保时捷911是由德国斯图加特市的保时捷公司所生产的跑车。虽然它的名字看起来很像是纪念911恐怖主义袭击，但是它从1964年就开始制造了，并且是著名的长期生产的长寿车型，从出生到现在都有被生产。

1966年9月21日，第10万辆保时捷交付给顾客。最早型号的911的时代一直延续到1973年。

从1973年到1989年期间的911属于g系列，这时候的车的排气量逐渐从27升增长到32升。

从1989年的964系列开始，911开始升级换代。

继964之后，1993年的911家谱上出现了“993”。

2004年9月17日，又一个激动人心的时刻到来了，保时捷发布了997系列911，虽然现在开始生产的只有carrera 和carrera s两个版本，但是这毕竟代表这911历史上又一个新的开始。

保时捷911系列是一个传奇的系列，它的每一款车都是一个经典，经典得几乎让 保时捷911人不敢去挑它的缺点，因为在更多的人看来，你对它挑出的每一个缺点都有可能成为它的优点，因为缺点是相对的，而不是绝对的。 在底特律车展首度全球亮相的保时捷 911 GT2，配备后轮驱动及 911 系列中最强劲的 36 公升水平式对向引擎，两个涡轮增压，每分钟 5700 转速可输出 340 千瓦（ 462 匹马力），动力与重量的比例是每千瓦 423 千克（每匹马力 311 千克）；保时捷 911 GT2 0-100 公里/每小时加速只是 41 秒，而 200 公里/每小时已成为标记，反过来，只需 129 秒整部车便可刹停。极速是 315 公里/每小时。

　　从第一款911于1963年在法兰克福国际汽车展上亮相直至如今的911系列车型问世的40年里，这款经典运动车经历了辉煌的历史，创造了令人振奋的传奇。另外，访问者还可在官方网站上欣赏到不同时期的影片、精选、经典引擎轰鸣声及各时期车型的广告片。

滑石这块仅73平方公里的土地上，有两处省级重点文物：新营垴遗址、复兴桥，它们都积淀了深厚的文化底蕴。

古代军事重地——苗疆边墙。苗疆边墙又称为中国南方的长城，简称南长城。南长城是中国历史上工程浩大的古建筑之一。在滑石境内，有新营垴屯、滑石营屯、谷坳屯、谷坳上屯和打石场屯为边墙的组成部分，它们与湖南凤凰的亭子关相接，为南长城起点。屯内建筑多为石木结构悬山青瓦顶，为典型的屯军建筑。这些古遗址是湘黔边境“南长城”的一个组成部分，是明清政府屯食、统治和镇压当地苗族人民起义反抗的重要实物见证。

湘黔友谊见证——复兴桥。复兴桥古建筑位于铜仁市滑石乡与湖南凤凰县黄合乡相交处的滑石河上，距铜仁市区20公里，是连接湘黔古驿道上重要的一座桥梁。是清同治十二年（1873年）铜仁滑石乡与凤凰县黄合乡两地村民捐资合建而成的，该桥系三孔石拱桥，东西向，长47米，宽708米，单孔净跨6米，矢高5米，两侧有石栏杆。铜仁滑石建西二孔，凤凰黄合建东一孔，其交接处有一条自桥面垂至桥墩的结合缝，当地百姓称为“生死缝”，表示两地民众生死相依之情谊。桥两截各有明显的标志和特点，湖南一孔为半圆形，贵州两孔为桃尖形，虽是两省合建，但又协调统一，建筑方法奇特少见。桥孔上部的龙门石上，刻有羊、麒麟、仙鹤、祥云、八卦等吉祥图案。桥墩似船形，船尖逆水而立，大大地减少水流对桥墩的冲击，显示出古人的聪明才智与高超的技艺。整座桥全部用大青石修建，坚固结实，颇具地方民族特色。

像这样凝聚古人智慧的桥梁滑石还有白水石拱桥、苗塘山石拱桥。白水石拱桥位于滑石乡白水村南，是清光绪年间乡人捐资修建。白水石拱桥长14米，梁宽41米，净跨83米，高5米，石拱桥处环境优越，整座桥造型优美独特。苗塘山石拱桥位于滑石乡豹子云村，建于清嘉庆年间，是清代和民国时期铜仁至松桃古道上的要津，清乾隆嘉庆年间苗民起义，该地曾是古战场之一。

滑石乡环境优美，人杰地灵，英才辈出。

革命烈士——罗树奎，铜仁三寨芭蕉冲人。1926年5月，罗树奎随贺龙从铜仁出师北伐。8月，贺龙的部队改编为国民军第九军第一师，罗树奎任欧百川部第三营营长，开赴湖北公安，同北洋军阀交战。罗树奎在战斗中由周逸群培养加入了中国***。9月下旬在黄金口战役中，罗树奎不幸牺牲。1956年12月，贵州省民政厅批准，追认罗树奎为革命烈士。1980年4月4日，三寨公社在坪升村金盆董修建了烈士墓，并竖立了墓碑。

