黄姓为木兰镇客家大姓之一。支系约三支，以入川前居住地划分，则分为江西籍、广东籍两大支。但以迁居福建的峭山公为始祖。江西入川者主要居住于江西、木兰村。而江西村亦此而命名，其宗祠与祖坟也在江西村。上川后，本支始祖淑日公直接迁徙于江西村落业，并于雍正六年（1728）买得华阳县头甲黄牛山（今江西村境内）殷姓田土山冈一处。生二子：昌惠、昌志。本支是昌志公后裔，传至今，最高辈份“华”字辈，最小辈份为“肇”字辈。淑月公，谱牒不详，其下落不明。 其排行系在江西时排定：文黄德淑昌龙启，运盛明华福泽兴；学肇先哲崇正志，家传宗达开大成。广东入川的黄氏，支系较繁，其中最大一支现居住在长林村，该村命名与原黄家长林盘有关。这支黄氏，除分布于永宁、分水、木兰、天宫、共和、长林村等外，还分布于石板滩、泰兴、青龙、天回、龙王等乡镇。谱牒表明，该支黄氏仍系峭山公后裔，只是这支福建宁化县后，分迁广东程乡（今梅县）、龙川县定居，尔后上川。其世系：峭山→念十郎→1廷满→2惠→3希贤→4祯→6文成→6迪→7开来。上川最早落业长林村，以后由此分房迁于上述地方。其宗祠、祖墓均在长林村内，且墓前碑刻至今保存甚好。这支黄氏，上川始祖系入粤第七世祖开来公，妣钟氏，生五子：中五、居五、列五、位五、殿五。后分五大房。上川至己历十四代，推测其上川时间在康熙未至雍正初。其字辈排行为：开五山川君臣乐，立三道德朝廷光；和平富裕家声远，忠良仁义国运昌。目前，最高辈份“立”字辈，最小辈份“光”字辈。

张氏家谱： 子 、振 、家 、声 、远、 依 、仁 、延 、士、 策 、廷 、正 、余、永、 宏。

关于张氏的姓氏来源说法为下：少昊子挥造弓箭，姓源启自黄帝赐

1、出自黄帝之后挥。据《新唐书。宰相世系表》所载："黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。"由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。

2、出自黄帝姬姓的后代，据《通志。氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。

3、出自赐姓或他姓、他族改姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏。还有一些少数民族改姓张氏的。

扩展资料

1、湘蜀张氏：朝鹤忠龙秀，辅遂臣必发，福显永良才，时大友之天，锡爵文明起，赐禄华映先，千年宏圣道，万世富崇原，家声绵祖泽，懿德复仙元。

2、蜀湘张氏：国正天心顺，中邦颂治兴（或万芳庆治平），居家安质实，素履守贞诚，裕后垂芳范，光前有懿行，贤良绵世泽，金鉴复鸣盛。居广汉、中江、武胜、宜宾、泸州、邵阳等地。

3、贵州省遵义市余庆县松烟镇松烟社区张氏字辈：长辈叙述为我支源自清河郡，族谱以清河郡三字起，32个字辈按先后顺序为：文光先祖，行裕俊昆，忠昭帮国，信永乾坤，盛修良义，崇让名友，周宋望儒，季贤重全。

：张氏家谱

白娘子和许仙的故事梗概, 许仙和白娘子的故事简介？

清明时分，西湖岸边花红柳绿，断桥上面游人如梭，真是好一幅春光明媚的美丽画面。突然，从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘，怎么回事？人怎么会从水里升出来呢？原来，她们是两条修炼成了人形的蛇精，虽然如此，但她们并无害人之心，只因羡慕世间的多彩人生，才一个化名叫白素贞，一个化名叫小青，来到西湖边游玩。

偏偏老天爷忽然发起脾气来，霎时间下起了倾盆大雨，白素贞和小青被淋得无处藏身，正发愁呢，突然只觉头顶多了一把伞，转身一看，只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑著伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交，都不约而同地红了红脸，相互产生了爱慕之情。小青看在眼里，忙说：“多谢！请问客官尊姓大名。”那小书生道：“我叫许仙，就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此，他们三人常常见面，白素贞和许仙的感情越来越好，过了不久，他们就结为夫妻，并开了一间“保和堂”药店，小日子过得可美了！

由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症，而且给穷人看病配药还分文不收，所以药店的生意越来越红火，远近来找白素贞治病的人越来越多，人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是，“保和堂”的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人，谁呢？那就是金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了，到金山寺烧香求菩萨的人就少多了，香火不旺，法海和尚自然就高兴不起来了。这天，他又来到“保和堂”前，看到白娘子正在给人治病，不禁心内妒火中烧，再定睛一瞧，哎呀！原来这白娘子不是凡人，而是条白蛇变的！

法海虽有点小法术，但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后，他就整日想拆散许仙白娘子夫妇、搞垮“保和堂”。于是，他偷偷把许仙叫到寺中，对他说：“你娘子是蛇精变的，你快点和她分手吧，不然，她会吃掉你的！”许仙一听，非常气愤，他想：我娘子心地善良，对我的情意比海还深。就算她是蛇精，也不会害我，何况她如今已有了身孕，我怎能离弃她呢！法海见许仙不上他的当，恼羞成怒，便把许仙关在了寺里。

“保和堂”里，白娘子正焦急地等待许仙回来。一天、两天，左等、右等，白娘子心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了，白娘子赶紧带着小青来到金山寺，苦苦哀求，请法海放回许仙。法海见了白娘子，一阵冷笑，说道：“大胆妖蛇，我劝你还是快点离开人间，否则别怪我不客气了！”白娘子见法海拒不放人，无奈，只得拔下头上的金钗，迎风一摇，掀起滔滔大浪，向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺，连忙脱下袈裟，变成一道长堤，拦在寺门外。大水涨一尺，长堤就高一尺，大水涨一丈，长堤就高一丈，任凭波浪再大，也漫不过去。再加上白娘子有孕在身，实在斗不过法海，后来，法海使出欺诈的手法，将白娘子收进金钵，压在了雷峰塔下，把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。

小青逃离金山寺后，数十载深山练功，最终打败了法海，将他逼进了螃蟹腹中，救出了白娘子，从此，她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起，再也不分离了。

白娘子和许仙的故事怎么由来

白蛇传传说始于唐、五代时期，基本成型于南宋，至元代已被文人编成杂剧和话本。明代冯梦龙编纂的拟话本《白娘子永镇雷峰塔》是该传说最早的较为完整的文字。《白蛇传》最初起源于民间发现巨蟒的传闻，并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。据杭州《净慈寺志》记载，在宋代该寺附近山阴曾出现过巨蟒，并会变女人时常害人。此外，民间还有法海做了坏事，竟躲在田螺壳里不敢出来的传说，也是这个故事的片断材料。《白蛇传》还吸收了一些镇江金山寺原有的僧龙斗法传说《、西湖三塔记》中白蛇的故事等。早期反映人妖不可共居，故事的矛盾主要在许仙与白蛇之间展开。

