“女性争夺子女的冠姓权，请问如果儿子跟妈姓了，还能入家族谱吗？"这个问题，自古以来，夫妻俩的子女姓氏，一般是跟随父亲姓，这样才能符合道德思想，同时也符合易经学所说的，男尊女卑、男刚女柔，阴阳得位的思维，那么这个 社会 和家庭就容易和谐。

如果女性争夺子女冠姓权，也就是女尊男卑、男柔女刚，阳阳失位的思想，那么这个 社会 和家庭就会形成一片“混乱"。

女性争夺子女的冠姓权，一般都是女方的的父母，没有儿子所致，都有想用其女儿的儿女，作为其家庭的继承权，用以维持其家庭的人丁延续而已。

但是，由于地方风俗的传统习惯，儿子的姓氏只能随父亲姓，而其男丁只能进其父亲的家族族谱，不能有异姓存在。

如果儿女的姓氏，是随母亲姓的，那么这个异姓不能进男方家族的族谱的，只能进女方家族的族谱，但是也要经过女方家族的家族理事会成员同意才行。

族谱？中国都经历了多少代的战争，有几家还保存着完整的家谱？断了又续续了又断的家谱你觉得还纯正吗？儿孙有钱了发达了，吃饱了没事做了想给自己撑撑脸面贴点金了，就开始寻根续家谱。寻到做乞丐的祖辈他们愿意写进族谱吗？[笑哭][笑哭][笑哭]估计都自动屏蔽了，把毫不相干有名望的同乡同姓氏硬拉进族谱称之谓老祖隆重祭拜的人家还少吗？各地抢名人当祖宗的事报道的还少吗？城市化发展过程中都能让一个人失踪几十年找不到行踪，更何况新中国成立前的百年多战争逼得国人抛家弃子四处逃生。族谱？不觉得太虚了？问问各位看官有几个人能说得出你们的太爷爷太祖爷爷叫什么名字？兄弟几个？本人连自己的太爷爷叫什么家住何方都不知道[捂脸][捂脸][捂脸]，所以从不在乎孩子跟谁姓，孩子们开心就好，和亲家和睦就好，我自已能安度晚年就好，身后事，管他做甚，眼睛一闭，化做一缕青烟，谁还能记得你是谁。

在中国，女人没有宗族意识，男人有宗族意识，大凡重视宗族发展的，都会形成较有实力和势力的宗族群体，这一点无论古今中外都一样，就今天而言，国外包括欧美等西方国家，都有大家族，有些则是可以影响国家命运的家族，非常具有影响力，比如罗斯查尔德家族等，其影响力乃世人皆知。

随着改革开放，一部分人富了起来，也又慢慢的开始形成家族，这些家族实力强大，肯定也形成了外人无法知晓的家族管理制度，这在弱肉强食的世界，显然是非常有优势的。

说回女人，今天有些中国女人，开始强调什么孩子随母性，这不仅无法形成富于伦理的家族，连基本传承都会弄丢，再也找不到跟，就像一颗树的枝叶，本来都是一个大家族，都有着远近不同的亲戚关系，伦理关系，最后却断了枝蔓，散落一地，谁也不再清楚谁是谁的谁，最后全都成了陌生人。也因为成了陌生人，就有可能有两个极端出现，一个是在现实 社会 成为敌人，一个是在现实交往中导致近亲结婚。而在一个宗族里，这是不允许的，无论从哪个角度说，也是不应该的，但今天的女人不管不顾，只争一时，不管后事。轻里说，是不负责任，重了说则是祸国殃民，于公于私，于国于民，都是不良企图。

我不争谈冠姓权，我来举两个例子，说明一下族谱的重要性，且不说它对国家的重要性，但对家庭的重要性是明显的。

我老家是少数民族地区，但我是汉族，我姓氏夏的族谱起源于千里外的浙江绍兴。

我这个姓第一代是从绍兴迁来的，也就是我们祖宗一人，目前我们这个祖宗（夫妇）的墓碑建在另外一个县，而就是他这一人，为我们这个姓氏在这里开枝散叶了二十代，二十代的传承族谱一直有记载。

