彝族人民聚居筑有栅栏等防守工事的山庄。

彝族的房屋结构有的地区和周围汉族相同，凉山彝族居民住房多用板顶、土墙；广西和云南东部彝区有形似“干栏”的住宅。

土掌房——彝族独特的民居建筑：彝族的“土掌房”与藏式石楼非常相似，一样的平顶，一样的厚实。所不同的，是它的墙体以泥土为料，修建时使用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙（即所谓“干打垒”）。平顶的制作也与石楼相似，也具备晒场的功能。土掌房分布在滇中及滇东南一带。这一带土质细腻，干湿适中，为土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和条件。

彝族住房多为三间或五间。正中一间为堂屋，是家庭成员聚会之所，亦为接待客人之所。靠墙壁左侧，设一火塘，火塘边立石三块成鼎状，锅支其上，称为“锅庄”。锅庄严禁人踩踏跨越，否则认为不吉。锅庄上方，以蔑索吊一长方形木架，上铺竹条，作烘烤野兽干肉或蒜头、花椒、辣子之用。火塘用以煮饭、烧茶、取暖和照明。彝族一家老幼，常围火塘而坐，叙天伦之乐，火塘成为彝族传递文化的场所。一般彝族人家，则在火塘边铺一草席，身裹披毡而眠。

彝族是我国少数民族人口较多的一个民族。人口6500万,居全国第六位。主要分布在云南、四川和贵州三省。其中以四川凉山州、云南楚雄州人口最为密集。是西南地区人口最多的一个少数民族。其居住特点为小聚居,大分散。彝族是古羌戎的后裔,有着灿烂的文化和悠久的历史,从唐朝起便有了自己的文字及流芳百世的诗歌典籍,其发展源头可追溯到170万年前云南的“元谋猿人”时代,是它拉开了中国历史的序幕。

文化是一个民族历史的积淀。在社会发展的长河里,它不仅是各个时期一种物质和精神的反映,而且,随着时间的推移,这种反映会渗透到文化中的其它领域,对其产生深远的影响。以下是彝族聚居地两种较为古老的风俗文化。

1、家支

“家支”彝语称“此伟”,是“家”和“支”的总称。家由于人口繁衍,按血缘系统,后代分为大支和小支,小支以下是一夫一妻制的个体家庭,它是家支连环中的基本单位。家支的名称一般以共同的男性祖先的名字来命名,并且编成家谱,世代相传。因此,各成员之间关系密切,有着浓厚的认同感。家支的社会功能主要是:对内互助协调,加强内部团结,保持血缘的延续性,对外增加对其它家支侵犯的防御能力和本家支的扩张能力,使自身不断发展壮大。每个家支都有自己独立的领域,森林、牧场和火葬场等是本家支的公共财产,外家支的人不得侵占使用,否则将导致冤家械斗。彝族的家支中没有专门的组织机构,但有严格而详细的习惯法来规范成员的行为。彝语叫“节伟”,它包括土地、买卖、婚姻、家庭等多个内容。家支内各成员包括头人普遍都自觉遵守这些法规,但如发生纠纷或触犯法规,则由本家支中见多知广,德高望重的头人出面调解或按章执法。彝族家支的作用是全面而深远的,在它无所不包的体制中,强烈的集体意识和长期的冤家械斗,对彝家传统村寨的形成和选址以及民居的布局及其形式都起着十分重要的作用和影响。

2、宗教

彝族的宗教一直处于一种古老的原始状态,其核心思想是众神论。在众多的信仰中,祖先崇拜和自然崇拜是最普遍的。在一些混居地区这种崇拜还融入了道教和佛教的某些思想。

祖先崇拜的思想基础是“三魂论”和“祖界”观念,彝族的先辈普遍认为已故祖先具有三个灵魂,它们各有不同的归宿。其一守候坟地,其二回祖界与先祖灵魂相聚,其三留在家中供奉祖先的灵位上,它们三个融为一体影响和左右着后代的祸福兴衰。“祖界”是指祖先灵魂最理想的归宿,在这里,后世各代先祖的灵魂才能与始祖相聚永远。彝族这种既朴实又深遂的思想观念是彝家阳宅(民居)和阴宅(坟墓)典籍的主要依据,也是彝族各种祭祖活动形成的基础。