由于《白蛇传》的故事早期以口头相传为主，因此派生出不同的版本与细节。原来的故事有的到白素贞被镇压到雷峰塔下就结束了，有的版本有白蛇产子的情节，还有版本有后来白蛇之子得中状元，祭塔救母的皆大欢喜的结局。但这个故事的基本要素，一般认为在南宋就已经具备了。

目前发现《白蛇传》的最早的成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。清代初年黄图珌的《雷峰塔》（看山阁本），是最早整理的文字创作流传的戏曲，他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下，并没有产子祭塔。后来又出现的梨园旧抄本（可能是陈嘉言父女所作，现存本曲谱已不全），是广为流传的本子，有白蛇生子的情节。

清朝乾隆年间，方成培改编了三十四出的《雷峰塔传奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷从《初山》《收青》到《舟遇》《订盟》，第二卷是《端阳》《求草》，第三卷有《谒禅》《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《白蛇传》故事的主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子，在乾隆南巡时被献上，因此有乾隆皇帝御览的招牌，使得社会各个阶层的人，没有人不知道《白蛇传》的故事了。后来在嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小说《雷峰塔奇传》。嘉靖十四年，又出现了弹词《义妖传》，至此，蛇精的故事已经完全由单纯迷惑人的妖怪变成了有情有义的女性。

清代中期以后，《白蛇传》成为常演的戏剧，以同治年间的《菊部群英》来看，当时演出《白蛇传》是京剧、昆曲杂糅的，但是还是以昆曲为主，同时可以看出，《白蛇传》中祭塔的情节产生的时代较晚。

现代，有根据《白蛇传》拍成的台湾大陆合拍戏剧《新白娘子传奇》，基本是按照已经形成的故事再加的一些内容，风靡整个中国。

关于蛇的传说，在中国是由来已久。传说中的女娲、伏羲都是人首蛇身，足以见其源流之长。而有关白蛇的记载，在《山海经》中就已经出现。如《山海经北次三经》中说：“神囷之山，其下有白蛇。”同书《中次十二经》称：“柴桑之山，……多白蛇。”等等。但是白蛇变人的故事，最早却只能追溯到唐文言小说《李黄》（出自《博异志》，载《太平广记》卷四五八）。

据《太平广记》卷四五八载：唐宪宗元和二年（公元807年），陇西书生李黄于长安东市窥一牛车中白衣寡妇甚美，女自称姓袁，李黄为其所惑，跟随至袁女寓所，受到礼遇，并与袁女同居三日。第四日李黄归家，仆人便闻到他身上有一股蛇腥气味，李黄当天即感头疼，不久病沉，对其妻说：“我起不来了。”一边说，一边下半身便化为浓水，最后只剩下一颗头。家人寻至袁女处，发现是废园。据当地人说：这里常常见一条巨大的白蛇盘在树上。

南宋时，洪迈所著《夷坚志》又出现了白蛇故事，故事说：丹阳县原知县孙某，娶同邑某氏最小的姑娘为妻，女性好梅妆，每次洗澡时，不让人看见她的身体，孙某多次问她，她都笑而不答。十年后，有一次孙某实在耐不住，便乘醉偷看妻子洗澡，想不到竟是一条大白蛇盘在浴盆中。他吓得赶快奔回书房，妻子跑来对他说：“我是错了，但你也不对。我不会伤害你，请你别疑忌我，快回房间去睡。”孙某无奈，只好仍回房去。此后，尽管夫妻感情如初，但孙某内心很害怕，不久就忧悸成疾而亡（见《夷坚志》卷二《孙知县妻》）。这个故事第一次使白蛇由妖性向人性方面转化。

《白蛇传》故事的真正起源，是南宋话本《西湖三塔记》（另说起源于唐宋传奇《白蛇记》）。这个话本，讲的是三妖害人，道人作法将它们收服，并造三塔将三怪镇于西湖湖底的故事。虽然它同我们熟悉的《白蛇传》故事大不一样，但以下两个情节为以后的《白蛇传》故事所引用：一是白蛇化身为白衣娘娘，爱上了人；二是白蛇后被镇压于塔下。此二情节构成了后世《白蛇传》故事的两个主要的基本情节。基于此，我们将《西湖三塔记》视为《白蛇传》故事的起源、萌芽。当然，《西湖三塔记》也仍然只是一个雏形，还不能算是真正完整的、成了型的《白蛇传》故事，它没有活色生香的人物形象，也没有曲折感人的故事架构，只是充满喋喋不休的说教。所以，我们在讨论《白蛇传》故事的流变的时候，只把它作为《白蛇传》故事的最初的文字形态而提起，并不认为它有多大的文学价值和艺术感染力。

《白蛇传》的雏形是在唐朝后期，法海原名裴文德，是宰相裴休的儿子。他是为了替当时的太子出家修行的。济源当时有个湖，名叫西湖，面积很大，但是很荒凉，湖东一桥因年久失修而坍塌，形成断桥。西湖由由珠、龙二河和南、北两条漭河汇聚而成的。民间把“漭”说成是“蟒”。由此看来在济源人心目中已将漭河认作是一条大蟒。故事中所说的白蛇、青蛇实际上就是两条漭河的化身。法海当时告诫许仙，说其被妖怪上身，定是被两条“蟒”河里的蟒蛇化作人形迷惑了。

《白蛇传》故事萌芽之后，经过大的改造，才形成了活跃在人们心中的“白蛇义妖”的形象，才促使白娘子（白素贞）成为千百年来舞台上、文学创作中长盛不衰的绝唱，成为永恒的题材。这改造，分别由冯梦龙、方成培和田汉完成。

《白蛇传》故事的完整化，得力于明代作家冯梦龙，这是第一篇由文人独立创作的有关白蛇故事的文艺作品：《白娘子永镇雷峰塔》（载《警世通言》第二十八卷，以下简称冯氏《白蛇传》）。冯梦龙第一次把白蛇故事编得有头有尾，情节跌宕起伏、引人入胜，主要人物形象比较鲜明。完整的形式，促进了《白蛇传》故事的传播，也为后继的发展提供了可靠的文字依据、宝贵的改编经验，使他人对白蛇故事的继续改编“有据可循”。事实上，这篇以白蛇故事为题材的小说，对后世戏剧、影视创作影响极大，以至于以后有关“白蛇”的戏曲，大多以他的这篇小说为蓝本。

清代初年《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格，故事的主要矛盾转变成白蛇与法海之间的矛盾，具有一定的反封建意义。《白蛇传》传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。《白蛇传》传说从最初的雏型发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏曲等俗文学的影响。

明清以来，民间的口头文学与各类俗文艺的改编、搬演相互渗透相互融合，使白蛇传最终成为故事、歌谣、宝卷、小说、演义、话本、戏曲、弹词，以及**、电视、动漫、舞蹈、连环画等各种文艺形式的经典题材。其影响不断扩大，最终流布全国，家喻户晓，并远播日本、朝鲜、越南、印度等许多国家。

