仅供参考：

萧县陈八集陈氏

十八世起字辈： 秉 怀 从 高 尚 力 为 思 念 功[现已到26世]

各分支现用辈字繁多，大致有：

十七世： 广 大 朝 钟 志 兆

十八世： 秉 兴 献 建 照 凤 开 玉

十九世： 怀 昭 名 鸿 万 玉

二十世： 从 淮 忠 景 福 广 乐

二十一世： 高 宗 升

萧县甚少沟陈氏

十八世起字辈： 履 文 明 世 修 善 恒 昌 尊 经 崇 儒

萧县陈沟陈氏

十四世起字辈： 仲 昌 益 尚 有 玉 胜 洪 广 升

萧县演武陈氏

十五世起字辈： 大 怀 素 有 凌 云 志 圣 德 绵 延 百 世 同 -- 陈氏家谱

明成化间，我宪赞府君在祁阳首创陈氏用宾公家乘。明嘉靖间，用宾公第六世嗣孙、永宁县主簿斗在祁阳第一次续修用宾公家乘。清乾隆丁亥，用宾公第十五世嗣孙 大亮在祁阳第二次续修用宾公家乘。同时，拟定并颁行用宾公为迁祁始祖，用宾公第十一世嗣孙为"我"字派的班行，其字派为：我伟国宏大（文）正，科开彰祖德，有道应时昌，家学宗铭载，世遵永发祥。清康乾时期，用宾公的后裔奉《清圣祖仁皇帝招民徙蜀诏》，由湖广永州府祁阳徙蜀，乾隆乙未，用宾公其后裔从《祁谱》中增补了入蜀32州县的嗣孙，定名为《西蜀续修陈氏宗谱》，简称《蜀谱》，此为第三次续修用宾公家乘。重庆市铜梁县人事局陈彰模历经十年以《蜀谱》为基础，辑录了该谱大部分史料，还从典籍、口碑选录了有关史料予以充实，内容涉及陈氏家族文化的各个领域，对清康乾时期由祁阳徙蜀的用宾公后裔的世系进行了续记，1999年 主编了《陈氏家乘记》 。《陈氏家乘记》为大32开、700多页，铅印出版， 精 装本。

2002年清明，陈彰模率渝蜀陈氏宗亲7人到湖南省祁东县寻根祭祖，并带来《陈氏家乘记》。2002年4月6日祁东会议，经湖南、广西、四川、重庆4个省市 中30余个县市的子良、子政、子铭、子文、子贵5个分派代表组成的《陈氏家乘记（续）》编纂委员会成员190余人，以及广大族众的共同讨论、修改、完善，历时8个月，三易其稿，正式颁行了陈氏用宾公裔孙统一续拟字派（见迁祁始祖陈用宾公源流一文）。

陈彰模在当今市场经济大潮中，不图名、不图利；收集资料，查阅典籍，潜心考研，引用大量的古今历史资料，分析了唐朝以来在陈氏源流中出现的各种分歧，提出了自己的见解，主编的《陈氏家乘记（续）》还选刊了古今历史名人对陈氏源流的考证文章。由于从陈氏支分出的中华姓氏达40多个，故这些材料不但对陈氏源流研究有参考价值，而且对这40多个其它姓氏源流亦有参考价值；还着重记录近现代名人的详细情况，涉及重庆、四川、湖南、台湾等省市中30余个县市的县处级职务以上人员60余人（其中台湾国民党军级职务1人，团级职务1人），还有著名专业技术人员、离休干部、百岁老人、企业家、革命烈士等人的详细情况。

《陈氏家乘记》、《陈氏家乘记（续）》只记载了湖南、广西、四川、重庆四个省市的用宾公派下大部分后裔世系图。还未包括在清康乾时期，用宾公第十一嗣孙向陕西、云南、贵州、安徽、江苏、湖北等地迁徙的后裔。他们的子孙有的迁往其它省市县（包括台湾）、有的还到国外居住。

《陈氏家乘记（续）》为大32开、一千多页、铅印、精装本。2003年11月出版。

今天给陈彰模（按辈份他是我曾祖）通过电话，他说最近居住四川省三台地区的子良派下一千多人要求续谱。《陈氏家乘记》、《陈氏家乘记（续）》中，初步统记，用宾公派下第二十二世嗣孙名字叫"有刚"的达80多人；叫"有钢"的超过8人；叫"有纲"的超过7人。

太丘德望1；颖水渊源2。

注释：1东汉太丘长陈实，他“修德清静，百姓以安”，年八十四卒，海内赴者三万余人。谥号文范先生。

2指陈姓望出颖川。

笔新墨奇避乱草3；光远正大铺山中4。

注释：3明代国子监生、著名画家陈洪缓的事典。陈洪缓，诸暨人，字章侯，号老莲。书法遒逸，善画老莲、山水、尤工人物，与北平崔子忠齐名，有“南陈北崔”之誉。

4近代民主革命家陈少白（1869-1943）的事典。陈少白，又名闻绍，字夔石，广东新会人。与孙中山同学，共创兴中会香港总会。1921年孙中山任非常大总统时，曾任总统府顾问。有《兴中会革命史要》。

张楚开纪元5；文佳第一人6。

注释：5秦末阳城农民起义领袖陈胜（？-208），字涉。秦二世元年（前210），他被征屯戌渔阳（今北京密云西南），行至蕲县大泽乡（今安徽宿州东南），为大雨所阻，依秦法，失期当斩。遂与吴广发动同行戌卒九百余人揭竿起义，为我国历史上首次大规模的农民起义。起义军连战连捷，至陈县（今河南淮阳），已有车六七百乘，绮千余，卒数万人。攻下陈县后，他被推为王，国号张楚（张大楚国之意）。

6唐高宗时浙江农民起义女首领陈硕真（？-653），睦州（今浙江建德）人。永徽四年（653）与妹夫章叔胤在睦州组织农民起义，参加者数以万计，她称文佳皇帝，以叔胤为仆射。

风雷驱大地；浩气贯长虹7。

注释：7集陈毅元帅句联唐初期、中期，中原陈氏有过两次影响深远的南迁福建之举。669年，朝廷派河南固始人陈政（胡公满的68世孙）任南行军总管，率兵镇压福建南部的少数民族动乱。667年四月，陈政卒，由其20岁的儿子陈元光代父领兵，经过九年战争，局势平定后，于686年报请朝廷批准，设置了漳州郡。陈元光致力于发展漳州一带的农工商各业，使当地得到了繁荣发展。

　　他被后人尊为"开漳圣王"，子孙后代被称作"开漳圣王派"，成为闽、粤、台及南洋诸岛陈姓最主要的一支。台湾现有陈圣王庙53所，这从一个方面表明了台湾同胞对陈元光的崇敬之情。

　　再就是颍川陈后裔陈忠之子陈邕，唐中宗时进士，官至太子太傅，因受宰相李林甫排挤，迁至漳州南厢山。其子陈夷行，唐文宗时任宰相。此后子孙兴旺，在福建发展成为"太傅派"陈氏，尊陈邕为"南院"始祖。

　　陈氏入粤，始于南宋。北宋末年，金兵南侵，中原士族大批南迁，陈后裔陈魁率族人93口移居福建宁化、上杭，至其曾孙二郎、三郎再迁至广东梅州，后散居大埔、兴宁、长乐、龙川等县。陈氏入台，始于明末。福建同安人陈永华，于明末随郑成功入台湾，官至东宁总制使，在台湾建立屯田制度，设立学校，被尊为陈氏入台始祖。自清初至新中国建立的300多年间，陈氏迁台人数很多，其中仅武荣诗山霞宅陈氏一支就2000余口，成为台湾人口最多的首姓大族，与林姓共"陈林半天下"之美誉。