在彝族的祖先看来,自然界中的火、石、树、水、日月等等都是有生命的,并且是通人性的,因此他们为了使自己的生活风调雨顺,牛羊满圈,他们崇拜所有的神灵,即自然崇拜,但在这些众神中,“火”却是他们最崇拜的对象之一。

彝人对火虽然存在着这种矛盾的心态,但他们坚信灾难是人们对神灵的不忠而造成的,只要人们尊重它、崇拜它,火神就会降福于人。每年“火把节”彝家村寨中欢腾的“火龙”和彝族民居中不灭的火塘就是对火神崇拜的最典型的表现。

四川省甘孜州西部，青藏高原向云贵高原的过渡带上，坐落着一个小小的县城，千百年来固守金沙江畔，与西藏隔江相望。这就是白玉县。藏文里，白是吉祥盛德的意思，玉是地方的意思，白玉就是吉祥盛德的地方。去白玉，是我多年的夙愿，因为它足够遥远，足够偏僻，足够神秘

由于白玉县直到上个世纪70年代末才通路通车，听说过它的人实在不算多，深入此地的外地人更是少之又少。曾在炉霍遇到一位驻扎川西的军官，戏称其为原始社会，这挑起了我的好奇心，更坚定了我前往的决心。于是，在颠簸了数日之后，我终于走进了白玉。不想，在这里，真的触碰到了原始社会的遗存。

城因寺而名

奔腾的金沙江把狭长的山谷分为两半，此岸是白玉，彼岸为西藏地界江达、昌都。这个依山傍水的小城令我惊讶，午后，明媚的阳光穿过树枝，覆盖了街道、五彩的藏式民居和藏在僧袍里透着高原红的脸庞，一切竟如此闲适，如此静谧，如此祥和。县城倚靠着一座石山，因形似大象被称之为大象山。一座白玉寺将整座山完全占据，庙堂与喇嘛们修行的小屋鳞次栉比，规模之大令人惊叹。

白玉，简直就是半寺半城。高高矗立在山顶的寺庙，俯瞰着金沙江从天上来，往人间去，俯瞰着虔诚的人们在红尘里转世轮回，俯瞰着脚下县城千百年的起落变迁。那嵌在纯净苍穹里的塔顶，竟如同天宫一般金碧辉煌，无论身在县城任何一个角落，都能清晰地看到。它高高在上，接受人们的顶礼膜拜。我忍不住追问，这里，到底是先有寺，还是先有城

白玉寺的偶遇

白玉寺是一座宁玛派佛学院，经过一百多年的重建扩建，如今有大经堂、灵塔殿、讲经院、禅修房、僧舍等建筑数以千计，五百多名喇嘛在此修行。每年藏历5月1日至14日，即莲花生大师从印度到达西藏的日子，寺里都要举行盛大的祭祀、跳神活动，向僧侣民众传经、布道。我则遇到了半年一次的大法会泽嘛本果，意思是做一个善业会变成十万个。

寺里的所有僧人身着法衣，在孔农活佛的带领下吹响唢呐，念诵佛经，沿着陡峭的山崖喁喁前行。那红色、**的身影从山腰一直延伸至山顶，随着山势曲折蜿蜒，直至消失在一片经幡之中。藏民们虔诚地匍匐在僧人脚下，祈求佛祖的庇佑，直至队伍离开才慢慢起身离去。此时的天空，竟然出现了一圈日晕。

傍晚，我登上铜色金顶，一位年轻喇嘛正手捧佛经，端坐在悬崖边，望着远处奔腾的河水与层层山峦凝神沉思。听到响动，他扭头看了我一眼，微笑着说：Welcome to the Baiyu Temple!我惊呆了，这个偏僻的山谷里，一名皈依佛门的年轻人竟然会说英文。忍不住上前与之攀谈。这位面目清秀的喇嘛，眼里却闪过一丝忧愁。他问，你觉得白玉会地震吗我有些难过，不知道如何回答。是啊，近年的天灾人祸令人揪心，遁入空门的僧人，也是心系社会家园的。今年的玉树抗震救援队伍中，就有不少来自各地寺庙、佛学院的人员物资。只是，我们都相信，再惨痛的天灾人祸也摧不垮人们求生的意志，越是处于逆境中，我们必然越坚强。

