家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。③叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。④修谱贡献：为本次修谱信息作出贡献，提供经费，撰写等。⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。⑥落款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等。

　　家谱后记主要说明这次家谱编纂的经过、内容、有补充的或遗漏的问题，也可提出通过这次家谱编纂引人深思的看法，让后人能进行更深层次的思考。

　　家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

重修巴氏家谱序

文|巴陇锋

开宗明义，家是小小国，国是众人家。国有史，地有志，则家有谱也。夫谱者，知姓氏之来源，明宗族之所出，记世代之续接，聚长辈兄弟齐点名者也。上可昭祖宗功德，下可勉子孙奋进，世泽流传，发扬光大。此亦吾巴氏家谱所由修也。

谚云：江之长必接其源，树之大必连其根，宗族之旺不可不深追其祖也。据本族九世孙陇锋公开发表的文章称：

巴塬 其所以为 巴塬 者，盖因普遍接受的“此地是我开，此树是我栽”的缘故；可正本清源细究，巴姓乃黄帝支脉。作为黄帝25子之一的我的祖先，周代以前居甘肃南部，公元前11世纪与武王伐纣，因致敌倒戈而被西周封为巴国，以白虎为图腾 ， 时为中等国 。后在汉水与重庆间活动，曾建都重庆数百年，与楚国长期争斗并败落，公元前316年于阆中为秦所灭。今所谓巴渝、巴蜀、镇巴、康巴乃至秦巴山、大巴山、阆中古城、重庆等，都是巴人文明的见证。巴人散落九州大地的各个角落，今包括港台在内的全国各个省区都有巴姓人，土家族为其后裔。明代，有巴姓从山西大槐树下来陕，相中巴家塬这块枫叶状的巴掌大地盘， 遂 定居。

自先祖定居巴家塬迄今，勤俭持家，人丁兴旺，查老谱载者，上溯十一代，已二百余年矣。或传有老影图为华池县元城同族者奉侍，显见族人并非固穷一地，亦有外出拓荒者矣。现存之谱，乃公元一九八一年正月六世孙富荣、富兴倡导，七世孙彦芳、彦清、应学操办、修撰。该谱存留珍贵，使吾辈膜拜两百年来巴姓人之大名，为大功一件。

岁月不居，祖训难忘。勤劳勇敢、憨厚质朴、耕读传家、自强上进，乃我巴塬巴氏之一十六字家风族训。适逢盛世，华夏复兴，我族后辈亦不甘落后，而以工农商学兵之身份，踏遍神州人未老。更有多数亲人犹自坚守耕耘于巴塬老家，此乃游子回望家园之岸，离家巴姓之至亲也。然在外在家，皆本于一根，根深则叶茂华灿树高。

时序代换，忽掩而逝，四十年转眼便过，人事变化不知几何矣。概昔日娃娃不识今之孩童，今之孩童未认前之少年也，长此以往，族人相隔万里、视为陌路，不惟不明祖属何支，亦难辨自家亲人，实一大憾也。为使我族后裔常念寻根问祖之懿德，正其伦而序其辈次，知其祖而怀其宗亲，以爱家恋土、秉德循礼为怀，无论贵贱远近、不分男女老幼和死生，爱我巴塬巴氏老户，达不忘我巴家根，穷难离我巴塬人，叶落归根；今特复修巴氏族谱，圆族人夙愿。

盛世治史，家旺修谱。时值辛丑岁末，观吾巴氏老户已达两百余丁，不独成县域之大户，亦且美名扬四海矣。今全族长幼咸集，齐心协力，续吾四十年未修之家谱，和其体例，共商善事，实祖之慰而族之幸也。

为推行美差，兹成立七世孙书劝、发勤、喜存，八世孙永华、永宁、永义、宽孝、永乾、宁孝、占宁，九世孙明房、宏宁为编撰委，延续老谱，重修影图。历数月，吾人克勤克俭，建言献策，联络调查，悉心备至，遂成善本。