　　在陈氏分流远迁之时，陈宗俞(系满公之80世孙)在润州任职别驾。携子孙迁居丹阳珥陵越塘，成为丹阳陈氏始祖。《丹阳县志�6�1城廓》载，“越塘桥，宋祥符八年(1016年)，里人陈诚建。”陈诚之4世孙陈震，在越塘生两子，长子陈东，次子陈南。陈东死于1127年，年42岁。有遗腹子，取名嗣宗。《丹阳县志�6�1荫袭》载，陈嗣宗以父陈东之荫袭，授迪功郎。陈嗣宗生有四子，幼子陈明，由越塘迁往珥陵花家渡。陈明为花家渡陈氏始祖。

陈氏以“义门”精神代代相传，名人辈出。就丹阳陈氏而言，宗愈之7世孙名东，字少阳，太学生，为保宋室江山，力主抗金，五进忠言于宋钦宗，三上疏章于宋高宗，并抬棺进谏，爱国忧民之壮举，名留史册。陈辅，字辅之，胸负才华，法身高行，深为时人所敬重。王安石曾誉之为：“丹阳陈辅，乃浙西佳士也”。司马光则赞之曰：“先生德业为士之望，先生才华为国之光”。时隔200多年后，宗愈的15世孙景实，字学汉，原住珥陵花家渡村，颇怀尊祖敬宗之德，筑庐于少阳陵墓之侧，岁时洒扫，勤加祭祀，以慰先贤在天之灵。景实成为桐村(陈巷)陈氏的始迁之祖。谱载，自宗愈至能平为38世。丹阳陈氏支系遍及丹阳和句容、宜兴、六合、南京等邻县。其丹阳族人现分布在珥陵的陈巷、陈家、花家渡、越塘，横塘大陈甲、小陈甲、留墅、陈巷里、陈家、行宫、全州十里牌以及司徒、河阳、访仙、麦溪、陵口、珥陵、导墅、蒋墅、窦庄、运河、吕城、界牌、埤城、新桥、后巷等镇的陈甲、陈家村等。至2000年5月8日，全丹阳市在籍陈姓宗人达41892人。

　　义门陈氏重视族祠，热心谱事。明弘治九年(1496年)始修谱，至民国36年共修谱达12次之多。宗谱冠以“众仙同来庆祝，共唱霓裳之歌”。

　　陈氏迁入越南的历史比较久远，有的成为安南（今越南）王朝的重臣。其中，李朝女皇李昭皇之夫陈（即陈日），于1228年创建越南陈朝，历时175年，促进了陈姓人口的发展。至今，陈姓仍被列为越南十大姓之首。陈氏移居日本始于明初，大都是明太祖派去的水手。明清以后，闽粤等沿海地区的陈氏，有许多人出海到今新马泰一带谋生。另有一些人不断迁至菲律宾、印度尼西亚和美、英、法、加拿大、澳大利亚等世界各地，对当地的繁荣与进步作出了积极的贡献。

　　陈姓在当代中国的分布

　　按区域而言，在南方地区（闽台、两广）陈姓则居于首位，占该区域人口的1057%；在长江流域地区（江浙皖赣湘鄂川黔滇）陈姓位列第四，占该区域人口的486%；在北方地区（即除南方、长江流域以外地区）陈姓则退居第七位，占该区域人口的251%。

　　从省别来看，福建、台湾、广东、浙江等省是陈姓人口最集中的地区，

　　陈姓占本省人口的比例分别为1401%、1221%、1052%、774%，并且在台湾、广东、浙江三省，陈姓均为本省第一大姓（福建陈姓略低于林姓，居本省第二位）。

　　各省情况详见下表：

省别 占本省人口比例（%） 本省姓氏排名 备注

　　福建 1401 2

　　台湾 1221 1

　　广东 1052 1 含海南

　　浙江 774 1

　　广西 595 3

　　贵州 553 4

　　云南 536 4

　　江苏 527 3　含上海

　　四川 48 4 含重庆

　　江西 475 3

　　湖北 469 5

　　新疆 418 5

　　甘肃 416 4

　　湖南 411 6

　　安徽 358 5

　　河南 315 7

　　辽宁 298 5

　　黑龙江　275 7

　　山东 257 7

　　陕西 224 7

　　吉林 215 8

　　河北 169 9 含北京、天津 山西

　　陈姓在本省姓氏排名中未进入前十，无数据：内蒙古，青海，宁夏

　　从人口总量来看，广东为当代中国陈姓第一大省，该省陈姓人口占全国陈姓总人口的比例达147%，其次为四川、福建，三省陈姓人口合计可占全国陈姓总人口的33%。 注：以上数据由袁义达先生（中科院遗传与发育生物学研究所副研究员）依据1982年第三次人口普查抽样资料计，详见袁著《中国姓氏-群体遗传和人口分布》。统计数据不包括少数民族。 [编辑本段]历史上部分陈姓名人

　　颍川世泽，太丘家声。天下陈姓源出于颍川(河南禹州)。东汉时，陈实系胡公满之43世孙，为太丘长，人称“陈太丘”。唐代中，环公(临海令)带着伯琪等六个儿子避难于泉州仙游(今天莆田市仙游县)，其第五子伯瑄(满公之70世孙)，勤奋好学，文采出众。当时因南康有一位署官食禄的马聪与他友善。在造访马府时，两人结伴游览了庐山。遂迷恋匡庐气势磅礴，蠡泽风景优美，乃偕其子旺徙而居之，晦迹于江州德安县太平乡长乐里永清村。伯瑄遂成为浔阳陈氏的开山之祖。德安位居九江之南，两地相距较近，因而被称之为江州陈氏。

　　“义门独著，百犬同牢”。据明代嘉靖年间《陈氏兆祥族谱》记载：“唐大顺元年(890年)旌表孝悌，标揭门闾，于是陈氏特立义门”。自“义门”陈氏初创，至宋朝开宝年间，陈氏便发展到740余人口。至宋天圣四年(1028年)已达到3700余口。族人济济一堂，同灶以食，合田而耕，童叟无欺，老幼齐心，强弱安处，不存芥蒂。义门陈氏延续了19代，纵越300多番春秋，这在古今家族繁衍发展史上确为罕见。宋仁宗曾为之赞道：“萃居三千口人间第一，合聚四百年天下无双。”

　　宋嘉佑七年(1062年)，由于陈氏族人过度集中，形成了地方上的压力，有碍于其自身的生存和发展。时经朝中的文彦博、包拯等大臣合议，宋仁宗准奏，决定采取双分流的办法。是年七月，由宋仁宗御赐编号，将家族财产列为291份，将陈氏分流至江西、河南、浙江、湖北、广西、江苏、广东、福建、山东、上海、天津等16个省125个县市，入住的田庄达290余处，致使义门陈氏遍植于华夏四方，这是中国历史上较早的人口分流和远距离的动迁行动。这些陈氏徙居新址后，家家门口都挂起“义门”灯笼。

　　唐初期、中期，中原陈氏有过两次影响深远的南迁福建之举。669年，朝廷派河东人陈政（胡公满的68世孙）任岭南行军总管，率兵镇压福建南部的少数民族动乱。667年四月，陈政卒，由其20岁的儿子陈元光代父领兵，经过九年战争，局势平定后，于686年报请朝廷批准，设置了漳州郡。陈元光与蛮僚的矛盾，应当看作是定居农业民众与游动不定的蛮僚之间的矛盾，唐代设立漳州前不过几千户人家，这些人应为唐朝可以控制的农业户口，在他们之外还有少数蛮僚生活于漳州南部山区。陈元光所率领的唐朝军队与蛮僚为争夺漳州控制权进行了长期的战争，双方交战的最后结果，唐朝控制了漳州沿海平原等广大地区，定居农业民众控制了漳州沿海一带，而蛮僚控制了漳州的腹地。所以，对唐代漳州的开发程度，不可估计过高。实际上，直到北宋时期，漳州还是属于落后的地区。漳州的发展，是在南宋进入第一个高潮，唐代的漳州还不是很繁华，漳州的发展是在南宋进入第一个高潮。而漳州具有较大影响的，则是明代才有的。 他被后人尊为"开漳圣王"，子孙后代被称作"开漳圣王派"，成为闽、粤、台及南洋诸岛陈姓最主要的一支。台湾现有陈圣王庙53所，这从一个方面表明了台湾同胞对陈元光的崇敬之情。

