个外国家谱儿的

找就找最漂亮最有身段儿的

血统是最纯的，毛色是最亮的

什么钢琴呀、芭蕾呀、卡拉OK呀

一般狗不会的全给它教会了

还得闷有个性

动不动就毁家里点什么

要养这么一小哈

你要早上7点准备上班，就得5点起床收拾东西

能藏的全藏起来

走的时候再检查一遍

你觉得这样放心了吧

等下班回家，刚到楼下甭管你开没开门就听见

ao～hu～wang～ao～hu！

一口地道的雪橇腔

倍儿让你担心

进门一看

什么BB NN 呀那一地

就甭提了

光这还不错呢

再看床单、手纸、拖鞋、光盘呀

能咬的全咬了

只要家里没人

就是一个字儿 ：毁 ！

光收拾就各把小时

您还不能打

打了也记不住

犯赖似的在你身边一趴

再用那含泪的小眼一撇您

您都不好意思再说它什么

您说这样的一只狗

一天我要收拾多长时间？

（我觉得怎么着也得两小时吧？）

俩小时 ？！

那是刚来那俩月

四个小时起

您别嫌累也别叫苦

您得研究小哈的心理！

能一天毁两卷手纸的

根本不在乎再多毁一床单

什么叫哈士奇？ 您知道吗？

这就叫哈士奇 ！

我们的口号就是：不求最纯，但求最毁!

按照其给出的逻辑和时代背景来看，基本是正确的。

其实在探究这种问题，尤其是名人理论和思想的时候，一定要结合历史背景来看，不能以现代思维去简单的否定。

譬如说，日心说的提出，认为太阳是宇宙的中心，这种说法我们以现在的视角来看，简直错的不能太离谱，谁都知道太阳不是宇宙的中心，但在当时，这种理论第一次反思了地球可能并不是宇宙的中心，这在当时就是有正当意义的。

回到正题上，梁启超在论述这句话的是有背景的，什么背景，封建统治正值结束，列国侵略中国的社会大背景下才有的论述。

梁启超在论述这句话的时候，又如下解释：

一曰知有朝廷而不知有国家；

二曰知有个人而不知有群体；

三曰知有陈迹而不知有今务；

四曰知有事实而不知有理想；

简单来说，就是我国的历史基本上呈现四种形态或者趋势：

第一，我国的历史编写，只注重对朝廷的编写，而不注重对国家概念的整合。什么意思？很简单，就是我国的历史编写，只注重以历朝历代为维度，从来没有大中华的国家概念，也就是说，纵观历史，有周朝、战国、汉朝、五代十国、隋朝、唐宋元明清以及后来的民国历史，看出什么了吗？

我国的历史是以朝代为标准的，从来都没有统一的国家概念，甚至连民族概念都没有，全部被朝代所垄断，而朝代意味着什么？没错，就是家天下的传承制度，对应的就是家庭史，而非国家史或民族史。

第二，我国的历史编写，无论是编年体还是纪传体等等，什么人会上历史？王侯将相以及良帅贤臣，你见过草莽英雄上过历史封面吗？很少，譬如水浒传108将会被写入正史吗？并不会，否则也不会有水浒传这种历史小说的诞生。

简单来说，我国的历史，都是为王侯将相所准备的，历史留下的也大都是良将贤臣及皇家历史，民众从来都只是一个数字或一个统称，这也就是梁启超先生所言的有个人而不知群体，因为历史从来不会关注普罗大众。

新中国成立后，人民当家做主，才有了我们国家的繁荣昌盛，而这正是重视了人民群众的力量，这就是区别，不管你承认与否，现在人民的利益绝大多数都有合法的保证和保护，这就是区别，这才是人民的历史。

第三。我国的历史从来都是过去史，什么叫过去史，就是只写过去，不写现在，通俗的讲，宋朝人编唐史，元朝人编宋史，清朝人编明史以及现在人编纂令人唾弃的清史等等。

这种历史的塑造会带来一个很严重的问题，就是其客观性得不到保证，历史从来都是个任人打扮的小姑娘，一切都以统治阶级的意志为转移，所以我们现在能看到多智而近妖的诸葛亮，长得跟猴子似的朱元璋以及永远是光头的蒋介石等等，这就是区别。

事实上，历史不但有过去，更要有现在，而我们缺的正是对现在的合理编写和批判，很多条条框框都会对现实情况进行限制导致你没法客观的去对今务进行表述，譬如焚书坑儒、譬如文字狱，都是最鲜明的写照。

第四，我国的历史都是写实的，什么是写实，就是对客观事物的客观评价，乍看起来这是对历史的最好的表述，

但其实历史并不仅仅是对事实的客观描述，在梁先生的时代，文人，尤其是历史人员，更应该体现救国救民的思想救赎，而不是简单的记录历史。

尤其是资本主义思潮入侵的时候，对于一个民族和国家而言，历史就是我们的根基，但是史观和历史却从来只有记录没有思想，不能指导民众思想，那这样的历史就不属于民族的历史，是家历史。

综合来看，梁先生的论述在当时的背景下，是正确的，没有异议的，在国难当头时期，梁先生的这些话，更多是哀其不幸，怒其不争。

这些话，或许是梁先生的气话，但却又是那么回事。

说话离谱。

说话：

①用语言表达意思：不要说话｜说话要注意分寸。

②闲谈；聊天：找个人说话消磨时间。

③提意见；非议：事情做不好人家可要说话了。

④唐宋曲艺形式。“话”意即故事，“说话”是讲故事。说话艺人称“说话人”，说话人说讲的底本称“话本”。

离格儿：

（讲话或做事）不合公认的准则：你办的这事儿也太离格儿了。

● 谱（谱）pǔ ㄆㄨˇ

◎ 依照事物的类别、系统制的表册：年谱。家谱。食谱。菜谱。谱系（a．家谱上的系统；b．物种变化的系统）。

◎ 记录音乐、棋局等的符号或图形：歌谱。乐（yuè）谱。棋谱。画谱。谱号。谱表。

◎ 编写歌谱：谱曲。谱写。谱制。

● 离（离）lí ㄌㄧˊ

◎ 相距，隔开：距离。太阳是离地球最近的恒星。

◎ 分开，分别：分离。离别。离开。离散（sàn）。离职。离异。离间（jiàn ）。支离破碎。

◎ 缺少：办好教育离不开教师。

◎ 八卦之一，代表火。

◎ 古同“罹”，遭受。

◎ 古同“缡”，妇女的佩巾。

◎ 〔离离〕形容草木茂盛，如“离离原上草，一岁一枯荣”。

◎ 姓。

菜谱、

食谱、

五线谱、

简谱、

脸谱、

乐谱、

色谱、

光谱、

家谱、

歌谱、

质谱、

频谱、

曲谱、

族谱、

乱点鸳鸯谱、

琴谱、

棋谱、

谱号、

青云谱、

谱子、

谱曲、

图谱、

工尺谱、

箫谱、

总谱、

印谱、

广谱、

摆谱、

打谱、

词谱、

谱架、

谱写、

离谱、

宗谱、

花谱、

年谱、

谱系、

声谱、

兰谱、

谱牒