树葬

走入盖玉乡，可以看到三河交汇处岸边的树上悬挂着各式各样的小木箱。木箱顺着树干捆绑着，长短在50至80厘米，形状各异，却都封了口。有的一棵树上挂着四五个木箱，有的只有一二个，形似养蜂人搭建的蜂巢。不可思议的是，这竟是此处独有的习俗树葬。

在这里，未满13岁的孩子夭折了，家人就会将孩子的尸体摆成胎儿蜷缩的姿势，装入桦树皮桶或小木箱内，由喇嘛择日悬挂于两河交汇处的茂密树林中。树葬的地点选择非常严格，一是在丁字路口或十字路口，二是两河或多河交汇处，三是选择的树木必须生长在十字路口或两河交汇中心的草坝上，树必须粗壮高大，枝繁叶茂。如果家里幼儿死亡率高，人们就把木箱挂在高处，女婴死后一般挂在最下端，有的则将尸体火化后装入泥罐内再悬挂于杉树上。这种做法在我们看来有些难以接受，可是对当地人来说，却象征着对亡灵深切的爱，与对家族兴旺的期盼。他们认为，树葬能让死去的孩子经常有人陪伴，河流就是母亲的乳汁，源源不断地流入孩子的心田，如同回到母亲的怀抱，能够早日投胎升天，也防止下一个孩子再遭遇不测。

最后的原始部落

令我更意外的是，白玉至今仍存在若干以男性血缘为纽带的大小团体山岩原始父系部落。山岩，藏语意为地势险恶。也许，正是波涛汹涌、礁石密布的金沙江，与横断山脉的崇山峻岭将这一带长久与外界隔离，才使山岩成为一方秘境。也正因如此，这里至今生活着对外界来说民风彪悍神奇的父系部族，留存着父系遗风浓郁的神秘组织戈巴。戈巴，藏语意为一个以父系血缘为纽带组成的部落群。他们以组织中男性的多少划分大小，以其姓氏或职业名称确定其分属，各戈巴自成一系，互不干涉。部落内的土地、牧场、农具等所有财产则一律公有。

山岩部落的居民，都住在碉堡式的屋子里，4层6大间，其雄姿丝毫不亚于某些偏僻县城的政府大楼。碉楼墙厚1米以上，非常结实，底层圈养牛马，第2层为厨房，第3层住人，第4层是仓库。站在楼顶平台，极目四望，可将周围动静尽收眼底。这样的构造，倒与侗、瑶、苗族的吊脚楼设计有几分相似。各楼层之间以圆木搭成的楼梯相连，抽掉梯子可就是一夫当关、万夫莫开了。

部落内部没有固定的首领，遇事通常由辈分最高的长者临时召集所有成员共同讨论。如需集体行动，则由众人推举一名德高望重之人为临时领袖。只是，这个人没有任何特殊权力，事情处理完毕，头目地位也随之消失。如遇到分歧，则采取少数服从多数的原则。女人是没有任何权力的，不能在部落会议上议事，也无权继承财产，只能服从男人的安排。而按当地习俗，为避血光之灾，妇女都是在牛圈里分娩的。这在强调女权主义的当今社会，简直是不可想象的事情。

部落还制定着严格的道德法规，同族部落成员之间不许通婚。部落每个男性成员在成家之前，都必须背诵家谱，直到滚瓜烂熟，方许结婚。更有残酷的刑罚维护着千奇百怪的部落制度，如男人不抢窃，只能守灶门，哪家有人被杀不复仇，就砍哪家男人头等规矩，若不遵守，视情节轻重，或驱逐出部落，或处以挖眼、割鼻、割唇、割耳等刑罚，直到死刑。

自从与外界联系的公路修通以后，走出这世代固守的山岩到外界谋生的山岩人逐年增多。在外来文明的冲击下，山岩戈巴长期保留的父系文化特征也开始发生若干变异，但其独特的民俗风情，从旅游的角度讲，无疑是祖先留给我们的宝贵文化遗产。

