1：山东省济宁市柳行镇《王氏家谱》

本人山东文登人氏：家族谱按以下排列：团风严 永士O宗锡树沛辉增建世序

：方可继召明忠厚传家远师书广业兴

其中有一个字漏了不知为何字，本人用O代替

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　　每个姓氏都有他的来历和传说，张姓人家的“百忍家风”源于唐代张公艺的故事。

　　张公艺，唐代寿张县（今山东寿张）人，生于公元578年（北齐承光二年），卒于公元676年（唐仪凤元年），历北齐、北周、隋、唐四代，寿九十九岁。

　　《旧唐书·孝友传·张公艺》载：“郓州寿张人张公艺，九代同居……麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余‘忍’字。”这个故事说的是当时张氏为寿张望族，至张公艺主持家政时，已经九世没有分家析产，举家数百人同灶共饮，长幼有序，和睦融洽，从未因家事发生过矛盾与争执，州县官多次旌表其门。唐高宗东巡泰山时，曾亲自造访张公艺家，问及治家之道，张公艺默而不答，只是接连写了百余个“忍”字呈上，意思是和睦家庭之道，在于相互体谅及忍让。高宗为之动容，大加叹赏，厚赏金帛而去。

　　从此，张姓将“忍”字作为家风代代相传，《张氏家谱》也成为“百忍家谱”。大理白族张姓人家也通过在照壁上题写“百忍家风”来弘扬“忍为高，和为贵”的传统人和精神，借以表达“家和万事兴”的美好愿望。

　　翻阅张氏谱书，大多写有“清河堂”字样。如清河张、始兴张（广东曲江）、犍为张（四川宜宾）、吴郡张（江苏吴县）、冯翊张（陕西大荔）、东河张（江西贵溪）、中山张（河北省北部）等等。来清河寻根的香港张氏宗亲会及马来西亚分会谱书中，也多标有“清河堂”。首次来清河寻根问祖的马来西亚张氏公会，就称是“沙巴州清河堂张氏公会”。清河之外的海内外张姓人士，其家乘谱书标有“清河堂”，一是说明他们的先祖居清河，二是说明他们这一支族是从清河迁出的。海内外有这么多张氏支族由清河迁出，足可以说明张氏的根在清河。如湖南省《张氏宗谱卷首（清河堂）》记载：“阅先代著籍江西丰城，来自明初，堂号‘清河’。因思天下之姓张者，共出清河一脉，而兹何异焉！”

在中国历史文化的长河中，形成了各种各样的风俗习惯。例如一些禁忌，虽然现在还无法用科学来解释，也受到不少人的质疑。

但在当时的历史文化背景下，这些传统禁忌，大多是古人的生活经验慢慢发展成的民间文化。

在人们崇尚科学的时代，仍有一部分沿用至今，说明其也有一定道理。

"人们处于对某种神秘力量的畏惧、基于某些经验、观念和情感而形成的行为指向和行为方式上的自我限制"。这是对禁忌一词的现代解释，这些在生活的各个方面都有所体现。

而今天主要讲的就是"三不借"，古人说，"东西三不借，借了家准败"。那是哪三样东西呢

01第一：香火

"洁身沐体黎明起，虔意诚心冒雨行。跪拜焚香佛保佑，点灯添盏亮长明。"可见古人对香火重视。

人们烧香礼佛，表达对佛祖的敬畏与感激，同时也洗净内心，脱离世俗的困扰。

佛教宣扬香与圆满的智慧相同，是德性和品格的象征，只有修成正果的贤圣之辈才能散发芳香之气。

不仅如此，佛家常常教导子弟，香能沟通凡圣，是最佳的贡品。因此，上好的香格外芬芳，能使人达到空灵的境地，在潜移默化中洗去邪恶与污浊，帮助人向真与善的方向发展。

如此之行，自然福慧具足，心想事成。

同时还流传着另一种说法，古时后辈每遇家族重大事宜都要燃香祭祖。

但受封建伦理的约束，女子身份地位卑微，不能进宗祠，只有男丁才可以进，就这样慢慢流传下来，香火就有了宗族延续和子嗣继承的蕴意。

民间大多有续家谱一说，从家谱中能清楚地看到香火的繁盛和衰败。延续香火是传统社会中重男轻女思想下的理想产物，因此，古人非常忌讳香火出借，认为这对家族的兴盛十分不利。