源起记载

说法一

一说源于唐传奇《白蛇记》；一说源于《西湖三塔记》。到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。只是这时还没有出现白蛇蝉子这一情节。白蛇缠子这一段是在后来的梨园旧抄本中才出现的。

说法二

据说《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在鹤壁市淇滨区金山（又名黑山）之麓、淇河之滨的许家沟村。

许家沟所依的黑山，又名金山、墨山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“许家沟所依的黑山，又名金山、古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽。有个叫犊子的人，无父无母经常牵着一头小黄牛在黑山采集松子和茯苓，做成糕饼吃，几百年过去了他仍然生活在深山里。神奇的是，他有时强壮有时衰老，有时英俊有时丑陋，人们觉得他是个神仙。镇子上有个阳都是卖酒的，家有一个女儿，两道眉毛生下来就连在一起，给她起名叫连眉，连眉的耳朵又细又长，人们觉得她长相奇特，都说她是天上的仙人。犊子经常牵着一头小黄牛来到她家买酒，一来二去连眉就喜欢上了他，后来就把犊子留下来，与他做了夫妻。连眉经常跟随犊子出去摘取桃李，要过一夜才回来，他们摘的桃李连根蒂都是甜的。人们好奇就跟随连眉与犊子，就见二人一起牵着小牛的耳朵走得特别快，追着追着就不见了。后来总能见到他们在集市上卖桃李，冬天也仍在卖桃李。“犊子套黄牛，游息黑山中。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一故事衍化为“白蛇闹许仙”的故事，故事主人公也由“连眉女”演变成白蛇。

相传，“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。

据载：“金山嘉祐禅寺”创建于北宋·嘉祐(1056—1063)年间，以寺院所在的地名和建立年代而得名。在这一带民间流传的“白蛇闹许仙”故事，当成型于北宋后期。而“白蛇闹许仙”故事向江南一带的播迁，则与金人南侵、宋室南迁有关。宋高宗晚年禅位后，驻跸临安(今浙江杭州)德寿宫中。“喜阅话本”，“命内当日进一帙。当意，则以金钱厚酬”。出于“怀旧”情结，在他“龙兴”之地相州一带民间流传的“白蛇闹许仙”故事色彩奇幻、情节曲折，应是他喜欢聆听的故事之一。这就成为宋、元时期“白蛇传”故事在杭州一带广泛流传的主要原因。

说法三

《白蛇传》的传说，一说认为同印度教有关。印度教的创世，就是从两条大蛇（Nagas）搅动乳海开始。东南亚也有类似《白蛇传》的故事，元代周达观的《真腊风土记》就记述了真腊国王有一“天宫”，夜夜登上天宫的金塔与化为女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雏形。此外，希腊神话中的拉弥亚即由蛇幻化而成。后来与青年利西乌斯（Menippus Lycius）结为夫妻，结婚当天，来了个阿波罗尼乌斯（De Vita Apollonius），识破拉弥亚是蛇。

此外，在南宋宫廷说书人的话本里，有《双鱼扇坠》的故事，其中提到白蛇与青鱼修炼成精，与许宣（而非许仙）相恋，盗官银、开药铺等情节，都与后来的《白蛇传》类似。并且在其他的文学作品里，也有类似的故事。因此，有学者认为《白蛇传》的故事有可能是中国的故事与印度的神话糅合而成的传说。

还有部分白蛇传说的研究学者认为，我国自古代就存在着蛇妖故事以及崇拜龙蛇的民俗，是“白蛇传说”起源的基础，根据《清平山堂活本》所收集的《西湖三塔记》中说，南宋孝宗年间，临安府（今浙江杭州）的青年奚宣赞在一年清明节游揽西湖时，救了一名叫白卯奴的迷路女孩。女孩白卯奴的母亲白衣妇，为了酬谢欣宣赞，就为举办了一桌宴席，席间拿了人心为他下酒，同时还与奚宣赞同住达半月之久。可是，时日不长，白衣妇就厌恶了奚宣赞，想要杀掉他取其心肝出来。女孩白卯奴念在奚宣赞的救命之恩上，把他救走了，奚宣赞侥幸逃回家里，将这件事的原委告知了他的祖父奚真人，奚真人用道法将白衣妇等三人变回原形，原来白衣妇是一条白蛇，那女孩白卯奴为鸡妖和白衣妇母女同住的黑衣祖母，则是水獭妖。奚真人化缘，将三个妖怪镇压在西湖三石塔下，后来学者罗永麟指出，“白蛇传说”就是根据这则蛇妖传说改编过来。

学者戴不凡则写有《试论白蛇传故事》一文，他在这篇文章中指出，在《净慈寺志》（杭州丁氏八千卷楼刊本）中记载有宋朝时，在雷锋塔附近的净慈寺就出现过会变女人的害人妖精的事，《白蛇传》可能源于此。

还有学者从民间传统文化民俗风尚中寻找“白蛇传说”的渊源。学者陈勤建在他所写的《白蛇形象中心结构的民俗渊源极美学意义》一文中认为，《山海经》、《帝王世纪》、《竹书纪年》等这些先秦及秦汉的古籍中曾记录过大量的人蛇合体的形象，像女娲和伏羲都是人首蛇身；在伏羲氏系统中还存在着一大批龙蛇，如长龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、上龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏等等。所以，白蛇传说很可能就是源于这些远古的民俗传说。

还有学者认为，“白蛇传说”是由真人真事演化而成的。他们指出，从白蛇传说的内容来看，与现实生活是极为密切的，并且据说上海还有许姓人氏自称是白素贞的后代，还举出家谱为例，不过他们的家谱早已毁于战火，没有原本了。

另外也有胡士莹学者主张，“白蛇传说”源于唐朝，他在着文《白蛇故事的发展――从话本（白娘子永镇雷峰塔）谈起》中说，唐朝出现的传奇小说《白蛇记》中就描写了唐宪宗元和二年，陕西平民在长安市东遇见一个孝服的美丽 ，接着就被勾引到 家里与她共同逍遥享乐三天，哪里知道，第四天那平民回家后竟意外卧床不起，最后身体逐渐消失，只化作了一滩血水。后来，家人前去寻找那 的家，原来 却是蛇妖所变。

白娘子和许仙的故事确有其事吗？

白蛇传传说源远流长，家喻户晓，是中国四大民间传说之一,目前发现《白蛇传》的最早的成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。