　　再就是颍川陈后裔陈忠之子陈邕，唐中宗时进士，官至太子太傅，因受宰相李林甫排挤，迁至漳州南厢山。其子陈夷行，唐文宗时任宰相。此后子孙兴旺，在福建发展成为"太傅派"陈氏，尊陈邕为"南院"始祖。

　　陈氏入粤，始于南宋。北宋末年，金兵南侵，中原士族大批南迁，陈后裔陈魁率族人93口移居福建宁化、上杭，至其曾孙二郎、三郎再迁至广东梅州，后散居大埔、兴宁、长乐、龙川等县。陈氏入台，始于明末。福建同安人陈永华，于明末随郑成功入台湾，官至东宁总制使，在台湾建立屯田制度，设立学校，被尊为陈氏入台始祖。自清初至新中国建立的300多年间，陈氏迁台人数很多，其中仅武荣诗山霞宅陈氏一支就2000余口，成为台湾人口最多的首姓大族，与林姓共"陈林半天下"之美誉。

　　在陈氏分流远迁之时，陈宗俞(系满公之80世孙)在润州任职别驾。携子孙迁居丹阳珥陵越塘，成为丹阳陈氏始祖。《丹阳县志·城廓》载，“越塘桥，宋祥符八年(1016年)，里人陈诚建。”陈诚之4世孙陈震，在越塘生两子，长子陈东，次子陈南。陈东死于1127年，年42岁。有遗腹子，取名嗣宗。《丹阳县志·荫袭》载，陈嗣宗以父陈东之荫袭，授迪功郎。陈嗣宗生有四子，幼子陈明，由越塘迁往珥陵花家渡。陈明为花家渡陈氏始祖。

　　陈氏以“义门”精神代代相传，名人辈出。就丹阳陈氏而言，宗愈之7世孙名东，字少阳，太学生，为保宋室江山，力主抗金，五进忠言于宋钦宗，三上疏章于宋高宗，并抬棺进谏，爱国忧民之壮举，名留史册。陈辅，字辅之，胸负才华，法身高行，深为时人所敬重。王安石曾誉之为：“丹阳陈辅，乃浙西佳士也”。司马光则赞之曰：“先生德业为士之望，先生才华为国之光”。时隔200多年后，宗愈的15世孙景实，字学汉，原住珥陵花家渡村，颇怀尊祖敬宗之德，筑庐于少阳陵墓之侧，岁时洒扫，勤加祭祀，以慰先贤在天之灵。景实成为桐村(陈巷)陈氏的始迁之祖。谱载，自宗愈至能平为38世。丹阳陈氏支系遍及丹阳和句容、宜兴、六合、南京等邻县。其丹阳族人现分布在珥陵的陈巷、陈家、花家渡、越塘，横塘大陈甲、小陈甲、留墅、陈巷里、陈家、行宫、全州十里牌以及司徒、河阳、访仙、麦溪、陵口、珥陵、导墅、蒋墅、窦庄、运河、吕城、界牌、埤城、新桥、后巷等镇的陈甲、陈家村等。至2000年5月8日，全丹阳市在籍陈姓宗人达41892人。

　　义门陈氏重视族祠，热心谱事。明弘治九年(1496年)始修谱，至民国36年共修谱达12次之多。宗谱冠以“众仙同来庆祝，共唱霓裳之歌”。

　　陈氏迁入越南的历史比较久远，有的成为安南（今越南）王朝的重臣。其中，李朝女皇李昭皇之夫陈（即陈日），于1228年创建越南陈朝，历时175年，促进了陈姓人口的发展。至今，陈姓仍被列为越南十大姓之首。陈氏移居日本始于明初，大都是明太祖派去的水手。明清以后，闽粤等沿海地区的陈氏，有许多人出海到今新马泰一带谋生。另有一些人不断迁至菲律宾、印度尼西亚和美、英、法、加拿大、澳大利亚等世界各地，对当地的繁荣与进步作出了积极的贡献。

　　陈姓在当代中国的分布

　　按区域而言，在南方地区（闽台、两广）陈姓则居于首位，占该区域人口的1057%；在长江流域地区（江浙皖赣湘鄂川黔滇）陈姓位列第四，占该区域人口的486%；在北方地区（即除南方、长江流域以外地区）陈姓则退居第七位，占该区域人口的251%。

　　从省别来看，福建、台湾、广东、浙江等省是陈姓人口最集中的地区，

　　陈姓占本省人口的比例分别为1401%、1221%、1052%、774%，并且在台湾、广东、浙江三省，陈姓均为本省第一大姓（福建陈姓略低于林姓，居本省第二位）。

谢姓起源参考之一

历史来源：

一 ; 以国名为氏。据《元和姓纂》所载，周宣王分封其舅父申伯於谢国，在河南唐河县，后子孙以国为氏。

二 ; 据《旧唐书．文苑传》所载 ; 唐代谢偃的祖父孝政，本姓直勒氏，是鲜卑族人，后改姓为「谢」氏。

家族名人

谢安 (320～385)字安石，东晋阳夏人。少有重名，徵辟皆不就，隐居东山，年四十余，始出为桓州司马。淝水之战任征讨大都督，指导策划，克敌有功，累官至太保，卒赠太傅，故世称谢太傅。

谢玄 (343～388)东晋名将，谢安侄子，阳夏人，字幼度，具经国才略，以精锐八千，破前秦苻坚百万大军於淝水，拜前将军，封康乐县公，卒諡献武。

谢灵运 (385～433)南朝文学家，谢玄之孙，小名客儿，时称谢客。袭封康乐公，又称谢康乐。少好学，工书画，文章之美与颜延之为江左第一。性好山水，肆意遨游，所至辄为题咏，以致其意。其诗开创山水写实派风格。初为太尉参军，后徙广州，有诗传世。

地望分布：河南陈留郡。

谢姓起源参考之二

谢姓在中国历史上是一个非常古老，而且有着显赫声望的姓氏。在河南省南阳这块当年被称为谢国古邑的地方，仍然居住着谢氏的子孙，他们世世代代都生活在这里，过着平和而安祥的生活。

南阳市谢氏宗亲联谊会副会长谢振祥：早在四、五十万年以前，白河的上游就是“南召猿人”的聚居地，再往南，中游黄山一带，是仰韶文化的遗址。紧接着再往南到了独山实名谢山之下，沿白河两岸，包括宛城区、卧龙区、唐河和新野县的一部分地区，聚居着一大批谢姓人群，他们在这里长期繁衍生息，人口逐步增多，形成了一个民族的部落方国。

据谢姓自己的家谱记载，他们的始祖是一个叫申伯的人，是周宣王的王后兄弟。当年，申伯以国舅的身份在河南领到一份封地，称为谢国。后来，申伯失去了爵位，他的子孙便以国名谢为姓了。世居在古谢国的谢氏后人，不断繁衍生息，成为当地的旺族。以后随着时代的变迁，他们不断向各地播迁。其中，陈郡阳夏（河南太康）的谢姓是非常值得一提的。阳夏是谢姓的主要郡望，阳夏谢姓涌现出谢安、谢玄、谢灵运等杰出人物。