沈氏百岁坊、唐心德墓。沈氏百岁坊为沈从文的第六堂祖沈文斗建于清嘉庆年间，为石质，右联“同偕二老光三善”，左联“俱庆百岁荣四朝”，均为隶书阴刻，碑高150米，宽038米，厚012米，碑基高07米。据《沈氏家谱》记载，沈文斗家甚豪富，配徐氏，与文斗俱寿高百岁，曾请旨建“百岁坊”。沈氏家宅围墙用块石砌成的呈月牙状，村民俗称“月牙城”，现围墙内建筑已毁，仅存围墙及石牌坊。唐心德墓位于白水村下桥村民组南白水河北岸，墓碑为牌楼式样，碑高16米，宽096米，厚012米。保存较好。唐心德功名桅杆位于功名桅杆东300米处，白水河北岸，为晚清时当地村民唐心德中武举人所立，原有两组，为石质，高185米，宽060米，厚015米，上孔为菱形，下孔为圆形，两石板间距032米，石板外面均刻有圆形及方形图案。

创建措施

滑石古老的桥梁建筑、古代遗址是滑石人民引以为豪的传世珍宝，为了推动我乡文化建设规范化、制度化，确保各项目标任务的实现，乡党委把文化建设纳入政府工作的重要议事日程，纳入财政预算，纳入班子目标责任考核，从挖掘弘扬滑石的文化底蕴和传统美德入手，鼓励和支持民间艺人传承传统技艺，开展具有地方特色的民间文化活动，营造良好的地方文化氛围，加快推动学习型贵州的建设。今年，滑石乡党委政府为认真贯彻党的十八大精神，落实中宣部深入开展全民阅读活动的要求，提高我乡全民阅读参与性、互动性、积极性，对我乡的文化建设制定了一系列计划，“全民学习工程”全面启动。

加强文化基础设施建设。全乡各村群众聚集处，公共文化宣传橱窗、板报栏、宣传长廊随处可见，全乡村村设有免费向群众开放农家书屋、文化活动室。乡党委政府还重点建设了乡综合文化站，在乡综合文化站设立一系列免费向群众开放的活动：一是多功能厅，多功能厅包括有音乐类器材和舞蹈训练室。音乐器材有全套音响灯光设备、电子琴、扬琴、二胡等等，可供群众学习和使用；舞蹈训练室，可用于文娱活动的排练和舞蹈培训。多功能厅的设立，丰富了群众的娱乐生活，让群众的业余生活有了质的提高。二是图书现刊阅览室，图书现刊阅览室共有藏书7500余册，现刊9种，书的涉及面非常广泛，有农村养殖种植类、农村基层建设类、医疗卫生类、法律类、少儿类、小说类及传统文化娱乐类等等，满足了各类读者的需求，为我乡群众建立了一个知识的“充电站”。三是电子阅览室，电子阅览室共有10台电脑，可供读者在网上在线阅读、上网查询资料及网上冲浪等等，电子阅览室拓展了我们的视线，让我们与世界的距离更近。四是文体活动室，文体活动室可供村民们休闲健身，初步实现了让农村居民享受城市生活。五是设立了历史遗址宣传走廊，将我乡境内的历史遗址及简介做成图文并茂的宣传画，让更多的人记住历史，了解

加强干部综合素质建设。在乡机关内，建立“五个一”制度。即：上一堂课，在每周例会上点评上周工作，表扬突出的人和事，同时对工作中存在的错误和不足进行分析改正，加强盲点的学习。搞一次集中学习活动，每月月初周五下午组织干部进行集中学习，内容以农村政策法律为主，干部参与学习后再到各村指导党员干部集中学习。推荐一本书，干部们每月在乡图书阅览室的优秀读物推荐栏处推荐自己读过的好书，营造浓厚的学习氛围。写一篇文章，每月每个站所推荐一篇优秀工作记录。编发一份简报，每月根据各个站所及工作人员编写的质量高且能对工作有一定促进和指导的文章进行搜集整理，编发《滑石简报》，每月一期，指导全乡开展作风建设。

加强团体建设。乡里面正面引导，提供平台，组建成立民间文艺团体。目前有龙舟队2支、傩戏剧团1个、文艺娱乐健身队5支等，丰富了群众的文化生活；乡综合文化站牵头成立的文化体育协会，自主开展文体活动，宣传健康、积极向上的体育精神，倡导不怕困难、艰苦奋斗、勇于创新的社会新风尚。

加强文体活动的开展。通过整合文化资源，举办文化活动，在“弘扬传统美德，塑造新型人格”上花力气。一年一度的春节文化汇演、三八节文体活动、六一文艺汇演、红色文化征文、傩戏表演、中小学生传统文化专题教育等等一系列文化活动已列入全乡年度活动安排表，去年全乡免费送**50场，送戏3场，乡内举办文艺汇演7场。通过这些有特色的文化活动，把滑石的民间文化挖掘出来，培养一批今日的文化人。