白娘子和许仙的故事是真的吗

白娘子和许仙的故事不是真的，只是流传的神话故事，不是真实存在的。

真的有白娘子和许仙？

许仙是后来在传说中名字谐音的结果。原书中是叫许宣的。但历史记载中还不是叫这个名字。许宣，原名奚宣赞，临安涌金门人，他父亲是岳飞手下一名统制官（相当于副司令了吧）。白素贞原名白卯奴，镇江守备之女。在《我的前妻白素贞》一书中有这样一段描述：南宋淳熙年间，有一位名叫奚宣赞的青年男子，认识了一名叫白卯奴的年轻女子。两人互相爱慕，成为情侣。而奚宣赞的父亲是岳飞手下的一名统治官。因嫌弃白卯奴身份低微，不同意二人结合，予以强行拆散。但奚宣赞仍然对白卯奴念念不忘，定要去寻找白卯奴。其父为了阻止他，声称白卯奴是白蛇幻化成人形，并请当地有名的和尚前来“捉妖”、“收妖”。但凡动人的爱情故事，都会被人们争相传诵，所以这个故事也就被广为流传。后来也就逐渐演变成为著名神话小说“白蛇传”

许仙和白娘子的故事

许仙和白娘子

《许仙与白娘子》又名《白蛇传》，和《董永和七仙女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》被称为中国四大民间传说。《白蛇传》由“许仙与白娘子游湖借伞”、“白娘子饮雄黄酒现原形”、“盗仙草救许仙”、“水漫金山斗法海”、“断桥相会”、“法海将白娘子罩于金钵压在雷峰塔下”、“小青迫法海进蟹腹”等脍炙人口的情节组成。

故事梗概

清明时分，西湖岸边花红柳绿，断桥上面游人如梭，真是好一幅春光明媚的美丽画面。突然，从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘，怎么回事？人怎么会从水里升出来呢？原来，她们是两条修炼成了人形的蛇精，虽然如此，但她们并无害人之心，只因羡慕世间的多彩人生，才一个化名叫白素贞，一个化名叫小青，来到西湖边游玩。

偏偏老天爷忽然发起脾气来，霎时间下起了倾盆大雨，白素贞和小青被淋得无处藏身，正发愁呢，突然只觉头顶多了一把伞，转身一看，只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑著伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交，都不约而同地红了红脸，相互产生了爱慕之情。小青看在眼里，忙说：“多谢！请问客官尊姓大名。”那小书生道：“我叫许仙，就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此，他们三人常常见面，白素贞和许仙的感情越来越好，过了不久，他们就结为夫妻，并开了一间“保和堂”药店，小日子过得可美了！

由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症，而且给穷人看病配药还分文不收，所以药店的生意越来越红火，远近来找白素贞治病的人越来越多，人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是，“保和堂”的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人，谁呢？那就是金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了，到金山寺烧香求菩萨的人就少多了，香火不旺，法海和尚自然就高兴不起来了。这天，他又来到“保和堂”前，看到白娘子正在给人治病，不禁心内妒火中烧，再定睛一瞧，哎呀！原来这白娘子不是凡人，而是条白蛇变的！

法海虽有点小法术，但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后，他就整日想拆散许仙白娘子夫妇、搞垮“保和堂”。于是，他偷偷把许仙叫到寺中，对他说：“你娘子是蛇精变的，你快点和她分手吧，不然，她会吃掉你的！”许仙一听，非常气愤，他想：我娘子心地善良，对我的情意比海还深。就算她是蛇精，也不会害我，何况她如今已有了身孕，我怎能离弃她呢！法海见许仙不上他的当，恼羞成怒，便把许仙关在了寺里。 “保和堂”里，白娘子正焦急地等待许仙回来。一天、两天，左等、右等，白娘子心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了，白娘子赶紧带着小青来到金山寺，苦苦哀求，请法海放回许仙。法海见了白娘子，一阵冷笑，说道：“大胆妖蛇，我劝你还是快点离开人间，否则别怪我不客气了！”白娘子见法海拒不放人，无奈，只得拔下头上的金钗，迎风一摇，掀起滔滔大浪，向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺，连忙脱下袈裟，变成一道长堤，拦在寺门外。大水涨一尺，长堤就高一尺，大水涨一丈，长堤就高一丈，任凭波浪再大，也漫不过去。再加上白娘子有孕在身，实在斗不过法海，后来，法海使出欺诈的手法，将白娘子收进金钵，压在了雷峰塔下，把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。

小青逃离金山寺后，数十载深山练功，最终打败了法海，将他逼进了螃蟹腹中，救出了白娘子，从此，她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起，再也不分离了。

白娘子和许仙在哪相会的？

1、许仙在西湖断桥与白娘子相会。

2、断桥：位于杭州里西湖和外西湖的分水点上，一端跨著北山路，另一端接通白堤。据说，早在唐朝断桥就已经建成，宋代称保佑桥，元代称段家桥。在西湖古今诸多大小桥梁中，她的名气最大。断桥之名得于唐朝。其名由来，一说孤山之路到此而断，故名；一说段家桥简称段桥，谐音为断桥；传说白娘子与许仙断桥相会，确为断桥景物增添了浪漫色彩。现在的断桥，是1941年改建，五十年代又经修饰。桥的东北有碑亭，内立“断桥残雪”碑。“断桥残雪”是“西湖十景”之一，2011年6月25日电 接近北京时间6月25日凌晨零点，正在巴黎召开的第35届世界遗产大会将“杭州西湖文化景观”列入《世界遗产名录》。成功申遗的西湖，也是中国第41处“世界遗产”。

3、白娘子和许仙是中国古代一个关于人和妖的爱情故事，中国民间四大传说之一，讲述了蛇妖白娘子（原名白素贞）与大夫许仙相爱，却被和尚法海阻挠的爱情悲剧。

许仙与白娘子的故事20字

偏偏老天爷忽然发起脾气来，霎时间下起了倾盆大雨，白素贞和小青

被淋得无处藏身，正发愁呢，突然只觉头顶多了一把伞，转身一看，只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑著伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交，都不约而同地红了红脸，相互产生了爱慕之情。小青看在眼里，忙说：“多谢！请问客官尊姓大名。”那小书生道：“我叫许仙，就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此，他们三人常常见面，白素贞和许仙的感情越来越好，过了不久，他们就结为夫妻，并开了一间“保和堂”药店，日子过得可美了！

西湖的白娘子和许仙的故事是真的吗？ 那白娘子原来也是蛇妖吗？

这故事不是真的，不是历史人物！ 小说而已，小说里白娘子是蛇妖。

一、姓氏源流

茹（Rú）姓源出有三：

1、出自古代柔然部族。北魏时郁久闾氏建立柔然国，称受罗部真可汗。柔然国也称做蠕蠕、茹茹，源出东胡，为游牧部落，常居于阴山一带。西魏时，柔然部族为突厥所破，遂并如突厥，其部族后人多以族名茹茹为姓。一部分入中原后，以茹为氏，称茹氏。