走遍白玉，我终于明白了原始社会的意思。只是，这个原始社会的人们却是淳朴、热情、友好的。我永远也忘不了，那阳光明媚安静祥和的小城，那山顶金光闪闪的寺庙，那些心系民生的修佛之人，他们会给予我这陌生人一个温暖的笑容，一碗热乎乎的酥油茶，滑坡上一个安全的依靠他们不求回报。也许，一切正如佛经所言：心中有佛，人人皆佛。

土族是聚居在我国青藏高原的一个古老少数民族，这个民族不仅有着悠久的发展历史还有十分深厚的文化积淀。土族文化是从土族诞生至今的漫长岁月日积月累而形成的，具备足够完善的民族体系。那么，如此优秀的土族的起源你知道吗？下面就让我们一起来看看吧。

土族是民和地区的土着民族，但土族之“土”字，并非土着的意思，而是特定的民族称呼。长期以来当地土族自称“土昆”、“忙古”，汉族称土族为“土人”，“土昆”，藏族称土族为“霍尔”。从这些称呼中可以看出，土族的形成、发展过程是十分复杂的。其族源可追溯到西晋时期西迁的吐谷浑，其族名也由“吐谷浑”之“吐”字逐步演化而来。这一说法为民和大部分土族群众所认同。民和历史悠久，早在6000多年前，先民们已在此繁衍生息。

秦汉以前为羌人居地，西汉时纳入中央版籍。汉武帝昭和时期，在包括民和地区的湟水流域设郡建县。金城郡治（允吾），就设在今民和下川口一带，自此，民和成为青藏高原与内地政治、经济、文化联系的通道。汉宣帝时，赵充国屯兵河湟，中原先进的农业技术开始传入青海。

魏晋南北朝时期，在今中川、官亭一带设白土县。（《民和县志》1-2页）两晋南北朝时的“土谷浑”，中唐而后语谬为“退浑”，（《新唐书·土谷浑》），《新五代史》和《宋史》卷492，《辽史》又称作“吐浑”。总之，唐宋时有称作“退浑”、“吐浑”者。

而“浑”蒙古语是“人”的意思，故到元正式称作“土人”了。这时史书中的记载的“土人”，已是一个单一的民族。它是既不同于土谷浑，也不同于汉、藏、蒙古等族的有着自己独特风格的民族。土族族源以吐谷浑遗裔为主，在长期的历史发展中，又不断融合了蒙古、汉、藏、回、羌等民族的成份。唃啰相传在北宋年间，西来的阴山鞑靼与西夏结合，同斯进行过长期的战争。

蒙古族系的部族在这个时期经黄河临津渡进驻黄河谷地民和三川地区，由成吉思汗部将格日利特带领的部属余部在这里与当地居民融合形成土族一部，主要生活在赵木川地区。

现在民和三川赵木川土族自称祖先是蒙古人，每逢重大祭典都要往东祭酒，以示不忘其祖。当地还留有当时蒙古军驻军的遗迹，据说赵木川窑洞是蒙军格日利特指挥部所在地，在当地人心目中极为神圣，只是祭祀祖先时才聚会于此。三川喇家村、鲍家村土族，原是黄南同仁迁来的藏民，过去每年正月十五，他们还穿上藏式服装，到各庄巡游，以纪念祖先。

根据三川部分土族的族谱记载，在明洪武年间，曾有一批汉人从山西等地迁入三川地区，与当地土族人民长期相处，有些就融合到土族中去了。民和三川官亭土族张家、贾家的家谱称其祖先原系山西平阳人，秦家家谱称其祖先原籍山西大柳树庄人。

这些汉民族主要是逃避天灾人祸，谋求生路，长期飘泊，跋涉远足西部土乡，与土族杂居，互通婚姻，逐步演变为土族。土族中还融有回族、维吾尔族的成分。民和土族地区冶土司之祖，维吾尔人薛都尔丁元初为甘肃佥事，薛都尔丁率其部（均维吾尔人）进驻今民和米拉沟一带。其中大部分融合到了回族中，有一小部分融合到了土族中。