二十代到底传了多少子孙我不知道，但是，我知道我们跨三县互来往的同宗家庭就不少，而且居住在同一县或较近县的同宗日常都会很团结，互相帮助也很常见，特别在大事面前，更能体现家族的力量。

所以，很多本族上门后代的后人，都在长大后自愿认祖归宗，即便法定姓氏已改不过来，但他们公开传用的姓还是本家。

这样对他们有很大的好处，那就是家里有什么事，或族里有什么事，他们会被当成自家人来对待，享有更多帮助的机会和优先资源。

而我们姓宗脉不只我们一支，在我们这个地方还有另外一支，传说他们的第一代起源自江苏盐城。

……

除了我们姓族的，在我们家附近还有一个庞大的族，廖姓。

这个族的传承要比我们还久远，人口还多，我们村最好的地方最中心的地方，居住的全是廖姓族人，当然也有少数外姓散户，但廖姓占最多。

廖姓家族上门女婿的后代基本会完全认祖归宗，就拿我家隔壁邻居来说。

原本隔壁是谭姓土家族，招了张姓上门女婿，而这个张姓上门女婿的父亲原本也是廖姓到张姓上门的女婿，当年到女方上门随了张姓，而到下一代，还是上们，但我隔壁所出生的第三代，小时候是随的姓谭，但长大后，他们都归宗随了廖姓。

廖姓在我们当地宗族群体众多，归宗也是他们的传承习惯，当然，归宗后，也就能被更多廖姓族人认可接纳，或得更多的好处。

这些好处到底是什么呢？说个具体一点的例子。

廖姓有个大包工头，在处承接了很多工程，由此会产生很多分包机会，那么首当其充的就属廖家人，所有优势机会与资源也全部是廖家人优先，下面干活下力的才有外姓人的机会。

我隔壁家归宗的三兄弟都在廖家大包工头下接了工程，如果他们不归宗，这个机会不一定会属于他们。

……

宗族的重要性不仅仅是为了记住自己的根，其实更大一部分还在于利益，正因为有了利益，宗族价值才能得以更好的传承。

族谱是传承的证明，证明你是不是本家人，证明你有没有资格享受本家的资源或机会。

……

宗族观念的重要性，不只是中国的传统文化流传，它在世界范围内影响相当大，甚至影响到了国家命运。

比如中国的孔氏家族，也是当今世界第一大家族。世界第二大家族是沙特家族，第三是麦地奇家族……

所以，最后我总结一下 冠姓权 的逻辑，其实这种权利的争夺本来就没什么意义，打个比方，女方招上门女婿本就是把冠姓权交给了女方的，但是，女方的子女如果归宗了，那么这种权利实际上就是空谈。

权利是基于自身实力和利益影响范围的，并不是 社会 与国家给予的。

随着利益的平衡倾斜，所有所谓的权利都是空谈，因为只有手上握有绝对利益操控权的群体，才有话语权和制动权。

当今美国为什么要搞霸权？无非就是要争夺“冠姓权”，这样才会有一些国家和个人，脆舔姓“美”忘宗的现象。

提问者用心险恶 试图破坏国人的文化传统 颠覆我民族之民族精神 以男女平等之名 实则妄图磨灭 人伦传统 其心可诛 其人当凌迟 其言应禁 此等公然发布之祸国媒体当严厉封杀

女方家也有族谱。

姓什么又能怎样啊，秦始皇的后代现在哪里呢！无聊的问题

冠姓权本来就是女人作主，孩子出生证由母亲去办就是国家保障女人姓氏权的依据！无论是随姥姥姓还是姥爷姓，都是女方的权力，再说父母对女儿有恩，回报父母是理所当然的，而老公对自己没恩，不需要回报，在中国传统冠姓权同继承权挂沟，谁传承姓氏谁继承财产，这基本是 社会 共识，女人凭什么放弃自己的继承权，去帮男人争继承权？男人的婚前财产丶继承来的财产写上女方名了？到时只会拿着法律大棒指责女人依赖你财产生活，离婚时一无所有的让人走，算计到女人渣都不剩。女人不应该牺牲自己娘家继承权去为男人争利益，到头来两边跟自己没关系，做了男人的炮灰！