加强文化氛围的渲染。在乡、村两级为文明人张榜，为五好家庭挂牌，为节孝子弟宣传，树正气、倡新风，促进社会健康、文明、和谐发展。

推动学习型贵州建设，促进同步小康步伐

推动学习型贵州建设，加强干部群众知识文化的学习，在宣传党的路线、方针、政策，配合政府在农村的中心工作，加强村民的思想教育及丰富群众的精神生活，提高生活质量都能起到事半功倍的效果，是民生需要，是执政需要，是和谐社会发展的现实必要。

充实群众精神生活，满足群众精神需要。农村赌博之风、信佛信教盛行说明农民群众精神生活匮乏。在物质发展与精神建设不协调、西方文化冲击、传统与时代文化冲突的新形势下，如果精神文明建设的步子跟不上，农民选择文化缺乏健康导向，会带来一系列社会问题。各种文娱团队的成立，充实了群众的精神生活，健康有益的活动得到广大群众的喜爱和支持。

提高农民素质，做文化强人。农家书屋中、远教电脑前，农民朋友津津乐道；送戏下乡处、农技推广点，农民朋友前呼后拥；文体活动中，农民朋友团结协作，共同奋斗；这些场面，都是农民群众自强不息、素质提高、凝心聚力的体现。

文体活动沟通干群感情。通过开展一系列文艺表演、体育竞赛，为密切干群关系、沟通乡邻感情提供了载体和平台。通过这些活动，干群加强了解互信，邻里增进关爱友谊。

滑石乡古老而深厚的文化底蕴，一直激励着滑石人民不断的学习进步，推动学习型贵州建设，创建书香贵州十佳乡镇，弘扬传统文化，繁荣民生文化，传承远古农耕文明，发展现代高效产业，正用不断进取的精神在这片神奇的土地上书写新篇章。

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新丰县，广东省韶关市辖县，地处广东省中部偏北、韶关市南端，五市交汇处广州、韶关、清远、惠州、河源，历史悠久，区位优越，生态优美，资源丰富，是韶关地区主动融入珠三角加快发展先行区。

新丰县总面积20152平方公里（其中县城建成区96平方公里），林业用地面积2523万亩。全县总人口2622万，辖6个镇、1个街道，141个行政村、16个社区居委会，县 驻丰城街道。

新丰县早在南齐武帝永明元年（483年）建置新丰县，取“物产丰富”之意，属广州南海郡。此后，县名曾用休吉、长宁等，先后隶属循州、龙川、惠州、广州等，1988年1月划回韶关市管辖至今。

新丰县区位优越、交通便捷。是韶关市唯一一个与珠三角接壤的县区，距离广州仅150公里、深圳180公里。广东重要出省通道——大广高速已建成通车，经大广高速15小时可直达广州，是广州市的黄金郊区。

新丰县素有“九山半水半分田”之称，东部为九连山脉，西部为青云山脉，呈东北—西南走向，是国家重点生态功能区、全国生态示范区建设试点县、广东重要的生态屏障、广东省林业重点县。新丰是广东省东江流域重要支流新丰江的源头，新丰江水库万绿湖主要水源地，优质的水直接惠泽广州、深圳、香港等千万民众。境内林木葱郁，植被繁茂，森林覆盖率高达8080%，在全省县级排名第四。空气品质优良率达100%，饮用水源地水质达国家Ⅱ类水标准。

基本介绍 中文名称 ：新丰县 外文名称 ：Xinfeng County 行政区类别 ：县 所属地区 ：广东省韶关市 下辖地区 ：1个街道、6个镇 驻地 ：丰城街道 电话区号 ：0751 邮政区码 ：511100 地理位置 ：广东省中北部 面积 ：20152平方公里 人口 ：2622万人（截止2016年） 气候条件 ：亚热带季风气候 著名景点 ：云髻山旅游区、樱花峪、新丰江源温泉度假村、秀田古树、云天海 机场 ：韶关丹霞机场 火车站 ：韶关站、韶关东站 车牌代码 ：粤F 行政代码 ：440233 GDP ：8901亿元 历史沿革,行政区划,位置境域,地形地貌,水资源,气候,资源物产,动物资源,林业资源,矿产资源,水力资源,人口民族,民俗,方言,经济,综述,第一产业,第二产业,第三产业,社会事业,医疗卫生,教育事业,文化事业,体育事业,社会保障,交通,风景名胜,城市荣誉, 历史沿革 新丰县建置前，属南海郡龙川县地。 南齐武帝永明元年（483），析龙川县地置新丰县，取义于“物产丰富”之意，故称“新丰”，属南海郡。 梁天监六年（507），改属东莞郡。 陈祯明二年（588），改东莞郡为东官郡，新丰隶属亦随之变更。