家谱既成，我族子孙亦获木本水源之荣、归祖认宗之幸。若祖先英灵有知，当含笑九泉也。斯诚列祖列宗、后辈子孙之大事！望族人念先辈开创之艰辛，深追遗风，勤恳敬业，和亲睦邻，继往开来。

水平所限，遗漏实属难免，期来者补修。惟盼家人拜为至宝，善用妥存，珍而勿失，传之久远。

是为序。

陇锋辛丑腊月于西安

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　　广西荔浦县寨背村《李氏族谱》序及目录

　　序

　　李姓已是中国第一大姓，作为李姓子孙，无不为之而自豪。

　　寨背李氏一姓，属陇西郡李氏。自明万历年间至今已四百余年，一脉相承，人丁兴旺。

　　此前编修之族谱，过于简单，遗漏不少。现李弟宗支合族重修《李氏族谱》，从编排形式和实质内容来说，均达到一定深度，有着不错的收藏价值，从中可了解不少本族历史。

　　“读史明志”，族谱就是一族之历史，多读多记，用心体会其中含义，明了编者的用心，对自己会有促进作用。

　　2003年11月

　　序

　　欣闻本族重修族谱，甚喜。

　　李氏宗族文化丰富多彩，主要表现在编修族谱，制定族规、族训。

　　李氏族谱始于宋代，盛于明、清，民国年间仍重视，记得我年少时，曾见过老辈编修族谱。

　　改革开放后，政策宽松，信仰自由，空闲之余，便追念先祖源流，有感先祖创立家业之艰难，惟有重修族谱，才能体现出后辈的感激之情。

　　修谱的目的在于“尊祖收族”，让本族裔孙牢记先祖、尊敬先祖，加强宗族团结。

　　重修李弟宗支《李氏族谱》，是本族半个多世纪的一件大事，现重修成功，相信能给后世留下深刻影响。

　　2003年11月

　　序

　　国有正史，地方有方志，宗族有族谱。族谱，又称为宗支簿，是记载同族同宗一脉之繁衍。子孙后世欲知先祖渊源，必阅族谱，方能明晓先祖事迹，进而遵从族规、族训，世代相传。

　　我寨背李氏一脉始祖李弟系唐太宗李世民第41代裔孙、入闽始祖李火德第15代裔孙，自明万历年间由西粤庆远迁至荔浦寨背，至今已400余年，繁衍子孙14代，多数裔孙仍居寨背，尚有分布全国各地，二十五世李子明、二十七世李先哲及后代定居台湾，外迁裔孙或事业有成，或家居平安，无不感激先祖之厚德庇佑。

　　年幼时，常听本族老辈说起我李氏源自陇西郡，祖籍为福建上杭，是入闽始祖李火德之后，李弟自明万历年间迁至寨背开基创业，一脉繁衍。每想至此，追念先祖之情便油然而生。稍长，查阅有关资料，悉知本宗支为唐太宗李世民之后，倍感荣耀，遂生修谱之念。

　　从明万历年间至今已400余年，其间几修族谱，详情失记，仅存旧谱是二十四世李绍经于民国年间所修，至今已半个多世纪，且旧谱仅追溯李弟前三代，与入闽始祖李火德支系有断层，实为遗憾。

　　数年前，得知本族二十五世李子璞、李钟福两位老辈热心宗族之事，拜访后，受益匪浅。

　　本谱自1997年夏筹划，2000年春动笔，又4年，方成初稿，几经修改，遂定稿。

　　修谱之不易，深有体会，然而责任之重大，实不敢怠慢。苦于年代久远，资料缺失，又限于编撰水平，错漏难免，万望知情者及后世者予以补正。

　　是为序。

　　李泽军

　　凡 例

　　一、本谱依据本族旧谱及参阅昭平《李氏族谱》、福建上杭《李氏族谱》修撰而成。

　　二、横排世辈部分，远祖从少典、黄帝至未受姓之理征，再从受姓李利贞起一世至八十二世李珠。然后又从入闽始祖李火德重起一世沿世辈排至二十九世编叙。由于十七世李仕佑迁修仁四排，因年久疏于联系，故有待2034年三修族谱加以编叙。编排中一般以一世为一层。