2、出自如姓。汉代有如淳，其后代子孙在“如”字上加草字头为茹姓。

3、出自鲜卑族。南北朝时，后魏时代北有三字姓普六茹氏（一作普陆茹氏或普陋茹氏），入中原后改为茹姓。

得姓始祖：蠕蠕。据考证，茹氏一姓传自古代北狄蠕蠕族。《通志·氏族略》记载，北狄蠕蠕族人迁入中国，自称为为茹氏，望出河南。我国的茹氏家族除了源自蠕蠕的一支之外，同时期另有一支外来的种族即普陋茹氏改姓茹，《河南官氏志》也有“普陋茹氏必变茹。”的记载。这支茹氏也是以河南为他们的开基之地。望族居河内郡（今河南省武陟县西南）。茹氏后人尊蠕蠕为茹姓的始祖。

二、迁徙分布

（缺）茹姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。北魏前身的游牧鲜卑族中有普陋茹氏，其后人简为“茹”氏，此为茹氏的最早起源。另外当时有部落为柔然族，也被称为蠕蠕，芮芮，及茹茹族，北魏时，进入中原并建立柔然国。而族人就以前族名为姓，或为柔，或为茹，或为芮，茹氏也就随之产生了。对于 ，茹姓也有相对独立的起源和发展，在汉朝，河内郡县境内，出了一位姓名为如淳的人，他的后代就将他的姓氏上加了草字头，变为茹字，源此汉族也产生了茹姓。

三、历史名人

茹 皓：后魏文帝的著名冠军将军，他不但武艺高强，还知书识礼，聪敏而待人谦和，十分受朝廷的器重，既参与国家大政，又能折节下人，受当时人称赞。

茹 瞻：字孝博，北齐时东安人。南州举秀才，历官侍郎。清朗刚直而见称。据说，当他举秀才之时，皇帝就亲口说过：“今日之选，不可无茹生”的话，可见茹瞻的才华，卒于侍御史。

茹 洪：明朝大画家和大书法家。他因为楷书写得好，名气传到京城，王公贵族都收藏他的墨宝，他于是进京，写字作画。他善于画山石竹木，并且因为受古车的薰陶，作画气韵高古，名重一时。

茹 千：明代兵部尚书。建文帝时奉诏至龙潭见燕王朱棣议和。后明成祖即位，封为忠诚侯。

茹 棻：清代乾隆状元。官至兵部尚书，有诗集。

茹孝标：宋代天圣进士。负气节，好学不倦，以都员外郎出知江州，有治声。 南齐有大司农茹法亮，明代有刑部员外郎茹连。

茹志鹃：曾用笔名阿如（1925-1998）、初旭。浙江绍兴人。从小家境贫困，3岁丧母，父弃家出走，随祖母辗转于上海、杭州两地。祖母去世后，曾进上海基督教办的以马内利孤儿院，半年后由其兄领出，进上海妇女补习学校就读。民国32年（1943年）在浙江省武康县武康中学初中毕业。后随兄参加新四军，历任苏中军区前线话剧团演员、组长等。民国36年加入中国 。1949年，茹志鹃写的歌词《跑得凶就打得好》获军区文艺创作二等奖。1950年，她的第一篇短篇小说《何栋梁与金凤》问世。1952年创作话剧《不拿枪的战士》，获军区颁发的文艺创作二等奖。1955年，茹志鹃从 转业到上海作家协会，任《文艺月报》编辑，被吸收为中国作家协会会员，并被选为作协上海分会理事。1958年在《延河》上发表了代表作《百合花》，《人民文学》曾转载，后被改编成**。1960年起从事专业创作。先后任中国作协主席团成员，上海作协常务副主席、党组书记。主要作品有短篇小说集《高高的白杨树》、《静静的产院》等。1977年后，又陆续发表了《剪辑错了的故事》（获1979年全国优秀短篇小说奖）、《草原上的小路》等。

四、郡望堂号

1、郡望

河内郡：楚汉之际置，相当今河南省境内黄河北岸武徙县一带。

河南郡：汉高帝时置，相当今河南省洛阳地区。

2、堂号

终养堂：唐朝时有茹荣，自幼死了父亲，事母至孝。他开始在县里当小官德时候，县官送给他一支瓜。他拿回家给母亲吃，一会儿又回到衙门。县官问他干什么去了？他如实回答了县官。县官到他家看了看，果然如此，就叫他回家侍奉母亲，每月工资照发。

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茹姓宗祠通用对联

〖茹姓宗祠四言通用联〗

望出河内；

源自柔然。

——佚名撰茹姓宗祠通用联

全联典指茹姓的郡望和源流（见上题头《四、郡望堂号》和《一、姓氏源流》介绍）。

符分魏虎；

位珥齐貂。

——佚名撰茹姓宗祠通用联

上联典指后魏茹皓事典。下联典指南齐茹法亮事典。

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〖茹姓宗祠七言通用联〗

明代炳炳忠诚伯；

清朝彪彪状元公。

——佚名撰茹姓宗祠通用联

上联典指明代兵部尚书茹千，衡山人。建文时奉诏至龙潭见燕王议和。成祖即位，封忠诚伯。下联典指清代乾隆状元茹棻，字古香，会稽人。官至兵部尚书，有诗集。

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〖茹姓宗祠七言以上通用联〗

古之遗直状元门第；

香其幽远忠诚人家。

——佚名撰茹姓宗祠通用联

上联典指清代乾隆状元茹棻。下联典指明代兵部尚书茹千。

寿越期颐，朝端与宴；

少负气节，吏治有声。

——佚名撰茹姓宗祠通用联

上联典指明代无锡人茹文中，永乐年间随父亲迁居燕地。天顺年间一百零四岁时，英宗在便殿召见他，赐予冠带，又命顺天府设宴招待，还命吏部尚书姚夔到他家去致贺。下联典指北宋舒城人茹孝标，少年时负节气，好学不倦。天圣年间进士，以都官员外郎出任江州知州，有政声。

少负气节，有声吏治；

幼学亲情，无忝家规。

——佚名撰茹姓宗祠通用联

上联典指宋代天圣进士茹孝标，舒城人。负气节，好学不倦，以都官员外郎出知江州，有治声。下联典指唐代名人茹宋的事典。

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中国人民 茹姓开国将军生平简介

茹夫一少将

茹夫一（1916-——），山西省猗氏（今临猗）县人。1931年15岁时投身杨虎城的17路军，是西安事变的亲历者，因为他当时是杨虎城卫队的士兵。西安事变后，西北军分裂，1938年奔赴延安参加八路军，在中国人民抗日军政大学学习，同年加入中国 。

抗日战争时期，任中国人民抗日军政大学第1分校1支队队长，第1分校胶东第3支队作战参谋、参谋主任、营长，胶东军区北海军分区营长，第6师18团代参谋长。

解放战争时期，任东北民主联军辽东军区通化支队参谋处处长，通化保安司令部参谋处处长，杨靖宇支队参谋长，辽宁军区独立第2师参谋长，东北野战军第5纵队14师参谋长，第4野战军42军125师参谋长。参加了临江、辽沈、平津等战役。