隋开皇十年（590），东官郡废，新丰属循州。开皇十八年（598），改新丰县为休吉县。炀帝大业三年（607），改循州为龙川郡,废休吉县并入河源县,属龙川郡。

明隆庆三年（1569），析河源县地，兼割英德、翁源两县之东南隅，设定长宁县，取“长久安宁”之意，属州府。初设县时，知县赵钺在长吉都之沐河竹子坝（今属连平县）治事，至隆庆六年（1572）徙治鸿雁洲（今丰城镇城东象岭坪大营一带）始建土城。万历元年（1573）迁治所于君子嶂下（今新丰县城）兴建砖城。

清朝，长宁县属惠州府。

民国初，废府制。民国3年（1914），因避江西、福建两省的长宁县重名而复称南齐旧县名新丰县。民国3-9年，属潮循道；民国10-38年，属广东省第四行政督察区。

1949年6月13日，新丰解放。1951年1月，广东省东江人民行政督察专员公署（东江专署）成立，新丰隶属东江专署。

1952年11月9日，新丰改属粤北行政公署。1956年3月1日改粤北行政公署为韶关专员公署，新丰隶属韶关专员公署。韶关专区成立后，新丰隶属韶关专区。 1975年1月，新丰县划归广州市管辖。 1988年1月，新丰县划回韶关市管辖。 行政区划 截至2016年，新丰县辖6个镇1个街道办事处（丰城街道、黄礤镇、马头镇、梅坑镇、沙田镇、遥田镇、回龙镇），141个行政村，16个居委会，县 驻丰城街道办事处。地理环境 行政区图 位置境域 新丰县地处粤中偏北，韶关市南端，东江、北江和流溪河三河水系分流之处，新丰江上游。南连从化、龙门，北接翁源，东邻连平，西靠佛冈；县境范围东西界于东经113°42′至114°36′，东西相距984公里，南北界于北纬23°53′至24°17′，南北相距45公里，全县总面积2015平方公里。距广州150公里、深圳180公里、韶关160公里。大广高速公路新丰境段于2015年底全线贯通；武深高速公路新丰段将于2018年底建成通车；韶关至新丰高速正在紧张施工中，计画于2021年底建成通车；完成105国道穿城段和省道S347级横江至梅坑段一级改建；西部出口公路X262线腊坑（从化交界）至沙田段建成通车、X852线遥田半陂至大埔（佛冈交界）段改造工程正在紧张施工中，到2019年底将全面打通西部出口公路；完成一大批县乡道升级改造，超200人以上自然村基本实现公路硬底化；云髻山等一批旅游公路和重点工业园区、重要经济节点公路正在实施中。105国道纵贯县境，省道S347、S244线连线106国道、惠深高速公路、京珠高速公路。初步形成以高速公路、国道、省道为主干道向县内外、省内外辐射的公路网路。 同时，正在积极谋划南从轨道快线落户新丰建设。 地形地貌 新丰县属典型的山区县。境内山高岭峻，地势险要，山峰林立，山脉纵横交错。东部为九连山脉，西部为青云山脉，呈东北－西南走向斜贯全境。地势为中北部较高，东西部稍低，形成一条条狭长的山谷地带和一个个小型盆地。境内有大小山峰1109座，其中千米以上的65座。距县城北面8公里的云髻山，又名阿婆髻，海拔14388米，是县内最高峰。境内丘陵、盆地广布，河谷平原狭小，有山地面积16989平方公里，可耕地面积1732平方公里，水域面积429平方公里，其他用地面积1002平方公里，素有“九山半水半分田”之称。 水资源 新丰县境内水系受山脉走向和断裂构造的影响，形成新丰格子状水系。整个水系以青云山脉为界，以东属东江水系，新丰江干流发源于云髻山麓；以西属北江水系，各条支流大致呈平行状向西北流入翁江，于英德城南汇入北江。全县有大小河流568条，总长2932公里，其中集西面积100平方公里以上的主要河流有1条干流和8条支流。 气候 新丰县境内气候温和，雨量充沛，光照充足，无霜期长，四季分明，属南亚热带季风气候。年均气温193℃，无霜期为286-307天，年均降雨量1923毫米，年均日照1575小时；中部偏北属高寒山区，年均气温比县城低7-8℃，昼夜温差大，适宜种植反季节蔬菜和高山花卉。 资源物产 动物资源 截至2016年新丰县适宜各种动物繁衍。列入国家一、二类保护的野生动物有华南虎，金钱豹、金猫、穿山甲、鹿、猿、麝、猴、水獭、果狸、猫头鹰、山牛、莽蛇、娃娃鱼、画眉、杜鹃、鹞鹰、喜鹊、长尾凤、白鹤、燕子、啄木鸟、白鹇等。 林业资源 截至2016年新丰县森林资源丰富，林业用地面积为2523万亩，是国家重点生态建设示范区，是广东省林业重点县之一，森林面积1574107公顷，森林覆盖率8079%，活立木蓄积量10493万立方米。全县建有生态公益林748554公顷，竹子基地19257公顷，水果基地5222公顷，速生丰产林基地293655公顷。 新丰县 矿产资源 截至2016年矿产资源丰富，已探明矿产资源有瓷土、稀土矿等14种，其中铁矿储量8564多万吨，稀土矿储量63496万吨，瓷土储量6583万吨。 水力资源 截至2016年新丰是东江发源地之一，著名新丰江水库214%的水源来自新丰。水能资源充沛，蕴藏量达149万千瓦，电力、供水充足，是中国首批100个电气化试点县之一。 人口民族 2017年末全县常住人口为2174万人，比上年增加018万人。