有句成语叫“东山再起”，它讲的是谢安的故事。才华横溢的谢安，起初不愿做官，整天与书法家王羲之等好友在东山以文会友，不问国事，朝廷多次召他都被他拒绝。后来，国家濒临灭亡的危险，四十多岁的谢安这才决定东山再起。出山后，谢安举贤不避亲，任命侄儿谢玄统领军队，积极备战，终于在淝水大战中创造了以少胜多，以弱胜强的军事奇迹，八公山上，“草木皆兵”、“风声鹤唳”等成语也都由此而来。明朝末年，有一批谢姓先人从广东、福建渡海东行，登上了台湾岛，居住在台南。以后，又有谢氏入居彰化、台北，苗栗，随着入居台湾的谢姓队伍不断扩大，谢姓也逐渐成了当地的望族，如今被排列为第13位。谢姓后人，无论生活在哪里，都没有忘记他们的祖居地在河南南阳。

南阳市谢氏宗亲联谊会副会长谢海亭：我和谢汉儒先生有过多次接触，谢汉儒先生是世界谢氏宗亲总会的会长，现居住在台湾的台北市，曾多次来我们大陆，在好多场合谢汉儒先生不止一次地向我们讲过，世界各地姓谢的根在大陆，发祥地在河南省南阳。

南阳市侨务办公室主任傅光宇：这几年，由于工作的原因，我接待了世界上来自八个国家和地区的谢氏宗亲，他们到南阳之后对故土的感情特别深刻，我亲眼看到他们有的人捧一把故土，流着热泪，真是感到回到家乡的感觉，不少的谢氏宗亲说，我们真是回到家了，我们的根就在南阳。

许多年以前，谢姓的子孙曾经带着祖先的荣耀和梦想，与谢家的堂号离开家乡。多少年后的今天，飘泊在海外的谢姓游子，满怀着对故乡的眷恋又踏上了归途。

谢姓起源参考之三

谢姓是当今中国第二十四大姓，在台湾排名第十三。谢姓出自任姓，有黄帝的后代和炎帝的后代两种。黄帝有二十五个儿子，其中第七个姓任。任姓一共建立了十个国家，第一个就是谢国。西周末期，周宣王将他的舅父申伯封在谢。在申伯就任前，周宣王先派人灭了任姓谢国，任姓谢国的一些人就把国名作为自己的姓氏，姓谢。申伯就任后，建立了申国，后来被楚国灭掉，住在谢邑的人就有一些以邑为姓，也姓谢。这样，谢姓就有了黄帝之后和炎帝之后的区别。 发展和演变：谢姓还有一些是出自少数民族的姓氏。比如说，鲜卑族的直勒氏就有人改姓谢，射氏，谢丘氏也有人改姓谢。谢姓早期分布在河南南部，到春秋时期，有些谢姓人迁徙到了山东，湖北和湖南。战国时，谢姓扩展到了四川和贵州，并融入了当地的少数民族。唐末，谢氏开始进入福建，到明朝开始进入广东，并且发展到了台湾。谢姓的主要聚居地有：唐河，南阳，涪陵，永昌，会稽，下邳，九江，章陵，陈郡，阳夏，康乐，东山，梅县，大浦，宝树等。

族谱

八世祖考榆罔公，在位55年。蚩尤作乱，禅位黄帝，降为侯。妣伊耆氏，子帝柱。

九世祖考帝柱公，因父降为列侯，分封丁洛，世袭其职。妣伊耆氏，子庆甲。

十世祖考庆甲公，妣陈张氏，一作陈绛氏，子戏。

十一世祖考戏公，妣有邰氏，子器。

十二世祖考器公，妣风氏，子祝融。

十三世祖考祝融公，相黄帝而治天下，辩乎南方。妣挚氏，子垂。

十四世祖考垂公，妣蜀山氏，子伯益、伯夷。

十五世祖考伯益公，舜命为虞，佐禹治水有功，禹崩以天下授之，公不受，乃避居箕山之阳。妣虞氏，一作有娥氏，子若木。

十六世祖考若木公，妣石费氏，子费昌。

十七世祖考费昌公，妣祝绛氏，子房。

十八世祖考房公，妣视山氏，一作蜀山氏，子仁昌。

十九世祖考仁昌公，一作仁公。妣有娥氏，一作娥氏，子天英。

二十世祖考天英公，妣蜀山氏，子硅。

二十一世祖考硅公，妣扈氏，一作有扈氏，子敏。

二十二世祖考敏公，妣嫩訾氏，一作（女取）紫氏，子豹。

二十三世祖考豹公，妣鬼方氏，子谦。

二十四世祖考谦公，妣有扈氏，一作扈氏，子澄。

二十五世祖考澄公，妣挚氏，子晔。

二十六世祖考晔公，妣风氏，子宇。

二十七世祖考宇公，妣己氏，子清。

二十八世祖考清公，妣伊耆氏，子宝。

二十九世祖考宝公，妣鬼方氏，子宽。

三十世祖考宽公，妣有娥氏，一作娥氏，子典。

三十一世祖考典公，一作兴公。妣有娇氏，一作蟜子明。

三十二世祖考明公，妣有娇氏，一作蟜氏，子车。

三十三世祖考车公，妣宝惠氏、一作实费氏，子能。

三十四世祖考能公，妣蜀山氏，子宏。

三十五世祖考宏公，妣宝惠氏，一作实费氏，子瑞。

三十六世祖考瑞公，妣风氏，子倚。

三十七世祖考倚公，妣宝惠氏，一作实费氏，子拜。

三十八世祖考拜公，妣有娥氏，一作娥氏，子世长。

三十九世祖考世长公，妣景仆氏，子恭。

四十世祖考恭公，妣鬼方氏，子祥若。

四十一世祖考祥若公，妣有邰氏，一作邵氏，子范。

四十二世祖考范公，妣陈绛氏，子箨。

四十三世祖考箨公，妣有娇氏，一作娇氏，子安世。

四十四世祖考安世公，妣伊耆氏，子忠贞。

四十五世祖考忠贞公，妣挚氏，子绍良。

四十六世祖考绍良公，妣风氏，子庵年。

四十七世祖考庵年公，妣蜀山氏，子卿。

四十八世祖考卿公，妣景仆氏，子（讠合艹）。

四十九世祖考（讠合艹）公，妣风氏，子彦。五十世祖考彦公，妣姬氏、鬼方氏，子绥章、筠生绥章，一作绂章。

五十一世祖考筠生公，一作虺筠公。妣姬氏，子吕尚。

五十二世祖考吕尚公，字子牙，号飞熊，一称姜太公。年八十遇周文王，相武王而治天下，周尊为师尚父，封齐侯，子孙世袭。妣马氏，子丁、王、年、彦、柯、绍、骆、铎、青、易、尚、其、佐。