中华人民共和国成立后，任中国人民 第14兵团42军125师副师长，抗美援朝战争爆发后，任中朝联军敌后游击第1支队支队长兼政治委员，在朝鲜敌后打游击战，虽游击支队在敌后仅活动40多天，钻到敌人后方大闹天宫，打击了敌人，取得成就，并在朝鲜人民军前线指挥部担任联络代表。1953年4月参加援越抗美，去越南当顾问，任中国人民志愿军游击支队副支队长、支队长，独立团团长，开国将军大都打过游击，茹夫一则是在外国打过游击的将军。回国后，1960年毕业于高等军事学院基本系，后任 参谋长、副司令员。是第五届全国人民代表大会代表。

1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。荣获二级独立自由勋章、二级解放勋章。荣获朝鲜民族主义人民共和国二级国旗勋章、二级自由独立勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民 独立功勋荣誉章。

项羽，李元霸，李存孝，吕布，高宠五位大高手放在一起乱斗，谁能在乱斗中获胜，这也是一个非常有意思的话题。

谁能获胜，是与谁的武功比较高强是密切相关的。武功是否高强，与心理素质也是密切先关的。根据现在历史资料显示，这五个人的缺点在于，高宠理性，吕布怕死，李存孝自持身份，项羽优柔寡断，唯有李元霸，是比较强硬一些。

在《隋唐演义》中说道李元霸就是一个非常凶狠的角色。一个傻小子一个，一谈及打架，就会不管三七二十一，拎着铁锤就上，见人就去砸。所以，如此天不怕地不怕的性格，给人感觉绝对是一个狠角色。

再说到项羽，在《史记》上描绘他是“力拔山兮气盖世”，秦末时候能够扛大鼎的人也就是他一人，力气是很大的。在野史上记载项羽使用就是一把也能够陨石做成的长戟，这也叫“鬼神”，大约是一丈二尺九寸长，重大约129斤，杆就有碗口一样粗，项羽就是用这个做武器。

可以看到，他在战场上用这个宝贝武器一轮，敌军就是被扫倒一片。

但是，项羽的缺点是优柔寡断与性格多疑，属于有勇无谋的类型。一个人武斗可以，但是如果要取得战役的胜利，是缺少智慧与计谋，这也是最终输给刘邦的原因。

李存孝，这一个大将如果生活在唐朝，也算是一名名副其实的猛将，力量是非常大的。在《隋唐五代史演义》的李存孝也是第一武林高手，单臂有二万五千斤力，双臂有四象不过之力，当时，李存信想害他，于是就把他五牛分尸，结果五头牛都是拉不死他的。最后李存孝让李存信他们断其手脚筋，才把他弄死。可以看到，李存孝是第一高手。但是，他也是缺乏一种智慧。

李元霸是唐朝时期的人物，与李存孝处的时期不太一样。李元霸我们都知道，就是一个彪悍的汉子，拿着两个凶猛的大锤，使劲地咣咣就是砸。这就给人留下了印象，历史上的李元霸是一个四肢发达，头脑简单的猛将。身高据说有1米89左右，不过虽然是他头脑简单，但是人家打仗是真的非常的厉害。

高宠是《说岳全传》的第一高手：一出场打郑怀、张奎和牛皋跟玩似的，牛头山一枪一个挑了金邦四个元帅，一照面打得和岳飞不相上下的金兀术发断冠坠，最让人瞠目结舌的是他用手里的虎头錾金枪，连挑了十一辆铁滑车，却因为战马撑不住被第十二辆压死。

如果五人乱斗，根据这些特征可以分析，李存孝和李元霸不会有什么谋略，高人等级明显高出别人几级，如果直接交手，大概率就是同归于尽。另外三人，以项羽性格骄傲不会和别人合作与联手，战胜的大概率以一敌二，死的也一定是他。最后只剩高宠和吕布，高宠完胜。

因此，在五个人乱斗，活下来的是唯一一个虚构人物——高宠。

　　专家揭开敦煌壁画颜料之谜

　　敦煌壁画为何能保持千年不脱色？颜料从何处来？用什么工艺、矿物制成？多年来众说纷纭。敦煌研究院研究人员王进玉通过对敦煌壁画所使用的三十多种颜料进行科学分析后近日提出，中国在一千六百多年前就具备了很高的颜料发明制作技能和化学工艺技术，敦煌壁画颜料主要来自进口宝石、天然矿石和人工制造的化合物。

　　敦煌石窟不仅是世界上著名的艺术宝库，还是一座丰富多彩的颜料标本博物馆。它保存了北朝至元代等十余个朝代千百年间的大量彩绘艺术颜料样品，是研究中国乃至世界古代颜料化学发展史的重要资料。敦煌研究院研究人员王进玉采用科学方法，将现代仪器分析结果与古代文献记载结合起来，以敦煌壁画常见的红、黄、绿、蓝、白、黑、褐等三十多种颜色为样品进行科学分析后提出上述观点。

　　据新华社今日报道，王进玉说，借助敦煌石窟的不同年代研究壁画颜料，不仅可以证实中国是最早将青金石、铜绿、密陀僧、绛矾、云母粉作为颜料应用于绘画中的国家之一，而且表明中国古代的化学工艺技术和颜料制备技能在当时居世界领先水平。

　　敦煌壁画的艺术特点

　　敦煌石窟艺术是我国的国宝，也是世界文化遗产，它的规模之大、历时之长、内容之丰富、技术之精湛、保存之完好都是举世罕见的。

　　由于它产生在中西文化交流的国际通道——丝绸之路中段的关键地区敦煌，因而具有特殊的地理文化性质。这个地区曾经居住过乌孙、月氏、匈奴等民族，汉武帝建立河西四郡之后，在境内设立了阳关和玉门关，为中西使者、商贾、僧侣东来西去必经之地，因而敦煌自古便是“华戎所交”的都会，也是一个多种文化交融的地区，石窟艺术传自印度，途经中亚、西域，从内容到形式，必然具有多种因素和风格的特点。但所有特色都包融在源远流长的中华文化艺术体系之中而呈现出新的风彩。下面略述十大特色。

　　（一）石窟建筑的中国特色

　　佛教石窟始兴自印度，辗转传到西域。每传一地形制都有所变化，原来印度的毗诃罗（僧房）和支提（塔庙）都出现了新形式。传到敦煌，则离印度更远。敦煌最早的禅窟，其窄小的甬道与印度的廊柱大殿不能相比；两侧仅容一人结跏趺坐的小禅室，亦与印度起居室式大禅房相异，并完全模仿了库车苏巴什的禅窟形制，而且规模更小。北魏的中心柱窟与廊柱佛塔式大厅更不一样，它是阿富汗巴米扬大佛隧道窟在西域克孜尔逐渐演化而成的，北魏晚期发展成为中国多层楼阁式塔，绕塔观像的作用与支提略同，但后室有平綦顶、前厅是人字形、硬山顶，南北壁有汉式阙形龛。早期的石窟形制上便已增添了中国木结构建筑的特色。隋唐以后的倒斗顶殿堂，正壁开龛，顶悬华盖（藻井），有的窟中设佛坛，前有踏步，后有背屏，四面围栏，佛坛四面画壶门及伎乐、动物装饰，四壁画联屏。佛窟在世俗化过程中进一步模仿宫殿形式，中国特色更为浓厚。