城镇人口比重5163%，比上年提高056个百分点。年末全县户籍人口为2676万人，比上年增加006万人，其中：城镇人口980万人，比上年增加114万人；乡村人口1697万人，比上年减少107万人。 2017年末户籍人口的主要构成：男性1392万人，占520%；女性1285万人，占480%。2017年全县出生3663人，其中男孩1906人，占比520%；女孩1757人，占比480%。 新丰县少数民族有壮族、土家族、瑶族、满族、回族、畲族、侗族、仫佬族，主要是因为工作、婚姻等原因迁入当地，现多聚居在丰城、回龙、遥田、梅坑、沙田、马头等镇。 民俗 新丰习俗风俗具有浓郁的岭南客家汉族色彩。在农业生产方面，依照二十四节令的规律安排生产，成为习惯。有上山立“山神土地神位”，做“牙祭”，冬闲牛放野，打“横塘”，早出工晚收工，早造争日、晚造争时，亲邻帮工等生产习俗；春节期间有送灶神、入年界、吃“团圆饭”、给小孩发“压岁钱”、祭拜神明、年初一“开大门”、年初二“许神”、年初三“送穷”等习俗。还有年宵节“吊灯”；二月二做糍马；清明节做“艾糍”，门前插柳，扫墓祭祖；四月八过“鬼节”；端午节旅游、吃粽子、插艾枝、桃枝以驱邪；六月六过“尝新米节”；七月十四追祭先人；八月十五赏月吃月饼，放“孔明灯”；重阳节登高、扫墓；冬至叶姓人家不过冬等时岁习俗。婚俗方面，农村仍有哭嫁、送嫁、迎亲、闹洞房、“回门”（又叫“三朝”）等古俗遗风。民间重视传宗接代和靠子女养老送终，还有修族谱家谱、春节清明祭祖以及订立族规等传统。 方言 新丰方言，有客家话和水源话两种、后者又称蛇声。据统计，该县使用客家话的人约占全县总人口的70%，分布在丰城、马头、沙田、遥田、回龙等乡镇。使用水源话的约占全县人口的30%，分布在石角、大席。据查，该县使用客家话有770年的历史。 经济 综述 2017年全县地区生产总值8901亿元，增长78%，比去年同期回升07个百分点，增速全市排名第3位。其中：第一产业增加值1312亿元，增长45%，对GDP增长的贡献率为87%；第二产业增加值4010亿元，增长68%，对GDP增长的贡献率为395%；第三产业增加值3579亿元，增长102%，对GDP增长的贡献率为518%。三次产业结构为147:451:402，三次产业分别拉动GDP增长07、31和40个百分点。按常住人口计算，人均地区生产总值41113元；民营经济增加值6081亿元，同比增长68%。 第一产业 2017年，农林牧渔业增加值1312亿元，比上年增长45%。其中：农业增长44%；林业增长79%；畜牧业增长40%；渔业减少17%，农林牧渔服务业增长61%。 2017年全县耕地162133公顷，园地11597公顷，林地1655708公顷，草地20499公顷，设施农业用地583公顷。 2017年全县粮食播种面积1835万亩，同比增长22%，粮食产量584万吨，同比增长35%。2017年全县甘蔗播种面积034万亩，与去年持平；全县油料播种面积633万亩，同比增长31%；全县蔬菜播种面积1880万亩，同比增长42%；全县水果播种面积1015万亩，同比增长15%。 2017年末农业机械总动力501万千瓦时，比上年增长04%；农村用电量10044万千瓦时，增长2332%；化肥施用量（折纯）4918吨，增长02%。 第二产业 2017年，全部工业完成增加值3672亿元，比上年增长66%，工业增加值对全年经济成长的直接贡献率为357%，拉动经济成长28个百分点。年末规模以上工业企业67家，本年新增1家，规模以上工业完成增加值2437亿元，同比增长75%，增速全市排名第4位。从经济类型看，国有及国有控股企业增加值254亿元，同比增加868%；集体企业增加值266亿元，同比下降103%；股份制企业增加值1688亿元，同比增长60%；外商及港澳台企业增加值097亿元，同比增加152%；其他经济类型企业增加值133亿元，同比下降67%。规上工业总产值9455亿元，增长112%，民营工业增加值2016亿元，同比增长33%。 第三产业 2016年，全年实现社会消费品零售总额2648亿元，同比增长90%，增速全市排名第1位，增速比上月回升03个百分点，比去年同期回落4个百分点。限额以上批发业销售额1083亿元，增长96%；限额以上零售业销售额272亿元，增长199%；限额以上住宿业营业收入129亿元，增长175%；限额以上餐饮业营业收入039亿元，增长206%。全年实际利用外资545万美元，同比增长34%；完成外贸进出口总额30683万美元，同比增长181%。 社会事业 医疗卫生 截至2017年，全县共有卫生机构193间，其中：县及县以上医院3间，卫生院9间，卫生站156间，疾病预防控制中心1间，妇幼保健机构1间，卫生监督所1间，社区服务中心1间，诊所20间，计生服务中心1间。全县共有卫生工作人员1457人，同比减少48%，其中卫生技术人员1216人（医生414人、护士508人、药师（士）75人、技师（士）57人、其他人员162人），占835%；管理人员27人，占19%；工勤人员129人，占89%，其他技术人员85人，占58%。