历史上多有使者、商旅或军队由临津渡进入青海境内，以官亭为首站，官亭成为丝绸南路贸易重镇，明清时期曾出现“朝贡不绝，商旅相继”的极盛场面。东晋高僧法显、北魏时比丘惠生及宗云、隋炀帝及唐高僧道宣等，都曾先后取道于此，或往西域，或往印度（经西藏）。

民和境内这两条唐蕃古道阅历了两千年的沧桑，汉唐以后的元、明、清三代也一直都是经营青藏高原地区的战略干线，在人类文明和祖国统一，以及国内民族交融、民族团结等方面都曾起过极其重要的作用，对三川地区土族形成发展有过举足轻重的历史性作用，特别是民和土族表现的浓厚的汉文化习俗色彩，不能不说是两条古道产生的影响。

在某种意义上来说，军队远征，部众散亡寄生于当地，商贾穷途求存于土着也是土族的一个来源。土族形成以后，融合了其他民族的成份，同时其他民族也融合有土族的成份，这也是三川地区历史上各民族相互亲善、友好相处的一个有力的根源印证。

在长期的历史发展过程中土族受汉藏文化影响较深。民和土族则表现出比较浓厚的汉文化色彩，故藏族称其为“嘉霍尔”，意即汉化了的霍尔人。在今民和其他少数民族中，民和土族对汉文化教育尤为重视，接受融汇汉民族优秀文明程度先于其他少数民族之上。

中国酷暑中的四个文化古村落

众所周知，中国是一个幅员辽阔、资源丰富的国家。广袤的土地上有许多旅游景点，即使是那些已经发现的都是菱角。那么暑期旅游去哪里呢？边肖为你带来中国夏日清凉的四大文化古村落，带你深入大山，寻找那些有着灿烂文化印记的古村落。让我们来看看这些令人惊叹的风景吧！

丹巴：甲居藏寨

中国最美的六大乡村古镇之首。

甲藏村一直被誉为“中国最美的六大乡村古镇”之首。整个藏寨从大金谷开始，一层一层往上爬，一直到卡帕玛峰脚下。绿、红、黑白相间的村寨建筑和大片梯田，编织成一幅“桃花源农事”的画卷。

甲藏寨里是一座全石木结构的藏式建筑。通常一家一宅楼，但有的三五成群相依相偎，有的相距甚远。但是，几乎都是南北向的。这里的房子也很有特色，呈“L”形，一层一层往顶部退。从远处看，整个建筑就像一个虔诚的佛教徒盘腿而坐，念经。

这里所有的寨子建筑都是就地取材，用天然的石头和黄泥建成。墙石轮廓明显，粗犷厚重，古朴苍劲。每年冬天，这里的村主都会挖出一种叫“白泥”的原料和用配方熬制的白色染液，涂在村楼的墙上，在阳光下看起来就像白玉一样。据说涂上这种白色染料溶液后，石墙可以保持一年不褪色。

与藏区其他地方的民居不同，这里的民居都很高，有四层，有的高达五层。在一些传统藏式民居的功能划分中，一楼住牲畜，二楼住人，三楼住储物空间。但在甲居藏寨，牲畜圈的出入口与居民是分开的，互不干扰。在这里，第二层是厨房、火塘和杂物室，第三层是卧室和粮仓，第四层或第五层大多是大厅，将用于宗教用途。功能区分非常明显。这里的四五层高的部分，曾经是古代碉堡修建的地方，有保护和_望的作用。当然，现在它更多的是一种纪念。这是四川旅游不可错过的旅游景点。

家藏斋旅游小贴士

甲藏村位于甘孜藏族自治州丹巴县城北7公里处。它全天开放。建议自驾或者包车去。甲藏寨有一家民宿，可以住在里面，体验藏民的日常生活。

温州：水碓坑村

中国古代造纸的“活化石”