　　编排开头起段，一般一人为一段，起段按某某世、书名、排行、原名、又名及改名、生终时间、年寿、葬址、生育子女，配偶生终，有资料则记，无则缺。

　　世系图从入闽始祖李火德起及相关旁系排至现在人丁。

　　三、不为生人立传，已故且有影响者，可立传。

　　四、解放前的地名、机构、官职，均用当时名称。文中古地名与当今地名有异的，注今地名。

　　五、公历世纪、年代、年、月、日，一律采用阿拉伯数字。

　　六、另外的几条凡例：

　　1、男丁少年而亡（未满18岁）无继承者，不记谱，不排班辈。

　　2、国家实行计划生育后，所生女性，未婚皆记谱，婚配后子女不随本姓者，不记谱。

　　3、本姓继入可谱；他姓血缘继入或随娘带归者，如跟随本姓，亦可谱。

　　4、本姓入赘他姓所育后代如跟随本姓可谱；他姓入赘本姓所育子女，跟随本姓可谱。

　　5、为谋求本族统一，本族按字辈次序排列，此前由于历史、外迁等诸多原因而自行取名者，今修谱仍记载。自2005年1月1日起，凡我寨背李弟宗支之族裔不按字辈取名者（含外迁族裔），2034年三修族谱时不予记谱，敬请各宗亲为新出生子女取名时谨记勿忘，取名格式：李+字辈+名，请查阅族谱记载同辈取名用字，切勿重名、同音，以免造成不必要的误会。