　　（二）从印度飞天到中国飞仙

　　世界各文明古国都有自己的飞神形象，希腊有安琪儿——臂长翅膀的儿童或少女；中国有羽人，臂长羽毛，奔腾于空，世称飞仙；印度有头顶圆光、身托云彩的飞天，也有双翼天使。敦煌飞天来自印度。当其进入龟兹石窟后变为圆脸、秀眼、身体短壮、姿态笨拙的形象，加上印度裸俗、波斯大巾、不乘云彩，形成了西域特殊风格。进入敦煌后，遂渐与羽人相结合，五世纪末转化为飞仙，条丰脸型、长眉细眼、头顶圆髻、上身半裸、肩披大巾、头无圆光、风姿潇洒、云气流动，这就是敦煌式中国飞天。隋代帝王宠爱飞天，暗造机关令木制飞天上下飞舞为帝王卷帘启户，天上的仙人下降凡间。〔（1）A〕因而隋代飞天发展到了顶峰，千姿百态，成群结队，形成了自由自在的飞天群。特别是天宫，阁中的伎乐天也腾空而起，化为绕窟一周的伎乐飞天。

　　唐代飞天，不长翅膀，不依托云彩，就靠一条长巾，展卷飞舞，便轻盈飘渺地翱翔太空。正象我国诗人李白咏飞仙诗所说：“素手把芙蓉，虚步蹑太清；霓裳曳广带，飘浮升天行。”〔（2）A〕这就是中国飞仙（即飞天）典型的艺术形象。

　　（三）菩萨的女性化

　　石窟艺术源于印度，在印度石窟中人体比例、姿态动作、面部表情都比较写实而又合于理想；在男女性别上，特征分明，圣众中男女生理特征非常明显。男者面相丰圆、唇有胡须、肩宽腰壮、强健有力；女者脸圆、眼尖、眉长、唇厚、丰乳、细腰、大臀、跣足，有的男根女阴都毫不掩饰地表现出来。

　　龟兹石窟继承了这一传统，但裸体像已大为减少。进入高昌地区，菩萨圣众性别大多不明，佛陀身后的天龙八部也多为同一形象，没有男女长幼之分，裸体形象已不存在。敦煌早期洞窟多半如此。一方面符合佛经的说法：佛国世界的圣众“非男非女”，同时儒家的伦理道德观念认为赤身裸体有伤风化，不文明不道德，故有意不表现男女生理特征。隋代以后，明显地出现了女性菩萨，面相丰润而妩媚，唇上虽然有绿须，胸前亦无乳房，但温静娴雅、姿态婀娜。故唐初高僧道宣说，造菩萨象：“宋齐间皆唇厚鼻隆目长颐丰，挺然丈夫之像。自唐以来，笔工皆端严柔弱似伎女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。”〔（3）A〕画家赵公佑形容菩萨像“妍柔姣好，奇衣宝眼，一如妇人”〔（4）A〕，感叹失掉了造菩萨像的目的。敦煌画师与中原一样，为了“取悦于众目”，菩萨像也女性化，世俗化了。

　　（四）供养人画像是中国特有的肖像画

　　在印度佛教石窟艺术中，还没有发现有纪年题记的供养人画像。在西域的龟兹石窟中出现了为数不多的供养人画像行列，但少有题铭。敦煌则不然，在最早的一组十六国晚期洞窟里便出现有供养人画像群或通壁画像行列，并有榜题，这与儒家的祖先崇拜有关。汉代已有为祖先画像之风，佛教功德主画像便与此结合成为最初的施主列像。西魏已形成一家一族的画像，唐代则发展为家庙，如贞观十六年的220窟，题名“翟家窟”，从道公翟思远到九世孙五代翟奉达“检家谱”〔（5）A〕共连续了280多年，翟奉达又画了他一家三代之像，十几代人一脉相承，岂非家庙？

　　五代98窟为曹议金功德窟，共画供养人169身，从曹氏家族内亲张议潮、索勋、外戚女婿于阗国王李圣天、回鹘公主等，还有节度使衙门大小官员及曹氏姻亲、曹氏家族祖宗三代、儿女、子婿等，按辈份依次排列，而且有一批等身大像，超身巨像，比佛、菩萨画更为显赫，而且依次排列绕窟一周，画像场面宏伟，似乎不是在供佛，而是供人，供奉曹氏家族，充分表现了佛教石窟中中国封建宗法社会的特点。

　　（五）大乘经变的王国

　　大乘教在中国普遍流行，并形成了许多宗派。因而如《法华经》、《华严经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《弥勒经》等大乘主要经典都有经变。这里的经变是指一部经绘一幅画，本生故事，则一个故事一幅画，也可叫经变，但一幅大型经变却包含许多故事。这种经变，在佛教国家隋唐以前的佛教遗址中尚未发现过，中亚也没有，这是中国画师以佛经为依据独创的。据现存的画迹来看，北魏晚期在麦积山石窟里已出现巨型中国式西方净土变和维摩变。从敦煌说，一般晚于中原，始于隋，盛于唐，在敦煌石窟中保存的《西方净土变》、《东方药师变》、《弥勒变》、《维摩变》、《报恩经变》、《密严经变》……等二十几种，计1102幅，如加上本生故事，约有1350幅，堪称当今世界大乘经变之王国。特别是吐蕃时期以后，集各宗各派经变系于一窟，同时并存，各展风彩。这些经变是抽象佛经的具像化，在具像化过程中又出现了中国式楼台亭阁、金碧辉煌的皇家宫苑和色调幽远的自然景色，在经变的艺术境界中，还蕴含着多层次的意境：宗教境界、政治境界、伦理道德境界等，充分体现了释、道、儒三家思想融合在一起的中国特色。

　　（六）敦煌壁画是一座音乐舞蹈宝库

　　敦煌壁画中反映的舞与乐是联在一起的整体，舞是乐之形，乐是舞之声，它融合了各民族和各国舞乐的因素，它的多元性是很明显的。主要可分为三类：中原汉民族的舞乐，如清商乐、燕乐等；西域兄弟民族的舞乐，如龟兹乐、疏勒乐、高昌乐等；外国舞乐，如天竺乐及中亚波斯等国的舞乐。在河西走廊主要流行以龟兹乐与中原舞乐结合的《西凉乐》，其中包括敦煌乐。随着丝绸之路的繁荣和佛教艺术在敦煌的发展，天竺乐在西域和敦煌舞乐中留下了深远的影响。