首先所有关于子女不随父姓的呼吁讨论争论，一律抵制。

再来看看不同姓氏进入族谱的情况，往上翻翻，朱百四，朱四九，朱八八，往下翻翻，下一代马yun，赵四，韩国，杨二车XX，都跟着妈姓。再下一代老朱不用整元素周期表了，先整百家姓吧。还叫族谱？

问这个问题的还有族谱可用，别数典忘祖了，好好延续，给后代保留一份荣耀。如我类都不知道三代以上祖宗在哪里。

题外话，现代日本美国泰国一些地方还有嫁人改夫姓，中国已经不提倡了，文明进步了，但别得寸进尺。

当然能入族谱。就拿我们家族来说。已经男孩女孩都一样了。女孩如果想招婿就享受和家族男孩一样的待遇，入族谱，进宗祠，给家里长辈披麻戴孝，端灵牌。反正就是和男人一样。不过责任也和男人一样

俗话说，秤不离砣，公不离婆。人类的先祖也有公婆之分，男性祖先是公，女性祖先是婆，即先考与先妣，民间有的地方俗称为祖公和祖婆。中国民间的历代祖先中，由于长期处于男权 社会 ，男性祖先自然是主体，但任何人均无法否认女性先祖的存在。

祖先我国民间后代能识别自己祖先的途径有四个，一是民间族谱，二是宗祠牌位，三是祖坟，四是祖先祭祀。

（家谱）

族谱，又称家谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱等，是从史志表的格式借鉴而来，主要记录家族世系的繁衍。中国民间家谱记载父系家族世系、人物、事迹、家规等等，是姓氏家族人物 历史 资料，包括家族姓氏的来源、迁徙的轨迹、人物世系分支等，其中人物世系记载的是历代祖先的名、字、生卒年月、娶妻姓名（所葬地名山向）、所生男丁、所葬地名山向、有无墓碑等。

民间族谱虽然有大体的统一格式，但记载详略不一，有的族谱将生有男丁的女性记载上去，有的则略去不记，但大多的族谱都有记载，一部分只记载 历史 上有贡献的女性，或者比较有名的女性。由此可见，中国族谱对女性的记载虽然遮遮掩掩，但还是有存在的这一事实。

（宗祠）

宗祠敬奉的祖先牌位基本上与族谱同步，有的是族谱的照搬，有的则是族谱的一种简化形式，牌位一般亦书有女性先人的特称——先妣之姓名。宗祠由男性主事，但族人的女性配偶与男性一样可进宗祠祭拜先祖，我国一些地方祭拜先祖时还以女性为主。

祖坟

凡家族世居之地，必立家族的公共墓地，也就是我们俗称的祖坟地。如果说族谱和宗祠牌位以男性为主，女性只是附属，那么在祖坟地，男姓与女性的坟墓是平等的，没有男女别。这可能与民间笃信风水有关，认为只要哪位祖先，不管是男祖先还是女祖先，只要葬得好就是荫庇他们的好祖先。因此，后人在立碑或扫墓时皆平等对待。族谱、宗祠牌位是一种文字记载，祖坟则是自己祖先的实物见证。

（墓葬壁画中的伏羲和女娲）

中国民间对祖先的祭祀历来就有两位先祖，即伏羲和女娲，传说是一对夫妻，伏羲被称为牺皇、皇羲、太昊，又称青帝，为五天帝之一。女娲，中国上古神话中的创世女神，称又称娲皇、女阴娘娘，是福佑社稷之正神，被尊为华夏民族人文先始。受伏羲和女娲神话传说的影响，中国原始宗教傩文化中亦有两位被尊为祖先，即傩公和傩母，又称傩爹傩娘，是很多地方信仰的祖神。直到今天，我国民间一些地方的傩祭活动中依然以祭祀这两位祖先为主。

在南方沿海、台湾、琉球等东南亚地区将妈祖当作祖先敬奉，有的地方则把何仙姑作为祖先敬奉，中国西南部分地区则把祭祀祖先称为庆娘娘，娘娘自然是女性。我国还有一些地方，把对家族有特殊贡献的女性先祖立为神灵祭祀，如祖太婆、祖婆等。还有一些地方，把女性立庙作为祖先祭祀，陕西省临潼骊山有一座人祖庙，庙里面仍供奉着女娲，每年祭祀两次。祖先祭祀可以看到，把女性列入祖先祭祀，在中国民间长期存在。