　　6、从二十七世起按年龄大小排行。

　　7、世系图只列男丁。

　　8、寨背李弟宗支《李氏族谱》，现定每30年为一修，后世有识裔孙，万望担负起修谱续宗之重任，切勿数典忘祖。

　　9、本谱载人记事，起自原始人群，止于2004年1月。

　　目 录

　　一、宗族世系……………………………………………………

　　1、李氏受姓前世系……………………………………………

　　2、李氏受姓后一世至八十二世世系…………………………

　　3、入闽始祖李火德及裔孙一世至十四世世系………………

　　4、寨背始祖李弟及裔孙十五世至二十九世世系……………

　　二、字辈、族训、诗文…………………………………………

　　1、寨背李氏历代四十字次序字辈……………………………

　　2、广东珠玑巷李氏沿用三十五字次序字辈…………………

　　3、福建上杭李氏大宗祠九十字次序字辈……………………

　　4、李弟宗支族规………………………………………………

　　5、唐太宗李世民百字箴………………………………………

　　6、唐太宗李世民遗训…………………………………………

　　7、宋宰相李纲遗训……………………………………………

　　8、中华劝世谣…………………………………………………

　　9、中华美德贤文………………………………………………

　　10、民俗农历二十四节气歌……………………………………

　　11、六十年甲子（干支表）……………………………………

　　12、诗文…………………………………………………………

　　三、宗祠、祖墓、田地产、名胜古迹、文物…………………

　　1、宗祠…………………………………………………………

　　2、祖墓…………………………………………………………

　　3、田地产………………………………………………………

　　4、名胜古迹、文物……………………………………………

　　四、名人轶事、知识人才、尊师拥军、经济文化、文摘……

　　1、寨背李氏一脉始祖李弟及上祖考证………………………

　　2、清代名人……………………………………………………

　　3、民国时期名人………………………………………………

　　4、解放前教师…………………………………………………

　　5、解放后人民教师……………………………………………

　　6、解放后参加工作人员………………………………………

　　7、解放后参军入伍……………………………………………

　　8、民国及解放后大中专院校、荔浦简易师范学校、

　　荔浦中学在读、毕业人员…………………………………

　　9、勤劳致富…………………………………………………

　　10、教子有方…………………………………………………

　　11、四世同堂…………………………………………………

　　12、年满80岁以上寿星………………………………………

　　13、荔浦历代科举中唯一的武进士——李时德……………

　　14、科举制度…………………………………………………

　　15、专家证实：李姓成为中国第一大姓……………………

　　16、右调渔家傲为重城姻亲仙游墓门勒石有感……………

　　17、挽诗六首…………………………………………………

　　附录：

　　1、入闽始祖李火德一世至二十九世直系世

　　2、本族人口变更表

　　欢迎光临李氏族谱网！这是族谱续修页。

　　广西荔浦县寨背村《李氏族谱》序及目录

　　序

　　李姓已是中国第一大姓，作为李姓子孙，无不为之而自豪。

　　寨背李氏一姓，属陇西郡李氏。自明万历年间至今已四百余年，一脉相承，人丁兴旺。

　　此前编修之族谱，过于简单，遗漏不少。现李弟宗支合族重修《李氏族谱》，从编排形式和实质内容来说，均达到一定深度，有着不错的收藏价值，从中可了解不少本族历史。

　　“读史明志”，族谱就是一族之历史，多读多记，用心体会其中含义，明了编者的用心，对自己会有促进作用。

　　2003年11月

　　序

　　欣闻本族重修族谱，甚喜。

　　李氏宗族文化丰富多彩，主要表现在编修族谱，制定族规、族训。

　　李氏族谱始于宋代，盛于明、清，民国年间仍重视，记得我年少时，曾见过老辈编修族谱。

　　改革开放后，政策宽松，信仰自由，空闲之余，便追念先祖源流，有感先祖创立家业之艰难，惟有重修族谱，才能体现出后辈的感激之情。

　　修谱的目的在于“尊祖收族”，让本族裔孙牢记先祖、尊敬先祖，加强宗族团结。

　　重修李弟宗支《李氏族谱》，是本族半个多世纪的一件大事，现重修成功，相信能给后世留下深刻影响。

　　2003年11月

　　序

　　国有正史，地方有方志，宗族有族谱。族谱，又称为宗支簿，是记载同族同宗一脉之繁衍。子孙后世欲知先祖渊源，必阅族谱，方能明晓先祖事迹，进而遵从族规、族训，世代相传。

　　我寨背李氏一脉始祖李弟系唐太宗李世民第41代裔孙、入闽始祖李火德第15代裔孙，自明万历年间由西粤庆远迁至荔浦寨背，至今已400余年，繁衍子孙14代，多数裔孙仍居寨背，尚有分布全国各地，二十五世李子明、二十七世李先哲及后代定居台湾，外迁裔孙或事业有成，或家居平安，无不感激先祖之厚德庇佑。

　　年幼时，常听本族老辈说起我李氏源自陇西郡，祖籍为福建上杭，是入闽始祖李火德之后，李弟自明万历年间迁至寨背开基创业，一脉繁衍。每想至此，追念先祖之情便油然而生。稍长，查阅有关资料，悉知本宗支为唐太宗李世民之后，倍感荣耀，遂生修谱之念。

　　从明万历年间至今已400余年，其间几修族谱，详情失记，仅存旧谱是二十四世李绍经于民国年间所修，至今已半个多世纪，且旧谱仅追溯李弟前三代，与入闽始祖李火德支系有断层，实为遗憾。

　　数年前，得知本族二十五世李子璞、李钟福两位老辈热心宗族之事，拜访后，受益匪浅。

　　本谱自1997年夏筹划，2000年春动笔，又4年，方成初稿，几经修改，遂定稿。

　　修谱之不易，深有体会，然而责任之重大，实不敢怠慢。苦于年代久远，资料缺失，又限于编撰水平，错漏难免，万望知情者及后世者予以补正。

　　是为序。

　　李泽军

　　凡 例

　　一、本谱依据本族旧谱及参阅昭平《李氏族谱》、福建上杭《李氏族谱》修撰而成。

　　二、横排世辈部分，远祖从少典、黄帝至未受姓之理征，再从受姓李利贞起一世至八十二世李珠。然后又从入闽始祖李火德重起一世沿世辈排至二十九世编叙。由于十七世李仕佑迁修仁四排，因年久疏于联系，故有待2034年三修族谱加以编叙。编排中一般以一世为一层。