五十三世祖考佐公，封于申。妣景仆氏，子汲。

五十四世祖考汲公，妣有扈氏，一作扈氏，子陵高。

五十五世祖考陵高公，妣姬氏，子嵩。

五十六世祖考嵩公，妣温氏，子谋。

五十七世祖考谋公，一作某公。妣顾氏，子成。

五十八世祖考成公，妣马氏，子胡。

五十九世祖考胡公，妣温氏，子献。

六十世祖考献公，妣有施氏，子宁。

六十一世祖考宁公，妣顾氏，子恩。

六十二世祖考恩公，字宏道，妣孟氏女适周厉王。子诚、申甫。

六十三世祖诚公，号申伯。辅宣王中兴，宣王赐封于谢，子孙因以为氏，遂为谢氏受姓始祖。妣王、高、张氏，子弘、猛。

人口数量：谢姓936万人

不查不知道，一查吓一跳。相声圈里的“干爹”简直多如牛毛，认“干爹”现象更是蔚然成风。

认干爹最多的据说是 陈寒柏 ，目前知道的一共有六个干爹，分别是 石富宽、常贵田、师胜杰、杨志刚、刘文亨和范振钰。

稍逊于他的是 李金斗， 有三个干爹，分别是 高英培、王长林、李伯祥。

而干爹认得最“左右逢源“的当属刚刚在《央视首届相声小品大赛》上取得相声组第一名的 王彤 ，他的干爹是侯耀华，相声门师父是冯巩，评书门师父是郭德纲……

除了陈寒柏，师胜杰先生还收了两个“义子”，分别是 高晓攀和苗阜 。

除了师胜杰，苗阜还有一个干爹，是相声名家 李伯祥 。

李伯祥今年已经八十岁，前阵子也在央视相声大赛上亮相，口条依然清晰，身体依然健壮。李伯祥也有干爹，那就是相声大师 刘宝瑞 。

可以看得出来，相声界认“干爹”收”义子“的现象相当普遍，几乎人人都有。于谦的干爹是郭德纲的师父候耀文，郭德纲的干爹是范振钰，王月波和李菁同时拜了贾建国为干爹，于谦和郭麒麟既是师徒也是”干父子“，郭德纲和陶阳既是师徒也是”干父子“。

认”干爹“现象之所以如此普遍，跟相声界一向重视 辈份与师承 有关系，能耐再大，攀不上相声大师或者相声名家，想要出头也很难。所以说白了，认”干爹“就是认人脉。

因此，“干爹”的含金量也因人而异、因事而异 。

有些“干爹”认的是 情份 赶上了，”干爹“”义子“什么的也就是改一个称谓而已。就算不称”干爹“，也是 亲如父子。像于谦和郭麒麟，从小一起的情份，再加上父辈的信任，这样的”干爹“含金量就高。

有些”干爹“认的是 事儿 赶上了。比如在《花样男团》里，金圣柱认了郭德纲为”干爹“，郭德纲也欣然应允。但是这个”干爹“含金量就低。一则当时两人都有些逢场作戏的意思，二则两人平时的活动也很难产生交集，可以交流的地方太少。

有些”干爹“属于“ 捆绑式 ”的。一般哪两位相声演员私下的关系达到了一定程度，会约定收的弟子要认对方”干爹“。师胜杰和侯耀文，郭德纲和于谦，都是这样做的。所以，说起于谦的”义子“能有百十位，但真正亲如父子的，恐怕不多。

当然也有”干爹“相当辣眼睛的，就不在这里耽误时间了。

你对相声圈”认干爹“的现象怎么看？留下评论一起聊聊！

娱乐 有理性，八卦有道理。我是八卦有理，如果你喜欢我的答案，赞一个、粉一个再走咯

很高，相声圈里的“干爹”们一般都有以下几个特点，有名望、有本事、有势力，这三个“有”的程度和干儿子数量成正比。

另外还有一个“有”是：有感情。但这个“有”在相声圈是放在最后考虑的问题。

一、相声圈的“干爹”们都不简单

在相声圈一般来说只要是有头有脸的艺人都会有人拜其为干爹，比如马三立是杨少华的干爹，刘宝瑞是李伯祥的干爹、高英培是李金斗的干爹，师胜杰是苗阜的干爹，于谦是孟鹤堂的干爹其中在当干爹这方面最值得一提的是张寿臣，他收的干儿子很多，其中甚至还有理论上平辈的高凤山。

这些“干爹”们要名气有名气、要本身有本事、要势力有势力，所以只要他们愿意收，相声圈想拜他们为干爹人大有人在，但他们收干儿子的标准有时候比收徒还要苛刻一些，除了干儿子必须具有相当的水平之外，“感情好”也是一个重要考虑标准。

在相声圈，还有一种特殊情况，那就是没有师承的海青也会收干儿子，比如著名相声作家廉春明，由于他在相声圈的威望很高本事很大人脉也广，其门下的干儿子也是不少，知名的就有郭德纲、于谦、汪洋、徐德亮、方清平和付强等人。

二、为什么相声圈“干爹”文化如此盛行

相声艺人为什么要拜干爹呢？

一是为了学本事，相声行业想学本事最正规的渠道就是拜师，但拜师流程麻烦不说还有唯一性和指向性，也就是说你不能再拜第二个师父。当你想跟你师父以外的相声前辈学本事的时候，拜干爹就是一个最好的方式，这也是相声行业默认的可以传授本事的途径之一。

二是为了吃饭或吃好饭，比如理论上是寿字辈的高凤山为什么要拜同为寿字辈的张寿臣为干爹呢？首先张寿臣当然有本事，其次两人岁数也合适，张寿臣比高凤山大22岁。最关键的一点是高凤山出身乞丐，在相声圈根基很浅，想在这个行业混饭吃就必须要有个好靠山，由于高凤山之前已经拜师高德亮，所以他选择拜张寿臣为干爹。

像杨少华拜马三立为干爹，孟鹤堂拜于谦为干爹，倒不是因为吃不上饭了，那不是想吃更好吃的饭嘛。

三是拉帮结派，比如著名的侯耀文、石富宽和师胜杰三人互认对方徒弟为干儿子的做法，当然我们首先得承认三位相声名家确实感情很深，但这个互认干儿子的做法其实在一定程度上也是有拉帮结派的实际作用的，他们三人门下的徒弟和干儿子们目前已经占据了相声界半壁多的江山，如果团结起来那将是一股极其庞大的行业垄断力量。

四是感情好，有的艺人确实因为和干爹感情好，为了证明和巩固这种感情，如果不能拜师的话那就拜个干爹吧，不过这种纯粹的情况确实很少见，所谓“有感情”大部分也是建立在有本事、有势力的基础之上的。

三、具体问题具体分析

光说理论显然太枯燥，咱们不妨拿两位干爹数量比较多的相声艺人来做一个具体分析，看看他们的干爹成色如何，又是为什么要拜。

陈寒柏，目前在相声圈已知的干爹有六位，常贵田、师胜杰、石富宽、杨志刚、刘文亨和范振钰。

这其中，师胜杰和石富宽地位特殊，因为他们本身和侯耀文就有互认徒弟为干儿子的约定，因此陈寒柏拜他们两位为干爹也是谨遵师命，没有可指摘的。

常贵田和侯耀文之间虽然没有类似约定，但他们俩关系同样深厚，作为侯耀文徒弟的陈寒柏拜常贵田也是容易理解的，而且常贵田是常家相声的长子长孙，在相声行业的地位和威望是很高的。

杨志刚、刘文亨和范振钰这三位都是天津相声名家，也都有不小的本事，不论是学艺还是在天津相声圈建立人脉，陈寒柏拜他们为师也是可以理解的。

说句公道话，别看外界对陈寒柏拜干爹有很多不友好的言论，但在相声行业内部，他拜的这些干爹都没有什么争议，这属于典型的内行无所谓，外行吵翻天的案例。

郭德纲，目前在相声圈已知的干爹有3+2位，前面的三位是靳金来、范振钰和廉春明，后面的两位是师胜杰和石富宽。此外他还在相声行业外有一位干娘，曾是评剧演员的张少华。

郭德纲拜靳金来主要是为了学艺，当初他一马双跨拜了杨志刚和靳金来为师，除了跟他们学艺之外，还跟靳金来的朋友杨乃华学戏。

郭德纲拜范振钰为干爹有学艺的成分也有借蔓儿的意思，一方面范振钰是马三立的徒孙，身上有本事，郭德纲可以跟着老爷子学东西。另一方面范振钰毕竟是火爆一时的高范组合，在北京和天津都有极高的声望，当范振钰的干儿子也能建立不少人脉。