（傩神庙）

中国从古代开始，有一种比较特殊的婚姻，即某家庭生的全是女孩，没有男丁时，可以让女婿入赘，俗称招郎，其后代随女姓。从古至今，入赘成为了中国民间常见的婚俗，几乎每个姓氏和家族都有这种现象。女婿入赘继承的是女方姓氏和血脉，可能在几代之内族人有正统和非正统的议论，但久而久之，族人就忘记了这码子事，自然而然地成为正统。从现代科学的角度来说，其实女儿继承父系姓氏更正宗，至少不怕“走火”，都是自己女儿身上掉下来的肉，无论如何均是自己血脉的延续。这样，女儿就成了其后代真正延续家族的实际祖先，这种情况在中国 社会 还为数不少，古往今来，每个姓氏之中，每个家族之中都存在。

（妈祖）

不可否认在封建男权 社会 ，女姓没有地位可言，而传统的姓氏观念来说，嫁入家族的女性因为是异姓，不能视为血脉正统，不可以是姓氏的传人，在人们的意识中不能算是姓氏的祖先。虽然从严格的意义上来说，夫权 社会 中女性不是姓氏上的祖先，但在又为何在女性前加“祖”字辈呢？如祖母、曾祖母、高祖母、太祖母等等，实际上就是一种祖先地位的认可。可见古代人们只是肯定女性不是姓氏的传人，并没有否定女性作为人类祖先和家族的祖先的实际地位。

宗亲指的是是同宗的亲族，有血缘关系，但并非直系血亲。祖先指的是本人承自父系的直系祖先。

比如说你和你父亲和你儿子是一脉单传。你爷爷还有兄弟就是你二大爷，三大爷，四大爷等。你的父亲，你爷爷，你的太爷爷，都是你的直系祖先。对你儿子而言，你和你父亲，你祖父，太公都是他的祖先。你的二大爷，三大爷，四大爷和他们的子侄，你的堂兄弟们都可称作是你的宗亲。

宗亲：

同源于一个祖先的男系血亲。如高祖父、曾祖父、孙、玄孙等。旁系（男性）宗亲。如族曾祖父、族祖、族兄弟、从祖、从父、从祖兄弟、亲兄弟、伯父、叔父、兄子弟子、从子、族子、族孙等。本宗男系血亲的配偶，即嫁入本家的女性。如曾祖母、祖母、母、儿媳等。本宗未出嫁的女性。如未出嫁的三从姐妹、未出嫁的再从姐妹、未出嫁的堂姐妹、未出嫁的亲姐妹、未出嫁的女儿、未出嫁的侄女等。

区别：

1、宗亲包括同源于一个祖先的男系血亲。祖先指得是自己或家族的直系，有血缘关系的亲属，父亲、祖父等。

2、宗亲包括本宗男系血亲的配偶，即嫁入本家的女性。祖先不包括女

性。

3、本宗未出嫁的女性。祖先不包括女性。

虽然现实情况中人们也会有供奉逝去的母亲、祖母等母系一族的牌位。虽然规模不是很大，但终究是存在着的。但是严格意义上来说，历代祖先是不包括女性祖先的。原因很简单，古代的中国 社会 是一个典型的根深蒂固的父系氏族 社会 。

首先呢，父系氏族 社会 并不是中国所独有，在全球各地普遍存在，时至今日也依旧是父系 社会 。从母系氏族 社会 过渡到父系氏族 社会 ，其原因主要是 社会 生产力的提高。人们的生存方式逐渐由采集狩猎固定为种植与游牧。 这与生产方式对于男性的要求更高，男性的特点也更为有利。因此男子的地位逐渐提高。最终，转变的特点编是家庭中的核心成员由母亲、女儿转变为父亲、儿子，女性逐渐被排除在外，不再被视之为家庭的传承。

在中国父系 社会 发展的重要标志便是分封制。国家通过国家权力确认，并且巩固了父系 社会 的地位，并将之与家族传承、 社会 传承以及财产继承相挂钩。女子从法理上失去了家族继承人的地位，因此在伦理上也不再视之为家庭的核心成员。