　　编排开头起段，一般一人为一段，起段按某某世、书名、排行、原名、又名及改名、生终时间、年寿、葬址、生育子女，配偶生终，有资料则记，无则缺。

　　世系图从入闽始祖李火德起及相关旁系排至现在人丁。

　　三、不为生人立传，已故且有影响者，可立传。

　　四、解放前的地名、机构、官职，均用当时名称。文中古地名与当今地名有异的，注今地名。

　　五、公历世纪、年代、年、月、日，一律采用阿拉伯数字。

　　六、另外的几条凡例：

　　1、男丁少年而亡（未满18岁）无继承者，不记谱，不排班辈。

　　2、国家实行计划生育后，所生女性，未婚皆记谱，婚配后子女不随本姓者，不记谱。

　　3、本姓继入可谱；他姓血缘继入或随娘带归者，如跟随本姓，亦可谱。

　　4、本姓入赘他姓所育后代如跟随本姓可谱；他姓入赘本姓所育子女，跟随本姓可谱。

　　5、为谋求本族统一，本族按字辈次序排列，此前由于历史、外迁等诸多原因而自行取名者，今修谱仍记载。自2005年1月1日起，凡我寨背李弟宗支之族裔不按字辈取名者（含外迁族裔），2034年三修族谱时不予记谱，敬请各宗亲为新出生子女取名时谨记勿忘，取名格式：李+字辈+名，请查阅族谱记载同辈取名用字，切勿重名、同音，以免造成不必要的误会。