全县共有床位1042张，同比增加27%，床位分布：县级医院754张，卫生院288张。 教育事业 截至2017年，末拥有普通中学10所（普通高中1所、初级中学9所），国小16所，幼稚园40所，职业中学1所，县委党校1所。全县在校学生共37396人，其中普通中学10967人，国小16695人，幼稚园8516人，职业中学1218人；全县教师共2494人，其中普通中学888人，国小1000人，幼稚园547人，职业中学59人。 2017年全县国小适龄儿童入学率达100%，国小辍学率保持为0；国中入学率达100%，国中阶段的辍学率027%，国中保留率为961%，国中毕业生升学率达99%；普通高中毛入学率达961%。 文化事业 截至2017年，新丰县有公共图书馆1个，藏书量1189万册，借阅人数49952人 次，借阅册数9173册次，阅览总席位181个；农家书屋141个，藏书量3047万册；文化馆1个，镇（街）文化站（中心）7个；文物保护管理机构1个，文物科研机构1个，省级文物保护1处，县级文物保护15处，非物质文化遗产项目10个。**院1间，放映1692场次，**放映收入3384万元。电视台1间，有线电视用户数25246户，其中：城镇20560户，农村3686户，有线广播电视入户率为30%。 体育事业 截至2017年，新丰县有1个体育馆，7个全民健身广场(包括乡镇健身广场），2个标准游泳池，3个室外篮球场、1个室内篮球场、1个网球场、1个田径场、1个射击场和1个举重房。2017年，县体育局被国家体育总局评为2013-2016年度民众体育先进单位。全年获得国家级奖项1人，省级奖项3人，市级奖项20人。 社会保障 截至，2017年全县城乡居民人均可支配收入18803元，同比增长102%，其中：城镇居民人均可支配收入23663元，同比增长106%；农村居民人均可支配收入12730元，同比增长102%。 年末基本养老保险（含企业统筹、机关事业单位）参保人数31762人，下降129%；失业保险参保人数10336人，增长07%；工伤保险参保人数24194人，增长01%；生育保险参保人数13496人，增长71%；医疗保险参保人数20961人，增长12%。2017年，养老、失业、工伤、医疗、生育保险全年征缴222亿元、支出232亿元；其中医疗保险全年征缴6034万元，增长41%；医疗保险全年支出4722万元，增长178%。年末全县拥有社会福利机构8所（敬老院7所，社会福利院1所），敬老院收养人数80人，同比下降36%；全县五保户928户，同比下降14%。城乡居民享受最低生活保障6758人，同比下降196%；其中：城镇622人，下降241%；农村6136人，下降191%。 交通 大广高速公路新丰境段于2015年底全线贯通；武深高速公路新丰段将于2018年底建成通车；韶关至新丰高速正在紧张施工中，计画于2021年底建成通车；完成105国道穿城段和省道S347级横江至梅坑段一级改建；西部出口公路X262线腊坑（从化交界）至沙田段建成通车、X852线遥田半陂至大埔（佛冈交界）段改造工程正在紧张施工中，到2019年底将全面打通西部出口公路；完成一大批县乡道升级改造，超200人以上自然村基本实现公路硬底化；云髻山等一批旅游公路和重点工业园区、重要经济节点公路正在实施中。105国道纵贯县境，省道S347、S244线连线106国道、惠深高速公路、京珠高速公路。初步形成以高速公路、国道、省道为主干道向县内外、省内外辐射的公路网路。同时，正在积极谋划南从轨道快线落户新丰建设。 风景名胜 云天海温泉 云天海温泉周围的原始森林拥有被誉为空气维生素的负离子浓度高达10万个单位/立方厘米，温泉水是省内稀有的优质氡温泉。30000棵牡丹（国外引进，花期约200天）和30000棵桂花、秋天红叶组成了一年四季千变万化的风景，美丽的花世界，景区地形狭长，山势奇特，层峦叠嶂，林木茂盛，清澈溪水贯穿其中，其中负离子浓度高达10万个单位/立方厘米，四季景色优美。 燕子岩景区 燕子岩景区位于新丰县回龙镇,景区占地面积9平方公里。区内景色独特秀丽，　有多处溶洞、古民居、水库、河流、果带等。资源的良好组合，可开发探险、旅游观光、水上娱乐、农家乐、漂流、休闲度假等旅游项目。 仙人磨石 黄礤镇西面四公里有座山头，名叫岩头山，山下有条岩头河，岩头河上有座岩头桥，俗称“豆腐补桥”。这是一座石拱桥，三丈长，一丈宽，用红色岩石砌在。其独特之处乃桥面中央有块不同色的垫石，呈单一白玉方状。 樱花峪 樱花峪位于黄礤镇偏北5公里处，总面积800多亩。樱花谷已成为广东规模最大、品种最多的樱花观赏地，也是广东省第一个以樱花为主题的综合性农业旅游区。 区内的樱花品种有20多种，其中种植八重樱和寒绯樱居多。八重樱也叫关山，花色白色至深粉红色，开花较迟，由于有八重花瓣，称之为八重樱。 城市荣誉 2017年12月，入选“中国最具投资潜力特色魅力示范县200强”。