后来儒家文化以及最后的宋明理学对于这一传统的增强，使得中国的父系 社会 更加的巩固和完善。最终这一特点在祖先崇拜方面表现便是家族祖先不包括女性祖先。

综合来说，生产力要求、国家政策影响、以及思想文化的禁锢是导致历代祖先中没有女性祖先这一现象出现的最主要的原因。

①人类的繁衍离不开男女两性，因此，缅怀已故祖先就有祭祀先考和先妣。尽管在父系 社会 男尊女卑思想比较严重，也并没有排斥妇女在家庭的存在和作用。在民间编修的同一姓氏同一始祖的宗族谱蝶中，突出同出一脉的男性血统之亲必具名字号等，而作为男性配偶之妻妾的女性，是姻缘之亲，只注明娘家父姓(x氏)，并没有名字号等。总之，我们在族谱中，可以一目了然地知道祖宗男性先考的名字，而对祖宗女性先妣只知道她的姓氏了。各世代的先考姓氏一成不变，而先妣来自不同的姓氏。族谱描述的男性姓氏一以贯之不可变，而男性的配偶之女性姓氏是经常变化的。

②神话故事"盘古开天地“中的盘古，是中国人远古时代的男性祖先。神话故事“女娲补天“中的女娲，是中国人远古时代的女性祖先。如今 社会 家族中的已故先考先妣，都是我们生活中每个人具体祭祀的男性和女性并存的祖先。

历代祖先中是有女性祖先的。

中国古代的宗法制度以男性为主，父系 社会 ，但是已婚女子在过世后会以配偶身份列入夫家的族谱，也就是我们现在所说的家谱，血脉传承后长久以来先辈就被奉为祖先

若女子未出嫁，因有亲密的血缘关系，所以也常被当成祖先。

在古时很多地位高受人尊敬的人都会被尊为祖先，其中就有女性。如何仙姑，妈祖等。在南方沿海、台湾、琉球等东南亚地区将妈祖当做祖先之一。

从遗传上说，祖先是包括女性祖先的，每代祖宗都记载有祖太婆，这就是女性祖先。

但是，谱系就另有一说了。从前有两个谱系：儿子的儿子的儿子（男系遗传）……称为龙脉传承，女儿的女儿的女儿（女系遗传）……称为凤脉传承。

后来发现：男系遗传（Y基因遗传）是永远不变的，而女系遗传（X基因遗传）在经过四五代后，因为X杂交，就面目全非了。于是，女系遗传（凤脉）就不了了之了。只有男系遗传（Y基因遗传，永不杂交）能够代表血脉遗传。

我国几千年的父系 社会 ， 都是有男子祖宗传承，从没有说过女方祖宗，女子们 都是在结婚后随丈夫生活，当老奶奶，死后随丈夫安葬，从没有女子在娘家生根的，也就是很少有在娘家当老姑奶奶的！凡是死在娘家的女子死后连坟头都没有，哪有什么女子的祖宗？？提此问题的确实不懂中国 历史 ，真乃可笑也！

一般的大家族都是有自己族谱，从最初代族长依次往下排，看你是嫡系还是旁系。只有一代人中对家族做出重大贡献的人，才可以排进族谱。题主的问题有疑问，大多数人都是认为只有男性才可以排进族谱，武则天怎么解释，相对而言，你问的是历代祖先，我个人而言(仅仅代表个人)女性可以作为祖先的。而祖先这个词就有点疑问了。没办法做出正确的回答。

一般的大家族都是有自己族谱，从最初代族长依次往下排，看你是嫡系还是旁系。只有一代人中对家族做出重大贡献的人，才可以排进族谱。题主的问题有疑问，大多数人都是认为只有男性才可以排进族谱，武则天怎么解释，相对而言，你问的是历代祖先，我个人而言(仅仅代表个人)女性可以作为祖先的。而祖先这个词就有点疑问了。没办法做出正确的回答。