鸭水堆坑村位于温州西部的泽雅镇。第一次来这里的人会感到惊讶。在这样一个可以用“繁花似锦”来形容的城市里，还保留着这样一个古村落。

水碓坑村地处群山环抱之中，依山傍水，竹林茂盛，村里耕地不多。素有“七山二水一田”之称。村落多为清代民居，沿村前溪流而建，错落有致。这里青山绿水，人文景观丰富，古桥、古樟树、古井、古寺众多，古朴典雅，引水的古筒车、纸钓的纸槽、水锤碾米、翻盘梯田、林中竹径、云中人，构成了一幅美丽的山水田园画卷。在这里，你可以享受清风明月，品尝山珍海味，但更重要的是，这里有着千年的造纸工艺。

根据村里潘氏的家谱，600多年前元末，泽雅的祖先为躲避战乱从福建迁来，他们还带来了造纸术。从“南平纸”到“泽雅筛纸”，都是这样传承下来的。现在，这个明代的造纸遗址

制作光面网纸的工序很多，需要经过切竹、制料、酸洗、刷料(蒸煮料)、水洗、捣实、刷料、淋料、蒸煮、捞料、压榨、分离、烘干、分拣、拆包、捆扎、压印等17道工序，有些工序甚至比0755还要好。

在用于腌制和刷光网纸的水池中，将干燥的竹子浸泡在石灰池中，需要50-60天才能沤制。

旅行小贴士

水碓坑村位于温州市瓯海区泽雅镇。建议自驾或者包车去。村子周围有许多农舍。因为食材多是村民自己种的，新鲜有机，味道独特。

泽雅网纸制作艺术是国家级非物质文化遗产。如果来泽雅、水碓坑村，不妨带一张网纸作为手书，是收藏、送礼的佳品。

临沧：翁丁村

中国最后一个原始部落。

在蔡_南部，沧源以西几十公里处，有一个极其原始的古村落，名叫翁顶，这里居住着一群传承了四千多年的佤族。由于地处西南偏远，解放前一直过着刀耕火种的生活，留下了许多原始的社会印记。是迄今为止保存最完好的原始社会村落，被誉为“中国最后一个原始部落”。

土族是民和地区的土着民族，但土族之“土”字，并非土着的意思，而是特定的民族称呼。长期以来当地土族自称“土昆”、“忙古”，汉族称土族为“土人”，“土昆”，藏族称土族为“霍尔”。从这些称呼中可以看出，土族的形成、发展过程是十分复杂的。其族源可追溯到西晋时期西迁的吐谷浑，其族名也由“吐谷浑”之“吐”字逐步演化而来。这一说法为民和大部分土族群众所认同。民和历史悠久，早在6000多年前，先民们已在此繁衍生息。

秦汉以前为羌人居地，西汉时纳入中央版籍。汉武帝昭和时期，在包括民和地区的湟水流域设郡建县。金城郡治(允吾)，就设在今民和下川口一带，自此，民和成为青藏高原与内地政治、经济、文化联系的通道。汉宣帝时，赵充国屯兵河湟，中原先进的农业技术开始传入青海。

魏晋南北朝时期，在今中川、官亭一带设白土县。(《民和县志》1-2页)两晋南北朝时的“土谷浑”，中唐而后语谬为“退浑”，(《新唐书·土谷浑》)，《新五代史》和《宋史》卷492，《辽史》又称作“吐浑”。总之，唐宋时有称作“退浑”、“吐浑”者。而“浑”蒙古语是“人”的意思，故到元正式称作“土人”了。这时史书记载的“土人”，已是一个单一的民族。它是既不同于土谷浑，也不同于汉、藏、蒙古等族的有着自己独特风格的民族。土族族源以吐谷浑遗裔为主，在长期的历史发展中，又不断融合了蒙古、汉、藏、回、羌等民族的成份。唃啰相传在北宋年间，西来的阴山鞑靼与西夏结合，同斯进行过长期的战争。

蒙古族系的部族在这个时期经黄河临津渡进驻黄河谷地民和三川地区，由成吉思汗部将格日利特带领的部属余部在这里与当地居民融合形成土族一部，主要生活在赵木川地区。

现在民和三川赵木川土族自称祖先是蒙古人，每逢重大祭典都要往东祭酒，以示不忘其祖。当地还留有当时蒙古军驻军的遗迹，据说赵木川窑洞是蒙军格日利特指挥部所在地，在当地人心目中极为神圣，只是祭祀祖先时才聚会于此。三川喇家村、鲍家村土族，原是黄南同仁迁来的 ，过去每年正月十五，他们还穿上藏式服装，到各庄巡游，以纪念祖先。