孟子梁 惠 王 上①（共七章）

（一）孟子见梁惠王②。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣③。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家④？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国⑤，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑥。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”

注释①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语》一样，原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。《孟子》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。②梁惠王：即战国时魏惠王魏■，前369—前319年在位。魏原来都城在安邑（今山西夏县西北），因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。“惠”是其死后的谥号。③仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念，是各种善的品德的概括，核心指人与人相互亲爱。“义”，儒家学说指思想行为符合一定的准则。④大夫：先秦时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、士三级。家：大夫的封邑。封邑是诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内），又称采（cǎi）地。⑤乘：音shèng，量词，一车四马为一乘。当时战争的形式主要是车战，一辆兵车由四匹马拉，车上有三名武装战士，后有若干步兵。古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小。⑥餍：满足。

(二）孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子谒见梁惠王。惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道：“贤人对此也感受到快乐吗？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云①：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿②，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼、於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰③：‘时日害丧④，予及女偕亡⑤。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会（真正感受到）快乐的。《诗经》上说：‘文王规划筑灵台，基址方位细安排，百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。文王劝说不要急，百姓干活更积极。文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠，母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛。文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。’文王依靠民力造起了高台深池，但人民却高高兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君与民同乐，所以能享受到（真正的）快乐。《汤誓》中说：‘这个太阳什么时候灭亡？我们要跟你同归于尽！’人民要跟他同归于尽，（他）纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗？”

注释①《诗》：即《诗经》，我国最早的诗歌总集。本只称诗，儒家列为经典，故称《诗经》，大抵是周初至春秋中期的作品，共三百零五篇，分为风、小雅、大雅、颂四类。此章所引为《大雅·灵台》。②王：此指周文王姬昌，殷王纣时的诸侯，子武王伐纣，灭殷。③《汤誓》：《尚书》中的一篇。《尚书》是我国上古历史文件和部分追述上古事迹著作的汇编，是儒家经典之一。《汤誓》这一篇，记载商汤讨伐暴君夏王桀的誓词。传说，夏桀曾自比太阳，说太阳灭亡他才灭亡。此章所引是百姓诅咒夏桀的话。④时：这。害：同“曷”，何时的意思。⑤女：同“汝”，你。

（三）梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内①凶，则移其民于河东②，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王说：“我对于国家，真是够尽心的了。河内发生灾荒，就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒，我也这么办。考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接③，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池④，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教⑤，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。

狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发⑥；人死，则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’。王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说‘这不是我的责任，是收成不好’，这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’，又有什么两样呢。大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”

注释①河内：指黄河以北的今河南省沁阳、济源、博爱一带，当时是魏国的领土。②河东：指黄河以东的今山西省西南部，当时是魏国的领土。③兵：兵器。④数罟（Shuò gǔ）：密网。洿（wū）池：大池。⑤庠序：古代地方所设的学校。⑥莩（piǎo）：饿死的人。

（四）梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

梁惠王说：“我乐于听取您的指教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”

孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”

曰：“无以异也。”

惠王说：“没有什么不同。”

“以刃与政，有以异乎？”

（孟子又问道：）“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？”

曰：“无以异也。”

惠王说：“没有什么不同。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者①，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”