02第二：药罐

中药是中华文化的典型代表，而其中的讲究也非常多。

中药煎服的药罐应准备砂锅或陶罐，与铁锅和铜锅相比，导热更稳定，利于煎煮的同时可以防止药物蒸发过快。

为了更好地发挥药性，需要将中药在水中浸泡再进行煎煮。煎煮时也要十分注意水量、火候、时长，这些都是影响药效的至关重要的因素。

所以，不要小看一碗汤药，除了精心的熬制以外更包含了家人对病者痊愈的殷切盼望。

但不可忽视的是中药的配伍讲究君、臣、佐、使、相生相克。不同的药物相混合有时可以达到更佳的效果，但有时也会产生毒性。

例如中药中的"十八反"和"十九畏"。但古时的医疗卫生条件不及现在，在清洗药罐时，往往不能完全把残渣洗净，同时药罐本身因为长时间的使用，也会吸收一些药物成分。

倘如把药罐借给他人，用同一个药罐进行熬煮，可能对另一家的患者产生不利，而且归还后，又无法自用，于人于己都是不是一件好事。

另一方面，古人喜爱将自己想法赋予在某些特定的事物。只有家中有重病者，需要长久服药，才会准备药罐。

因此药罐就成了疾病的代名词。虽然借出药罐意味着把疾病借出，是件好事，但对于借入者来说，就象征着把疾病带到家里来，自然受会到家人的反对。

因此，虽然在物质极其匮乏的条件下，邻里街坊互相借东西来用，但对于一些特殊的东西，大家都还十分避讳。

03第三：房子

安居乐业，自古历来就是中国人民心中最理想的生活状态。而安居不仅是乐业的基本，更是一个人或一个家庭生活的最基本条件。

房子具有物质属性的同时也包含着情感因素。在中国，房屋不仅是遮风挡雨的庇护之地，更是心灵的牵挂与寄托。

对此，历代文人骚客都表达了自己内心的情怀。例如，《汉书·元帝纪》中记载：安土重迁，黎明之性；骨肉相附，人情所愿也。"表达了百姓对于房子的依赖，以致故土难离，这是天性。

还有苏轼《喜雨亭记》中记载"为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。"其中描述了苏轼对于栖身之地的美好愿望。

以及刘禹锡的《陋室铭》当中的"斯是陋室，惟吾德馨。"借房子来表达自己高尚的情操。

这样的例子不胜枚举，但都可以看出，房子作为安身立命的根本，是老百姓心中所牵挂的大事。

另一方面，房子不仅在当代是个人和家庭的重要财产，在古代也同样如此。

虽然国家出台了一系列"房住不炒"的政策来控制房价，但房价长时间居高不下，更让年轻一代买不起房的状况愈演愈烈。

而在古代，也存在着同样的问题。

在繁荣昌盛的唐朝时期，不仅诗圣杜甫买不起房，一生四出游走，连仕途较为安稳的白居易也租了十八年的房子。

到了宋朝时期，房价更贵了，"百官都无居住，虽宰执亦是赁屋"的现象使得平民对房价更是望而却步，难怪苏轼、苏辙也和父亲苏洵一样，也买不起房。

到了快近代时期的清朝，拿大家都比较熟悉的曾国藩来说，被授予翰林院检讨的官职后，每年大约要付15万元的房租，根本买不起房，直到12年以后，才在北京有了自己的家业。

由此也可以看出，房子在古代十分宝贵也十分难得，或许这也是大多数人在取得仕途上的成就以后选择衣锦还乡，置办家业的重要原因之一。

而作为平民百姓又怎会轻易把房子借给他人？毕竟没有人会喜欢居无定所的日子。

04

生活在不同的历史阶段，人们所处的环境不同，对周遭事物的观念和看法自然也不同。

但千百年来，人们心中都有对相同事物的警示，这也不得不让我们引起关注，无论是"三不借"的禁忌又或是其他不能触犯的规矩，都是人们期望家和事兴的真实写照。

而当代的我们从前人的智慧中汲取到一些经验教训，又并非一件坏事。为此，你怎么看？