子随父姓，女儿出嫁都是人类违反了老祖宗留下的规矩。老祖宗留下的规矩是子随母姓，儿子出嫁！

请为我的回答夸奖，谁辱骂我谁就去死！

“适”，旧称女子出嫁为“适人”。“往”，本义是从这个地方走向目的地。

家谱的起源经考证从先秦时期就开始有了，故修家谱一直使用古汉语体例，其中的名词多用古语或本义。尤其“往”，是走向目的地，男大当婚女大当嫁，从娘家到新家，何其佳也！现代，只不过这个字很多人觉得有点“土”，就不大用了。

，传宗接代都是依靠男性来形成支系，后代也随男方的姓氏，所以家族家谱的谱系都是以男性为依据，这虽然可能有“封建”的重男轻女之嫌，但有其科学性在。 传宗接代都是依靠男性来形成支系，后代也随男方的姓氏，所以家族家谱的谱系都是以男性为依据，这虽然可能有“封建”的重男轻女之嫌，但有其科学性在。女性不是不上家谱，而是上到了“婆家”。如果终身未嫁，看来就只好没有痕迹了。 现在的家谱已经不那样了，女性在有的家谱中已经记载。 按理，一个人在死后才入家谱吧，这也是“生不立传”的原则，可现在有的一出生就入谱了 嫁出去的女儿的等于泼出去的水，女的要嫁出去的 男尊女卑，是父系社会的产物。

50世祖华胥氏

49世祖伏羲(配女娲)

48世祖少典

47世祖黄帝(姬轩辕)

46世祖少昊(又名玄嚣)

45世祖蟜极

44世祖帝喾(姬夋/姬夒/姬夔)

43世祖契(一作卨,商部族首领)

42世祖昭明(商部族首领)

41世祖相土(商部族首领)

40世祖昌若(商部族首领)

39世祖曹圉(商部族首领)

38世祖冥(商部族首领)

37世祖王亥(又名振,王恒之兄,商部族首领)

36世祖上甲微(简称微,商部族首领)

35世祖报乙(商部族首领)

34世祖报丙(商部族首领)

33世祖报丁(商部族首领)

32世祖主壬(一作示壬,商部族首领)

31世祖主癸(一作示癸,商部族首领)

30世祖商王成汤(子天乙,又名子履,商朝开国君主,原为商部族首领)

29世祖太子太丁(子丁,又名子以跌)

28世祖商王太甲(子至)

27世祖商王太庚(子辩)

26世祖商王太戊(子伷)

25世祖商王仲丁(子庄)

24世祖商王祖乙(子滕)

23世祖商王祖辛(子旦)

22世祖商王祖丁(子新)

21世祖商王小乙(子敛)

20世祖商王武丁(子昭)

19世祖商王祖甲(子载)

18世祖商王康丁(子嚣)

17世祖商王武乙(子瞿)

16世祖商王文丁(子托)

15世祖商王帝乙(子羡)

14世祖微仲(又称宋微仲,本名子衍,微子启之弟,宋国第二任君主)

13世祖宋公稽(子稽)

12世祖宋丁公(子申)

11世祖宋前湣公(子共)

10世祖弗父何(子何)

9世祖宋父周(子周)

8世祖世子胜(子胜)

7世祖正考父(子正)

6世祖孔父嘉(子嘉)

5世祖木金父(子木)

4世祖(高祖) 祁父(子祁)

3世祖(曾祖) 防叔(子防,孔姓族人称他为“孔防叔”)

2世祖(祖父) 伯夏(子夏)

1世祖(父亲)叔梁纥(子纥,孔姓族人称之为“孔纥”)

孔子:名孔丘,字仲尼,他首改“子姓”为“孔姓”,是真正的孔姓始祖

1世孙(儿子)孔鲤

2世孙(孙子)孔伋

3世孙(曾孙)孔白

4世孙(玄孙)孔求

5世孙孔箕

6世孙孔穿

7世孙孔谦(又名孔慎、孔顺)

8世孙孔鲋、孔树、孔腾(汉高祖刘邦封孔腾为奉祀君)

9世孙孔忠(孔腾之子)

10世孙孔武(孔忠长子)、孔安国(孔忠次子)

11世孙孔延年(孔武之子)

12世孙孔霸(孔延年之子),被汉元帝封为褒成侯

13世孙孔福(孔霸长子,被汉成帝封为殷绍嘉侯)、孔捷(孔霸之子)、孔喜(孔霸之子)、孔光(孔霸之子)