根据三川部分土族的族谱记载，在明洪武年间，曾有一批 从山西等地迁入三川地区，与当地土族人民长期相处，有些就融合到土族中去了。民和三川官亭土族张家、贾家的家谱称其祖先原系山西平阳人，秦家家谱称其祖先原籍山西大柳树庄人。

这些汉民族主要是逃避天灾人祸，谋求生路，长期飘泊，跋涉远足西部土乡，与土族杂居，互通婚姻，逐步演变为土族。土族中还融有 、 尔族的成分。民和土族地区冶土司之祖， 尔人薛都尔丁元初为甘肃佥事，薛都尔丁率其部(均 尔人)进驻今民和米拉沟一带。其中大部分融合到了 中，有一小部分融合到了土族中。

历史上多有使者、商旅或军队由临津渡进入青海境内，以官亭为首站，官亭成为丝绸南路贸易重镇，明清时期曾出现“朝贡不绝，商旅相继”的极盛场面。东晋高僧法显、北魏时比丘惠生及宗云、隋炀帝及唐高僧道宣等，都曾先后取道于此，或往西域，或往印度(经 )。

民和境内这两条唐蕃古道阅历了两千年的沧桑，汉唐以后的元、明、清三代也一直都是经营青藏高原地区的战略干线，在人类文明和祖国统一，以及国内民族交融、民族团结等方面都曾起过极其重要的作用，对三川地区土族形成发展有过举足轻重的历史性作用，特别是民和土族表现的浓厚的汉文化习俗色彩，不能不说是两条古道产生的影响。

在某种意义上来说，军队远征，部众散亡寄生于当地，商贾穷途求存于土着也是土族的一个来源。土族形成以后，融合了其他民族的成份，同时其他民族也融合有土族的成份，这也是三川地区历史上各民族相互亲善、友好相处的一个有力的根源印证。在长期的历史发展过程中土族受汉藏文化影响较深。民和土族则表现出比较浓厚的汉文化色彩，故藏族称其为“嘉霍尔”，意即汉化了的霍尔人。在今民和其他少数民族中，民和土族对汉文化教育尤为重视，接受融汇汉民族优秀文明程度先于其他少数民族之上。

1沈阳马耳山好玩吗

打开

开放时间为9:30至16:00，关闭时间为16:00。

沈阳绿岛空港旅游经济区五大功能景区之一的沈阳马儿山，位于苏家屯区姚谦街，规划面积3935平方公里。毗邻本溪、辽阳，距沈阳28公里，距桃仙机场15公里，距沈丹高速公路杨倩出口75公里。马儿山有两座山峰，并排而立，形似马的耳朵，故名。

2沈阳马耳山有多高

如果你没有在沈阳爬山不需要门票，最著名的是棋盘山。棋盘山位于沈阳北部。这座山属于长白山的遗迹。这里风景优美，负氧离子非常高，空气质量非常好。来棋盘山吧。虽然沈阳有很多公交车会在棋盘山脚下有终点站，但是坐车来更方便。

3沈阳马耳山几月份去最佳

因为疫情，三月份马儿山的展厅开业了。

马儿山在苏家屯区姚千户屯镇，马儿山有两座山峰，并排而立，形似马的耳朵，故名。山上有自然形成的石人石马、朝阳洞、背阴洞和石棚、石棺、虎穴，还有烽火台等古迹。马儿山以其细腻的自然风貌和典型的北方田园风光，释放出无限魅力，每年都有很多人自发来此徒步。

:4沈阳马耳山好玩吗多少钱

1巴尔胡山位于法库，海拔4472米。

虽然爬山很难，但是上坡很长。很累。

二。石人峰，海拔4413米。这些设施通常得到维护，

3马儿山，深南第一高峰，海拔3308米。位于苏家屯。

4惠山，海拔260米。与棋盘山、大阳山相连。

相对来说，棋盘山的惠山比较好爬，设施也更新了。保养的很理想。

5沈阳马耳山好玩吗值得去吗

不，马儿山是沈阳绿岛空港旅游经济区五大功能景区之一。马耳山因其两座山峰并排而立，形似马的耳朵而得名。山上有天然石人石马、朝阳洞、背阴洞石棚、石棺虎穴，还有历史烽火台遗址。南山脚下有一处王耀庙遗址。