郭德纲拜廉春明为干爹则主要是为了人脉，因为廉春明和马季关系极深，在相声圈、小品界和喜剧界都有极高的威望，连赵本山都要找廉春明写剧本，可以说拜了廉春明就等于接近了马季，同时也和中国喜剧界大部分大腕能建立联系，这对成名前的郭德纲具有非常大的吸引力，因此两人见面没几次就正式拜了干爹。

有的人可能不了解廉春明的能量，举一个例子像马季收王谦祥李增瑞为徒，就是听了廉春明的推荐。唐杰忠收徒更是直接让廉春明替他做决定，他相信廉春明的眼光和水平。马季没见过郭德纲，为什么给德云社题词，为什么在电视台夸奖郭德纲，这中间都有廉春明的作用。

为什么郭德纲的干爹有两位需要特殊标明呢？因为按照侯耀文、师胜杰和石富宽的约定，郭德纲应该也是师胜杰和石富宽的干儿子，但在公开场合郭德纲从未说明这层关系，包括师胜杰去世郭德纲称呼他也是叔，因此只能单独列出来，具体人家怎么论咱们吃瓜群众不太好猜测。

综上，相声行业的干爹文化有其 历史 根源和现实特殊性，是行业内部约定俗成的文化，本身没有什么可指摘和议论的，作为普通群众，我们权且当谈资即可。

不吹不黑，公平公正和您聊聊相声。实话实说，相声圈里的人虽然热衷认干爹，但是干爹在相声界的含金量并不高，这些义子们之所以认干爹，无非就是找靠山、攀高枝、借人脉，并且希望有师父教不到的地方，干爹能给指点一二，学点能耐。

据不完全统计，中国相声界干儿子最多的是于谦（也可能是世界上干儿子最多的），郭德纲于谦私下曾经有过约定，谁的徒弟都是对方的干儿子，于是郭德纲德云社所有徒弟，全管于谦叫干爹！足足有一百多个，而且名单还会越来越长，谦哥绝对的“奔跑吧！干儿子”代言人。

而中国相声界干爹最多的是陈寒柏先生，陈先生认干爹的热情超过了所有相声界同行，绝对的空前绝后，陈先生共计有六个干爹，一个干妈，分别是：石富宽，常贵田，师胜杰，杨志刚，刘文亨，范振钰和魏文华，堪称“干爹去哪”的代言人。

咱们公平的说，相声艺人认干爹，有想学能耐长本事的因素，毕竟每一个演员的能耐都是有限的，每一个做师父的也不可能方方面面都精通，所以在相声界讲究博采众长，这也无可厚非，但是非亲非故的，又不拜师，谁愿意教你呢？所以相声演员在师父之外，又会认很多干爹，平常干爹会给干儿子说说活，指点一二，大部分相声名家都有干爹，基本都是这种情况。比如李金斗认李伯祥当干爹，郭德纲认范振钰当干爹等等。

但是现在的相声演员认干爹，给人的感觉是，怎么看都是在找靠山！一般相声演员都有师父照顾，但是也有名气不大功底不强的师父，帮不了徒弟太多，所以徒弟只好到处认干爹，希望干爹能给自己的事业发展更大的助力。苗阜就属于这个情况，苗阜的师父郑小山帮不了他太大的忙，于是成功挤进主流相声界的苗阜就认李伯祥当干爹，来给自己当靠山，毕竟李快嘴在中国相声界是一位很有分量的老艺人。

但是别看干爹这个身份在相声界的含金量不高，但是他还是成为了一部分相声演员想成功的一条捷径。比如前面提到的陈寒柏，陈寒柏是侯耀文先生的徒弟，在侯先生在世的时候，陈寒柏在相声界也曾经红火一时。但是随着侯先生意外去世，本来就半路出家相声功底差劲儿的陈寒柏一下失去了靠山，于是精明的陈寒柏四处认干爹，其疯狂的程度绝对是“中国好干儿子”，连仅仅大他四岁的师胜杰先生都能认当干爹，不知道他那个爸爸怎么能喊出口。

咱不太喜欢听相声，对相声，对相声圈子里的事，潜规则不甚了解，不便多言！

俗话说：有权有势便是爹，有钱有奶便是娘！

趣谈干亲！古人云：

干亲打老戚，

不算好亲戚。

干亲打成了，

度啤磨明了！

注：干亲打老戚：地方土语，意思是双方孩子的父母关系不错，有好感，有点意思。互相走动来往太过频繁的话：怕有流言非语，怕人说三道四，怕人言可畏，怕给人口食，怕有人说非桃非李，怕有人说闲话，怕有流言蜚语。所以才一方或双方互相认个干亲，干爹干妈干儿子干女儿什么的。这样来回走动频繁点儿也顺理成章，也理所当然，也顺其自然，也有个合情合理的借口，找到了个理由借口：走干亲家！

人世间：也有很多真正意义上的干爹，干娘，干女儿，干儿子，干亲家，干亲戚！

人世间：也有很多人，不管自己的爹娘愿意不愿意，为了盼高枝，为了近道超车的想成明成红而心甘情愿的给人家当干儿子干女儿干孙子！

人世间不泛也有：对另一方有那么个好感，那么个意思。借机，借走干亲戚之名，来行不干不净之事！

大千世界，无奇不有。认干亲不外乎以下几点：

有干爹和干女儿那个的，有干儿子和干娘那个的，有干爹和干娘那个的，有干娘和干爹那个的。有攀龙附凤的，有攀高枝儿的，有拉虎皮助己威的，有图谋不轨的，有另有所图的，有贪人权贵的，有贪人钱财的，有贪人贪色的，有贪权贪色的，有想成明成红想疯了而认干亲的！

言而总之：人不为己 ，天诛地灭。无事不起夜，无利不起早。既来烧香拜佛，必有所愿所求。无事献殷勤，非奸即盗。无事认干亲，非李非桃，自己心甘情愿高兴就好，法律法规它人管不着！

个人看法，请不要对号入座！

相声界干爹的含金量，某种程度上比师父还高。

因为师父只能有一个，而干爹却可以理论上趁无限个，只要你够头铁不怕磕头磕死就行，所谓“一师十父”就是这个道理。

相声这种江湖行当，打诞生以来就是一种狭隘而且封闭的圈子文化，进入这个小圈子就等于跟同行分食，所以才会有那么繁琐的入行门槛。说白了，这就是限制竞争，在行业内部护食的操作罢了。

最近十几年沉渣泛起的“摆知文化”，随着互联网的传播被各种神化，甚至到了扭曲的程度。

其实“摆知”就是一个入门仪式，认一个老大（师父），自己跟他学本事，当免费打工仔，若干年以后出师了，你就正式入行混饭吃了。不过有一张“摆知”证明，只能让你不受所有同行的挤兑，但个别人要弄你不是稀罕事儿，这时候就只能看你师父能耐多大了，有能耐就没人敢碰你，没能耐你就自认倒霉。

但师父终归只限一个名额，而且俗话说“师父引进门修行靠个人”，你端不端得起这碗饭，最终还是看你自己。而单打独斗闯江湖难免吃瘪，师父胳膊再长也有够不着的地儿，所以江湖人士就得找其他的人脉罩着自己，于是认干爹就成了首选。

跟师徒相比，干爹和干儿子的关系就朴实无华的多。师徒之间最少还有一层传道授业的面子关系，干父子那就纯粹是利益交换，连掩盖的遮羞布都不需要。

高俅如果还是那个混混高二，高衙内会舔着脸认他当干爹吗？还不是因为他成了高太尉，而高俅看上高衙内什么，听话够能舔，最重要的是自己没亲儿子，所以只能找补一个传续香火了。