14世孙孔房(孔福之子,褒成侯)、孔永(孔捷之子)、孔放(孔光之子)

15世孙孔均(原名孔莽,孔房之子),褒成侯

16世孙孔志,褒成侯

17世孙孔损,褒亭侯

18世孙孔曜,奉圣亭侯

19世孙孔完(孔曜长子,褒成侯,无子)、孔赞(孔曜次子)

20世孙孔羡(孔赞之子),宗圣侯

21世孙孔震,奉圣亭侯

22世孙孔嶷,奉圣亭侯

23世孙孔抚,奉圣亭侯

24世孙孔懿,奉圣亭侯

25世孙孔鲜,奉圣亭侯

26世孙孔乘,崇圣大夫

27世孙孔灵珍,崇圣侯

28世孙孔文泰,崇圣侯

29世孙孔渠,崇圣侯

30世孙孔长孙,恭圣侯

31世孙孔嗣悊(孔长孙次子、孔英悊之弟),绍圣侯

32世孙孔德伦,褒圣侯

33世孙孔崇基,褒圣侯

34世孙孔璲之,褒圣侯、文宣王兼兖州长史

35世孙孔萱,文宣公

36世孙孔齐卿,文宣公

37世孙孔惟晊,文宣公

38世孙孔策,文宣公

39世孙孔振,文宣公

40世孙孔昭俭,文宣公

41世孙孔光嗣,泗水主簿

42世孙孔仁玉,文宣公兼曲阜县令

43世孙孔宜,文宣公兼曲阜主簿、赞善大夫

44世孙孔延世(孔延泽之兄),文宣公兼曲阜县令

45世孙孔圣祐:文宣公兼知县事,无子

45世孙衍圣公孔宗愿(孔延泽之子、孔圣祐从弟)

46世孙衍圣公孔若虚(孔宗愿次子)、孔若愚(孔宗愿第三子)、孔若蒙(孔宗愿长子)

47世孙衍圣公孔端立(孔若愚之子)、孔端操(孔若蒙次子)、孔端友(孔若蒙长子,南宗)

48世孙衍圣公孔琥(孔端立之子)、孔璠(孔端操次子)、孔玠(孔端操第四子,南宗)

49世孙衍圣公孔拂(孔琥之子)、孔摠(又名孔詌,孔璠次子)、孔搢(孔玠之子)、孔拯(孔璠长子)

50世孙衍圣公孔元用(孔拂长子)、孔元孝(孔拂次子)、孔文远(孔搢之子,南宗)、孔元措(孔摠长子)、孔元紘(一作孔元綋,孔摠次子)

51世孙衍圣公孔之厚(孔元孝之子)、孔之全(孔元用之子)、孔万春(孔文远之子)、孔之固(孔元紘之子)

52世孙衍圣公孔浣(孔之厚之子)、孔治(孔之全之子)、孔浈(孔之固之子)、孔洙(孔万春之子,南宗)

53世孙衍圣公孔思晦(孔浣之子)、孔思诚(孔治之子)、孔思许(孔津之子,孔之言之孙,孔仁玉的第11世孙,南宗)

54世孙衍圣公孔克坚(孔思晦之子)、孔克忠(孔思俊之子,孔洙之孙,南宗)

55世孙衍圣公孔希学(孔克坚之子)、孔希路(孔克忠之子,南宗)

56世孙衍圣公孔讷(孔希学之子)、孔议(孔希路之子,南宗)

57世孙衍圣公孔公鉴(孔讷之子)、孔公诚(孔议之子,南宗)

58世孙衍圣公孔彦缙(孔公鉴之子)、孔彦绳(孔公诚之子,南宗)

59世孙衍圣公孔承庆(孔彦缙之子)、孔承美(孔彦绳之子,南宗)

60世孙衍圣公孔宏绪(孔承庆长子)、孔宏泰(孔承庆次子)、孔弘章(孔承美之子,南宗)

61世孙衍圣公孔闻韶(孔宏绪之子)、孔闻音(孔弘章之子,南宗)