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一、医巫闾山

武夷山，原名鲁伟和吴休，现简称庐山。自隋朝以来，它已成为五大镇山在北方小镇，从而获得了它的名声。元、明、清三朝皇帝登基时，都照例到山脚下的北镇寺向此山遥祭，故成为东北名山。

第二，钱山

位于鞍山市东南17公里处的千山，是长白山的支脉，主峰高7083米，总面积72平方公里。它以近千座山峰命名。千山风景优美，四季不同。按自然地形可分为北、中、南、西四个景区，20个小景区，200多个景点。

第三，凤凰山

凤凰山(丹东)凤凰山，原名古武山，位于丹东西北50公里处，属于长白山余脉，面积24平方公里。最高峰赞云峰海拔8364米。凤凰山以它的雄伟险峻，清幽泉洞，奇花异木，四季美景。

第四，辽宁的屋顶老秃头

老光头位于70公里外的桓仁县，属于长白山龙岗支脉，总面积15000公顷，海拔13763米。它是辽宁的最高峰，被称为辽宁的屋顶。因为山高，积雪消失的很晚，山顶有1000多平方米的植被。

第五，田童峡谷的第一线——天华山

华山位于长白山西南麓，宽甸满族自治县观水镇北部

凤凰山(朝阳)位于辽宁。还有一座名山叫凤凰山，位于朝阳城东4公里。在古代，它被称为龙山和贺龙山。它占地55平方公里，最高峰海拔660米。山又高又陡，谷又窄又险。主要景观有金骆驼、象鼻山、天然大佛等。这里植被丰富，不仅是国家3A级旅游景区，还是国家森林公园和濒危珍稀鸟类黑鹳的重要栖息地。

第七，佛教岩画名山海棠山号

海棠山海棠山，位于阜蒙县大板镇大板村西北2公里处，属于医巫闾山。东西长48公里，南北宽3公里，主峰海拔715米。奇松、怪石和悬崖也被称为三大奇迹海棠山。

第八，铁砂山，东北道教发源地。

铁砂山铁砂山，位于本溪市东65公里处，是长白山的遗迹。全山共有五大主峰，包括元始殿、真武顶山、灵宝、毓皇顶、太上顶。最高峰是元始殿，海拔9129米。从东、南、北，你可以看到三个顶端，三个顶端会得到九个，所以它也被称为九顶铁砂山。

第九，东北小黄山关门山号

关山位于本溪满族自治县境内，距市区48公里。因两峰对峙，有宽有窄，有大有小，形似门，故称关门山。

第十，天下独一无二的母爱之山——望儿山

望儿山位于熊岳镇东两公里处。这座山峰高耸入云。它高82米，海拔106米。山顶上有一座藏式青砖塔，名为望儿塔，建于明末清初。从远处看，就像一位母亲站在山上日夜看海，希望远方的儿子归来。

7沈阳马耳山难爬吗

沈阳登山的首选是棋盘山，其次是深南第一峰马儿山。

8沈阳马耳山有什么好玩的

六合子仙女山景区不需要门票，免费开放。

开放时间：全天开放。

地址：辽宁省灯塔市柳河子镇高丽村

柳河子镇位于辽宁省灯塔市东北部，东经123，北纬4123南临辽阳市，北与沈阳市接壤，东接本溪市。是辽阳、本溪、沈阳三市交界处的山城。柳河子镇一直是商贾云集、商贾居住的重镇。今天保存完好的清代绣像、满族皇帝的家谱、理子寺72殿全图、范仲淹的原家谱、清第一品御夫人墓碑和待发掘的何昆墓地，为六合子古镇的古文化增添了神秘的色彩。

仙女山位于灯塔市柳河子镇高丽村，山的北坡位于沈阳界上，叫马儿山！南坡位于辽阳，叫仙女山！