干儿子看干爹只需要一个着眼点，那就是有没有势力，能不能值得自己喊的那一声“爹”。

干爹认干儿子，则可以多元化一点，你要么上人见喜，要么能耐特别大有培养价值，要么你就可以提供等价的利益交换，最不济你得是一条听话的好狗，可以帮干爹去咬人，就像高衙内那样。

相声圈的干父子关系，大抵也是如此。师父能够给徒弟提供的庇护范围之外，全都要靠干爹来补充。而徒弟不能让师父老有所依，那么就得指望干儿子。

举几个比较典型的例子，网上被骂得最惨，被称为六爹一娘的陈寒柏，认了常贵田、师胜杰、石富宽、杨志刚、刘文亨和范振钰六个干爹，还有魏文华为干妈。

陈寒柏如果就像营销号谩骂的那样，只是脸皮厚就完事，这一众老艺术家撑得把他认下来，难道每人家里都缺个高衙内？

现实是陈寒柏本身也有可以交换的人脉关系，可以把干爹干妈们拉近一个群，大家一起资源互换，说白了就是利益小团体，这在任何行业都不是稀罕事儿，只不过有一个人需要拉低身段去做这个串联工具罢了，而陈寒柏恰恰就是这样一个人。

被粉丝神化成圣人的郭德纲，也有三个干爹（靳金来范振钰廉春明）一个节目上口盟的干妈（张少华），而且这些人都从不同角度认同郭德纲，并且得到了相应的回馈。

陈寒柏的干爹干妈没有一个出来说干儿子不好的，那就说明陈寒柏是一个合格的干儿子，在这层干亲关系层面上，他没有做错任何事情。

正如郭德纲的几个干爹都对他评价很高一样，双方所构建的人脉圈子运营良好，所以各自好评完事。

但非要说六个干爹就是不行，干爹名额最多三个，那就是双标加不要脸了，郭德纲都做不到这种程度。

除此之外，相声界还有一种非主流的干父子，那就是李金斗先生，据说李金斗先生是相声史上干爹最多的人，他一共认了二十几个干爹。而斗爷认的干爹大部分都来自养老院，他认这些干爹是为了给他们养老送终（类似于 娱乐 明星认大学生当干儿子进行资助），是妥妥的正能量。

所以李金斗在圈内人缘那么好，洗浴事件也对他毫无影响，原因就在于此，他总在力所能及的为前辈们付出，而且丝毫不计回报。这样的干父子关系，那才是真正的朴实无华加没毛病。

相声圈里面“干爹”的含金量还是相当高的，师父是教本事的，干爹是给资源的，他们相辅相成，缺一不可。下面我举两个例子来说明相声圈“干爹”的重要性。

众所周知相声泰斗马三立先生是杨少华的干爹。那么杨少华拜马三立为干爹之后，生活、工作都发生了什么变化呢？

杨少华是苦出身，不到12岁就到北京启明茶社当学徒，注意不是学相声而是打杂。后来启明茶社老板常连安让他学习相声，还让他拜郭荣启为师。因为是口盟，所以郭荣启一直没有明确承认过杨少华是他徒弟。

新中国成立后，杨少华一直在天津南开曲艺团工作。上世纪七十年代末期，马三立先生官复原职，重新回到天津曲艺团继续担任副团长，就把杨少华调到了天津曲艺团，给马志明做捧哏。

马三立还让杨少华给他捧了一段《开粥厂》，马三立是名闻天下的相声大师，而杨少华还是名不见经传的小相声演员。演出结束之后，马三立对杨少华说：“宝贝儿，你有饭吃了。”杨少华感动得热泪盈眶。

还有非常重要的一点，杨少华的师承一直有争议，连郭荣启也从来没有公开承认过这个徒弟。马三立写相声家谱的时候，直接就把杨少华写到郭荣启名下，等于为杨少华正名，确认杨少华是“宝”字辈的相声演员，这是多大的恩情啊。

安排工作、大力提携、写入家谱，这就是干爹马三立先生为干儿子杨少华办的三件大事，哪一件不让杨少华感激涕零呢？

陈寒柏也是一位有争议的相声演员。陈寒柏出生于1957年，1984年拜侯耀文先生为师，和郭德纲是亲师兄弟。

陈寒柏属于半路出家学的相声，因为机缘巧合拜了侯耀文。陈寒柏拜师之后又先后拜了五位相声名家为干爹，按时间先后顺序分别是：刘文亨、常贵田、石富宽、杨志刚和师胜杰。

其中最引人注目的是 2012年，陈寒柏和高晓攀一起拜相声名家师胜杰相声为干爹。师胜杰是侯宝林大师的关门弟子，陈寒柏拜他为干爹本来是无可厚非的，关键是师胜杰只比陈寒柏大4岁。

干爹和干儿子年龄相差4岁，在旁人看来确实有点欠妥，其实当事人有话说：

师胜杰说，当初和侯耀文有言在先，要互相照顾对方的徒弟，对方的徒弟可以拜自己为干爹，况且相声圈讲究的是辈分而不是年龄。

陈寒柏在接受电视采访时也说，拜干爹除了学干爹的艺术，三节两寿都要送礼的，还要给干爹养老送终。

相声圈拜师学艺是规矩，讲究摆枝，讲究引保代；相声圈拜干爹现在也非常讲究，要在大酒店举行仪式，要昭告同行。

拜了师父你就属于相声圈的人了，拜了干爹等于又加了一张护身符，多拜一个等于又增加了一个护身符。

相声圈每个人都有自己的拿手段子，每个人也都有自己的小圈子，拜干爹进入了这个圈子，相当于人脉又多了，资源又多了，自然挣的钱也就多了。

相声圈拜干爹也是有选择的，拜的都是相声名家，拜的都是有资源、有地位、有人气的相声名家，这样对自己只有好处，没有坏处。

相声界认“干爹”的起源无从考证，也非相声界的“特产”，斗蛐蛐的、干厨师的、玩书法的都有认干爹的传统，影视圈尤为盛行。 说到底、也无非就是名利二字 。

从效率方面，相声界认个“干爹”比拜师省事得多，磕个头或举行个简单仪式、送上一份厚礼再叫一声“干爹”，就成了。认亲爹可就难了，最关键的是亲娘得答应不是。

拜师的繁文缛节就更多了，厚礼不说、还得从“口盟”到“摆知”，师徒互访三年，正式拜师时还要有“三师”，拜完了祖师爷还要拜师父和“三师”，要是膝盖质量差的主、估计拜完师后还得休息个把月、弄不好还得去医院看骨科。

所以，认“干爹”再相声界十分受青睐，但和影视圈女星认“干爹”带有某种暗示和色彩不同，相声界纯粹就是为了拜码头。

很多相声艺人原先已经有师承了，为了多学一些能耐和多一个靠山，就以“认干爹”替代拜师，一定程度上也算是解决了一个难题。

至于说认个干爹有多少含金量，这个就不好一概而论了。 如果为了学艺而认干爹，那应该算是无价的吧；如果为了博名气和被提携，那所谓“含金量”就是礼物价值了 。

名利场所尔，没有人会纯粹为艺术而认干爹，攀高枝和学艺并重而认个干爹、比起把拜师和认干爹办成一场交易的行为、已经算是“清高”了。

一个知道为何而来、一个知道为何而拜；一个以名换利、一个以利换名；一个愿打、一个愿挨，那么就别谈什么“含金量”了。难道你会对着一本花五百块钱买来的假证书、质问其有多少含金量吗？那就是浪催！

认干爹可要把眼睛 擦亮，弄好了会给你指条星光大道，重金捧月，弄的不好就回碰见猴二那样的，给买俩假包，吃吃喝喝的把你睡了，最重要的是 毛用都没有，啥忙帮不了，还弄的自己我一身骚！