注释①俑：古代用以殉葬的木偶或陶偶。在奴隶社会，最初用活人殉葬，由于社会生产力的发展，劳动力渐被重视，后来便改用俑来殉葬。孔子不了解这一情况，误认为先有俑殉，后有人殉，故对俑殉深恶痛绝。

（五）梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉①；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之②，如之何则可？”

梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。”

注释①东败于齐，长子死焉：指前343年马陵之战，齐威王派田忌、孙膑率军队救韩伐魏，大败魏军于马陵。魏将庞涓自杀，太子申被俘。②比：全，都。洒：同“洗”。

（六）孟子见梁襄王①，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下②，沛然谁能御之？’”

孟子谒见了梁襄王，退出来后，对人说：“在远处看，他不像个国君，走到跟前也看不出他的威严。他突然发问道：‘天下怎样才能安定？’我回答道：‘天下统一了就会安定。’（他问：）‘谁能使天下统一？’我答道：‘不喜欢杀人的国君能使天下统一。’（他又问：）‘谁会归顺服从他呢？’我回答道：‘天下的人没有不归顺服从的。大王了解禾苗生长的情况吗？七八月间遇到天旱，禾苗就枯蔫了。（假如这时候）天上忽然涌起乌云，降下大雨来，那么禾苗就又能蓬勃旺盛地生长起来了。果真这样，谁又能阻止它生长呢？当今天下的国君没有不好杀人的。如果有不好杀人的，天下的老百姓必然都会伸长了脖子期望着他了。果真这么做了，老百姓归顺他，就跟水往低处奔流一样，浩浩荡荡，谁又能阻挡得住呢？’”

注释①梁襄王：惠王子，名嗣，前318年—前296年在位。②由同“犹”，如同。

（七）齐宣王问曰①：“齐桓、晋文之事可得闻乎②？”

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸诸侯）的事情，可以讲给我听听吗？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

孟子回答道：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗？”

曰：“德何如则可以王矣？”

宣王问：“仁德怎样就可以统一天下呢？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗？”

曰：“可。”

孟子说：“可以。”

曰：“何由知吾可也？”

宣王问：“从哪里知道我可以呢？”

曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟③。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫④，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”

孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’（那人）回答说：‘要用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗？’大王说：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有这件事？”

曰：“有之。”

宣王说：“有这回事。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦！（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。”

王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢？就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法？（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”

宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。也难怪百姓要说我吝啬了。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。”

王说曰⑤：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’⑥夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

宣王高兴地说：“《诗》中说：‘别人想什么，我能猜得出。’正像说的老先生啊。我做了这件事，反过来推求为什么这么做，自己心里也闹不明白。先生这番话，使我心里有点开窍了。这样的心理之所以符合王道，又是为什么呢？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

孟子说：“假如有个人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗？”

曰：“否。”

宣王说：“不会。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

（孟子说：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽兽身上了，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

宣王问：“不去做和不能做的表现形式，凭什么去区别呢？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

孟子说：“用胳膊挟着泰山跳越北海，对人说：‘我不能办到。’这是真的不能。给年长的人弯腰行礼，对人说：‘我不能办到。’这就是不去做，而不是不能做。所以，大王没有做到用仁德统一天下，不属于挟着泰山跳越北海一类；大王没有做到用仁德统一天下，这是属于为长者弯腰行礼一类。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’⑦言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

（孟子又说：）“敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。现在（大王的）恩德已施行了禽兽身上，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请认真地考虑考虑吧！难道大王要兴师动众，使将士们身陷危险，同别的国家结下怨仇，然后心里才痛快吗？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

宣王说：“不，对此我有什么痛快的呢？我想借此来实现我最大的心愿。”

曰：“王之所大欲可得而闻与？”

孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗？”

王笑而不言。

宣王笑而不答。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗？轻软温暖的衣服不够身体穿着吗？艳丽的色彩不够眼睛观赏吗？美妙的音乐不够耳朵聆听吗？左右的侍从不够使唤吗？这些，大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗？”

曰：“否，吾不为是也。”

宣王说：“不，我不为这些。”

曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。”

王曰：“若是其甚与？”

宣王说：“像这么严重吗？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

孟子说：“只怕比这还严重呢！上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。”

曰：“可得闻与？”

宣王问：“（道理）能说给我听听吗？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

孟子说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜？”

曰：“楚人胜。”

宣王说：“楚国胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣⑧。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴■于王。其若是，孰能御之？”

孟子说：“是这样，小的一方本来不可以同大的一方敌对，人少的本来不可以同人多的敌对，势力弱的本来不可以同势力强的敌对。天下千里见方的地方有九块，齐国的土地截长补短凑集在一起，占有其中的一块。靠这一块地方去征服其他八块地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢？（大王）何不回到（行仁政）这根本上来呢？如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然迟钝，请让我试一试。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。

孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

“而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？

“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