　　敦煌壁画中的舞乐，分为两大类：即仙乐与俗乐。所谓仙乐即以佛国世界天人形象出现的舞乐，如早期洞窟里绕窟一周的天宫伎乐；唐代金碧辉煌的极乐世界里的大型舞乐场面，如220窟的胡旋舞、胡腾舞，217窟的柘技舞等。俗舞是现实生活中的乐舞，如张议潮出行图中的营伎；宋国夫人图中的清商伎和百戏；嫁娶图中的六公舞等。仙乐中天人、菩萨的手式和姿态，都蕴含着印度舞蹈的流风余韵。但这一切都纳入唐代吸收融合、不断创新的民族精神中，形成了中国舞乐的庞大体系和优秀传统。

　　（七）敦煌石窟艺术与信仰思想

　　敦煌石窟艺术直接接受了西域佛教艺术的内容、技法和风格，主要颂扬佛陀生平事迹和前生善行，宣传累世修行积累功德，因而萨王子饲虎、尸毗王割肉喂鹰、月光王施头千遍、须堵提割肉奉亲等悲剧性题材大为流行，宣扬舍己为众生的牺牲精神，最后才能成佛。

　　隋唐时代，全国统一，政治经济大发展，大乘经变一时蔚然兴起，《弥勒净土变》、《东方药师净土变》、《阿弥陀净土变》、《法华经变》等一反早期悲惨气氛，而呈现出楼台亭阁、金碧辉煌、歌舞升平的欢乐景象。当世死后即能成佛、念佛七日即可往生净土的思想代潜了漫长的累世修行才能成佛的旧观念，善男信女对佛的信仰思想发生了变化。大体有三种：一、超度亡灵。希望先亡父母、三世父母、七世父母神游净土永离三途；二、为活着的人祝愿。如“现在居誊位太安吉”、“见在老母合家子孙，无诸灾降”、“府主大王曹公保安”等。三、愿成佛者多笼统祝愿。“愿亡者神生净土”、“法界众生，同登正觉”、“一切众生，一时成佛”，特别是对现存者的祝愿。法华经普门品，观音经变及千手千眼观音变中，大量表现了口念观音名号，立刻解脱现实苦难的画面，而不是死后成佛。因而极乐世界图往往是人们作为对佛陀的供养，以求得解脱现实苦难的目的，进入极乐世界，成佛的希望是有的，但三等九级的等级制是很严格的，得之不易。

　　千年佛教信仰思想的变化，是受到儒家入世思想和现实思想影响的，是儒、佛思想结合的产物。

　　（八）中印壁画技法上的交流

　　敦煌壁画表现技法有两个来源：一是中国传统的壁画技法，敦煌汉晋墓画便是基础；一是西域传来的表现技法。壁画制作方法大体相同，造型、线描、构图、赋彩、传神等表现技法，各具民族特色，这里不多谈，主要谈谈完全不同的两种立体感表现法。

　　从西域传来的天竺凹凸法，即以明暗晕染表现主体感。这种方法从阿旃陀传到敦煌，已经有许多变化，但以肉红色涂肉体，以赭红晕染眼眶、鼻翼和面部四周，使明暗分明，最后以白粉涂鼻梁和眼球，表现高明部分。年久色变，肌肉变为灰黑，而白鼻梁，小字脸更为突出，这种晕染法在敦煌石窟流行了250多年。

　　中国传统的色晕法，方法简单，与印度凹凸相反，只在面部两颊及上眼睑渲染一团红色，既表现红润色泽，又有一定的立体感。这种方法起自战国，西汉已很成熟。五世纪末进入敦煌壁画，与西域明暗法并存近百年，至六世纪末的隋代，才融合中西为一体，以色晕为主，又有明暗渲染，至七世纪初的唐代才形成崭新的中国立体感表现法。

　　（九）释道儒三家思想大融合

　　敦煌艺术的开始时期，主要表现佛陀说法、释迦生平事迹——佛传故事、佛陀前生舍己救众生的善行——本生故事、佛陀渡化众生的事迹——因缘故事、还有静坐参禅的千佛。主要表现修持六度以成佛道的悲剧性静穆境界。

　　北魏晚期，壁画中出现了东王公、西王母、伏羲、女娲、方士、朱雀、玄武、青龙、白虎、羽人、乌获等道家神仙的形象，出现了云气天花流动旋转，出现了动的境界，还出现了传自南朝的“秀骨清像”的菩萨以及身着大袍、脚登高头履的士大夫形象，这正是佛教传入中国后与道家神仙思想相结合的反映。

　　隋唐以后，出现了许多伪经，实际上是中国人自撰的佛经，《报父母恩重经》是根据《孝经》杜撰的。唐代洞窟里有此经变，中部为佛陀与圣众，四周描写十月怀胎、分娩成长、长大成人、忤逆、不孝等情节。这不是宣传佛教，而是宣扬儒家孝道思想。在许多净土变的深层境界中，多蕴含着儒家的伦理道德思想和政治境界。

　　南北朝时一位学者说得好：“释迦生中国，立教如周孔；周孔生西方，立教如释迦。”一语揭示了文化交流中的规律。

　　（十）中西石窟艺术交流的交汇点

　　公元前三世纪中，阿育王弘宣佛教，佛教艺术自印度兴起。公元一世纪时，希腊式佛教艺术出现于犍陀罗，并向各国传播。二世纪时从阿富汗传入新疆于阗，在南路的民丰汉墓中发现有汉代希腊式菩萨像和中国的龙图案，诺羌的寺院遗址中发现有须大本生故事画，与此同时在以龟兹为中心的北路，克孜尔石窟里出现了巴米扬石窟一派艺术，当它与龟兹风土人情相结合后，就形成了龟兹特有的菱格故事画。但龟兹艺术中仍然包含着印度艺术成分、阿富汗特色和波斯影响，而更重要的是汉画因素，因而形成了多元型的西域风格。

　　高昌自晋以来一直是汉人政权，汉文化根深蒂固，西方传来的裸体艺术受到儒家思想的抵制，裸体人物、菩萨的性别特征被冲淡了，佛陀和圣众多变成了无性天人。绘画形式与中原汉画有更多关系，因而真正中西艺术交流的第一站是在这里。

　　传入敦煌后，一开始就赋予了更多的汉文化因素，如阙形龛、人字形窟顶、组画形式、笔意豪放等，但基本上仍然保持西域风格。北魏时期，人物形象汉化，连环画形式发展，虽然在风格上仍然保持着印度、波斯成分，但由于中原佛教艺术，特别是南朝艺术的西传，从题材内容、人物造型、线描、赋彩、立体晕染到意境创造，都出现了明显的中原风格，把敦煌石窟艺术中国化的进程推向高潮。同时形成了西域风格、中原风格交汇敦煌、同时并存的新局面。太和以后，中原风格的画幅还随着宋云、惠生传入西域，反馈于中亚和印度。事实证明敦煌石窟是中印、中西文化交流的交汇点