相声界认干爹干儿子的现象非常普遍，含金量也是有高有低。

有的相声演员（我可没说是谁啊，如有雷同，实属巧合），认的干爹比较多，有好几十位，您想他认了这么多的干爹，能保证每个干爹都能保持来往吗？有的干爹一年也来往不了几次，含金量自然不足。

有的相声演员，就认了一个干爹，每个月都去他干爹家里，三节两寿都会去看望干爹干娘，这样的干爹干儿子含金量自然就很高了。

德云社的相声演员孟鹤堂曾经介绍过于谦老师认他做义子的过程，有一个私人的场合，于谦老师说你以后别叫大爷了，叫干爹吧，从那时候开始，孟鹤堂就成了于谦老师的干儿子了。其实德云社也有很多弟子也是于谦老师的干儿子，但是干爹干儿子的含金量就不如孟鹤堂这么高，因为孟鹤堂原来是于谦老师的助理，天天跟着于谦老师，也给于谦老师开车。

郭德纲曾经说过，师胜杰老师是他的干爹，从郭老师的微博看，在师胜杰老师生前郭老师曾经数次探望师老先生，而且郭老师和师胜杰先生的得意弟子黑龙江曲艺团团长刘彤也是很好的朋友，德云社哈尔滨分社的顺利营业，也有师胜杰先生和刘彤的大力协助。

相声界的干爹干儿子，大部分是为了拉近关系，也有的是为了和大腕儿搭上关系，大腕儿有演出的时候能带着点自己，这样是相声这种江湖文化特有的现象。

豹[豹，读音作bào(ㄅㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于高辛氏，出自上古黄帝的第二世孙帝喾三子契之后裔，属于以氏族名称为氏。

据史籍《左传》记载：上古黄帝的第二世孙帝喾，号娇极子，名姬夋。帝喾生而祥灵，十五岁时佐颛顼帝受封于辛，一百三十岁时以水德代高阳氏为天子，以其肇于帝，故号高辛氏，领有高辛氏部落，建都于亳。

帝喾纳有四妃：元妃有邵氏女，名姜嫄，与帝礼祀上帝而生后稷；二妃为陈锋氏女，名庆都，有赤龙之祥，孕十四月而生尧于丹陵；三妃为有娥氏女，名简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；四妃为娥訾氏女，名常仪，生子挚。帝喾在位七十年逝世，终年一百零五岁，葬于顿丘。子挚嗣立。

高辛氏部落包含两个胞族，八个氏族。一个胞族集团是以后稷为主的嫡支群体，包括有伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏四个氏族群体，另一个胞族集团则为尧、契、挚的庶支群体，包括有伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏四个氏族群体。实际上，这八个氏族的代表人物被史书称为才德八人，世称“八元”。

在舜帝时期，时为臣子的尧又推举了贤者八人，世称“八恺”。在史籍《左传·文公十八年》中记载：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”孔颖达疏：“恺，和也，言其和于物也”。在史籍《旧唐书·韦凑传》中记载：“八凯、五臣，舜之良佐也”。辅佐舜帝的八恺就是：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。而五臣则指：尧、朱、罴、雒陶、瞽叟。

“八元”之中的叔豹，实际上也是高辛氏的子侄，有才德，为契一系，以花豹为图腾，其子孙以氏族名称为姓氏，称叔豹氏，后省文简化为单姓豹氏。该支豹氏主要分布在古琼州地区即今海南省，成为黎族的先民，是非常古早的姓氏之一，世代相传至今。

第二个渊源：源于姜姓，出自远古时期蚩尤部落的三苗族，属于以部落名称为氏。

蚩尤，是苗族的一位大祖神，在苗族人民心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。

蚩尤为中国上古重要历史人物，是九黎部落联盟的重要首领，他所代表的九黎部落，早先活动在河北、河南、山东、山西等中原地区，他们首先发明和使用了金属工具与武器，有很高的文化，很强的军事力量，与轩辕氏部落联盟的黄帝势均力敌，并且有密切的联系。

蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝与黄帝乃是同胞兄弟。炎帝与蚩尤曾先后同黄帝大战于河北涿鹿阪泉一带，大战之后，蚩尤族一部向南方迁徙，而许多人则留在北方，逐渐与黄帝族融合为一，所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的无比崇拜。

如今苗族人民中保留有“枫木崇拜”的民俗，甚至以枫木为图腾。据史籍《山海经》记载：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”后来郭璞注释：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”又说明枫树即今香树。

这个传说与蚩尤血传说相似，都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀一事的怀念而产生的一种艺术想像。晚秋，枫树的叶片是红色的，正和蚩尤血相映照。此类记载颇多，如在史籍《轩辕本纪》中记载：“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中宋山之上，其械后华为枫木之林。”在史籍《述异记》中更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说：“南中有枫子鬼，枫木之老者，为人形，亦呼为炎枫。”甚至在典籍《南方算术状》中也记述：“枫人，五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”

由于枫木是一种灵木，因而苗族对枫木的崇拜古已有之，在苗族生活中，枫木的神化性更强。在著名的《苗族史诗》中，《枫木歌》是史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。主要情节为：远古枫树生出了原始女神榜妹留，妹榜留生下了十二个蛋，这十二个蛋中又生出了人类始祖姜央、龙、虎、豹、雷公等等。在《苗族史诗》中，既存在着对枫树的图腾崇拜观念，也存在着卵生神话的观念。而卵生神话观念又与鸟图腾的民俗文化有关，如殷商就是有玄鸟图腾崇拜的，其祖先是就神话传说中的契，即是其母简狄吞食玄鸟卵之后怀孕生出的。

炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带，他们有很多部落，也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是说明其联盟中部落氏族之多。

在史籍《竹书纪年》中记载：“兄弟七十二人属于蚩尤各族，有熊氏、罴氏、虎氏、豹氏……诸氏。”在涿鹿大战失败以后，蚩尤为首的九黎部落曾受到黄帝联盟的多次征讨，因此不断迁徙，向西者后为犬戎、西羌，向南者后为三苗，他们的史迹是悠久而深刻的。

九黎部落向西的一支，据史籍《拾遗记》记载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”在史籍《遁甲开山图》中已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。在史籍《尚书·尧典》中说舜“窜三苗于三危”。 在典籍《孟子·万章》中记载：“杀三苗于三危”。在史籍《地道记》中记载：“陇西郡首阳有三危，三苗所处……鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”三危山，即今甘肃剩敦煌市东部的三危山，离千佛洞不远。

西羌、西戎，皆与苗族有关。犬戎是以犬为图腾的，苗族中亦有盘瓠犬为重要图腾者。在史籍《后汉书·西羌传》中记载：“西羌之本，出自三苗。”由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器。这或许就苗族祖先有关。

另外，在史籍《山海经·大荒北经》中记载：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗族。”而在史籍《神异经·西荒经》中也记载：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，*逸无理，名曰苗族。”这些记载虽然比较简短且荒诞，有明显的正统思想的偏见，而且并不精确也不全面，但却反映了九黎部落流向西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。

三苗的大部则迁往西南，期间经历了许多次的战斗与转移。在史籍《五帝本纪》中，汉朝学者郑玄注释：“有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”

经过颛顼、尧、舜、禹的连续多次征伐，逐步将三苗驱赶到西南蛮荒之地。其迁徙路线，据近年苗族学者唐春芳的研究，在其论文《试论苗族的原始居地》中，把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究，可以发现其相当吻合。

蚩尤作为苗族的“第一祖先”，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献，是更生动的历史资料，人们要善于应用它们。

苗族豹氏，就是源自蚩尤的九黎部落联盟中“兄弟七十二人”或“八十一人”之一，实际上就是其中以豹为图腾的部落，