62世孙衍圣公孔贞干(孔闻韶长子)、孔贞宁(孔闻韶次子、孔尚坦之父)、孔贞运(孔闻音之子,南宗)

63世孙衍圣公孔尚贤(孔贞干之子,生有二子:孔胤椿、孔胤桂,皆无子而早夭)、孔尚乾(孔贞运之子,南宗)

64世孙衍圣公孔衍植(原名孔胤植,孔尚坦之子)、孔衍桢(孔尚乾之子,南宗)

65世孙衍圣公孔兴燮(孔衍植之子)、孔兴燫(孔衍桢之子,南宗)

66世孙衍圣公孔毓圻(孔兴燮之子)、孔毓垣(孔兴燫之子,南宗)

67世孙衍圣公孔传铎(孔毓圻长子)、孔传锦(孔毓垣之子,南宗)

68世孙衍圣公孔继濩(孔传铎之子)、孔继涛(孔传锦之子,南宗)

69世孙衍圣公孔广棨(孔继濩之子)、孔广杓(孔继涛之子,南宗)

70世孙衍圣公孔昭焕(孔广棨之子)、孔昭烜(孔广杓之子,南宗)

71世孙衍圣公孔宪培(孔昭焕长子,孔宪增之兄,无子)、孔宪坤(孔昭烜之子,南宗)

72世孙衍圣公孔庆镕(孔宪增之子,过继给孔宪培,1794年袭爵)、孔庆仪(孔宪型之子,孔传锦的第5世孙,南宗)

73世孙衍圣公孔繁灏(孔庆镕之子)、孔繁嘉、孔繁豪(孔繁英之兄,无子,南宗)

74世孙衍圣公孔祥珂(孔繁灏之子)、孔祥壮、孔祥楷(孔繁英长子,过继给孔繁豪,南宗、大成至圣先师南宗奉祀官)

75世孙衍圣公孔令贻(孔祥珂之子,字谷孙):1877年(光绪三年,5岁)承袭衍圣公,1919年11月8日病逝于北京太仆寺街衍圣公府

76世孙衍圣公孔德成(1920-2008):孔令贻之子;母王氏夫人;出生百日,奉徐世昌大总统明令,承袭衍圣公爵位;1935年,国民政府改封号为“大成至圣先师奉祀官”;1936年,娶前清名宦孙家鼐孙女孙琪芳女士;1949年国民党政府退守台湾,孔德成随迁往台湾,复建台北家庙,历任大成至圣先师奉祀官、“考试院院长”、“总统府资政”,兼任台湾大学中文系教授,开设商周青铜彝器、三礼综合研究、金文等课程;2008年10月28日上午10点50分在台北慈济医院台北分院因心肺功能衰竭,安详辞世,享年89岁;长女:孔维鄂;子:孔维益、孔维宁;长孙:孔垂长

77世孙孔维益:孔德成之子,早卒,未袭封

78世孙大成至圣先师奉祀官孔垂长:孔维益之子,2009年9月25日正式袭封大成至圣先师奉祀官,享特任官待遇

79世孙孔佑仁:孔垂长之子,2006年元旦,生于台湾

79世之后的辈分字:钦、绍、念、显、扬、建、道、敦、安、定、懋、修、肈、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌(资料来源于《孔子家谱》《孔子世家谱》)

通常不能写进去，但南方少数民族地区的某些家族因为放弃了汉族某些传统而会保留女性后裔名字；

出了名的女性会保留；

没嫁出去的（招了上门女婿）的会保留；

名门望族的族谱会保留。很少有这种家族，孔子世家是第一个这样的家族。因此保留女孩名字。

已经回答过你，中国是父系社会，家族传承是依靠男性的。

如果家里只有女孩，为了延续家庭就会发生招女婿入赘的故事。入赘女婿是当儿子看的，更因为所生儿子（即孙子）跟女家姓，于是女家家庭的“香火”得到了延续（所以啊，招女婿和孩子随女家姓的有原因的）。

女性出嫁后就是男家的人了，不再属于原家族成员。因此原家族家谱中只有该女性的名字和在家庭中的关系，但记载也就到她何年何月出嫁到哪里为止。有些会旁注她生有几个子女（也就是可注可不注的）。

该女所生子女都记录在男家的家谱上。