　　6、从二十七世起按年龄大小排行。

　　7、世系图只列男丁。

　　8、寨背李弟宗支《李氏族谱》，现定每30年为一修，后世有识裔孙，万望担负起修谱续宗之重任，切勿数典忘祖。

　　9、本谱载人记事，起自原始人群，止于2004年1月。

　　目 录

　　一、宗族世系……………………………………………………

　　1、李氏受姓前世系……………………………………………

　　2、李氏受姓后一世至八十二世世系…………………………

　　3、入闽始祖李火德及裔孙一世至十四世世系………………

　　4、寨背始祖李弟及裔孙十五世至二十九世世系……………

　　二、字辈、族训、诗文…………………………………………

　　1、寨背李氏历代四十字次序字辈……………………………

　　2、广东珠玑巷李氏沿用三十五字次序字辈…………………

　　3、福建上杭李氏大宗祠九十字次序字辈……………………

　　4、李弟宗支族规………………………………………………

　　5、唐太宗李世民百字箴………………………………………

　　6、唐太宗李世民遗训…………………………………………

　　7、宋宰相李纲遗训……………………………………………

　　8、中华劝世谣…………………………………………………

　　9、中华美德贤文………………………………………………

　　10、民俗农历二十四节气歌……………………………………

　　11、六十年甲子（干支表）……………………………………

　　12、诗文…………………………………………………………

　　三、宗祠、祖墓、田地产、名胜古迹、文物…………………

　　1、宗祠…………………………………………………………

　　2、祖墓…………………………………………………………

　　3、田地产………………………………………………………

　　4、名胜古迹、文物……………………………………………

　　四、名人轶事、知识人才、尊师拥军、经济文化、文摘……

　　1、寨背李氏一脉始祖李弟及上祖考证………………………

　　2、清代名人……………………………………………………

　　3、民国时期名人………………………………………………

　　4、解放前教师…………………………………………………

　　5、解放后人民教师……………………………………………

　　6、解放后参加工作人员………………………………………

　　7、解放后参军入伍……………………………………………

　　8、民国及解放后大中专院校、荔浦简易师范学校、

　　荔浦中学在读、毕业人员…………………………………

　　9、勤劳致富…………………………………………………

　　10、教子有方…………………………………………………

　　11、四世同堂…………………………………………………

　　12、年满80岁以上寿星………………………………………

　　13、荔浦历代科举中唯一的武进士——李时德……………

　　14、科举制度…………………………………………………

　　15、专家证实：李姓成为中国第一大姓……………………

　　16、右调渔家傲为重城姻亲仙游墓门勒石有感……………

　　17、挽诗六首…………………………………………………

　　附录：

　　1、入闽始祖李火德一世至二十九世直系世

　　2、本族人口变更表

目录方法1：研究你的家族史1、了解你的族谱。2、决定追溯到多远。方法2：起草一个绘制计划1、选择纸和绘图用具。2、决定你的家谱将采取什么样的形式。方法3：绘制家谱1、用铅笔画树。2、写下你的名字。3、添加你的父母和兄弟姐妹。4、写下你的阿姨和叔叔，表兄弟姐妹，祖父母和外祖父母。5、纳入更多的人。6、用更多的细节来丰满家谱。绘制家谱可以帮助孩子们了解自己的家族史，认识曾祖父母和其他他们可能永远不会有机会见到的家庭成员。对于成年人来说，它可以是纪念逝者的一个机会，是对美好家族历史的纪念。阅读如何制作家谱的信息。

方法1：研究你的家族史

1、了解你的族谱。有些人谙熟他们的家族史，有些人则不太了解他们的祖父母，曾祖父母，表兄弟等。在制作家谱前，你需要通过以下方式进行研究并得到所有的信息：向家庭成员询问信息。如果你正在为一个学校项目制作家谱，你的父母亲也许能告诉你一切你需要了解的家庭信息。对于广泛的家族史项目，考虑寻找族谱数据库。像Familysearchorg这样的网站可能有你不知道的长期失散亲人的信息。

要彻底。如果有人被不小心遗漏掉，家谱就没有意义了。您可能要多渠道检查来源，以确保您的信息是准确的。

2、决定追溯到多远。尽可能远的追溯你的家族史是很有趣的，但是当你绘制一个家谱的时候，记录超过前几代的信息就不切合实际了。你会受到使用的纸张大小的限制，因为你需要在一个页面上写上所有的名字。很多人选择追溯到他们的曾曾祖父母和他们的兄弟姐妹，或是他们的曾祖父母和他妈的兄弟姐妹。这些是你，你的父母或是祖父母曾经见过的人，所以他们比其他的远亲跟你的联系更要密切。

如果你的家庭是有很多叔叔阿姨表兄弟等等的大家族，你可能得以更近的一代结束以把所有人写在一个页面上。如果你的家庭成员人数较少，你可以把家谱延伸到更遥远的一代。

方法2：起草一个绘制计划

1、选择纸和绘图用具。既然你正在花时间去研究和绘制你的家谱，挑选出好的绘制材料使信息能够好好的呈现出来。美术用品商店出售大型的单页纸张。选择一张坚固的、有吸引力的，比如水彩纸。

一个更方便的选择可能是一块布告牌。这种类型的纸张也单独出售，它有多种颜色。可以在药店找到它。

用铅笔来绘制家谱，并用好的钢笔或记号笔描绘。

2、决定你的家谱将采取什么样的形式。有些家谱被绘制成实际树木的形状，家庭的每个分支都有一个树枝。其他的更像是家庭图表，最终的效果像树，但家庭成员的名字并不是真的在树上叠加显示。使用你在课堂上被分配到的风格，或者干脆选择一种您喜欢的。

方法3：绘制家谱

1、用铅笔画树。设想它看起来像什么，并计划你需要写多少空间来写所有的名字和绘制必要的连接线。用铅笔工作，这样如果画错了你可以在一个树枝上重新开始。

2、写下你的名字。因为这是你的家庭树，这一切由你开始。把你的名字写在页面的一个点上，周围可以写下所有的其他名字的大量空间。写你的名字的地方就是树开始的地方。如果你把它写在页面底部，树枝就向上突出。你可以写在页面顶部，让其他部分向下分流，或把它写在页面的边上，让树在另一个方向上绽放。

如果你决定用一个实际的树的形状，行动起来，用铅笔线勾勒出的树的形状，把你的名字写在喜欢的地方。

3、添加你的父母和兄弟姐妹。把你父母的名字放在你名字的正上方或正下方，这取决于你想要让树往什么方向分流。把你的兄弟姐妹的名字写在你名字的同一水平线上，这样他们就从你父母的名字旁边延伸出来了。如果你和你的兄弟姐妹有配偶或子女，也把他们写上。配偶的名字直接写在他们的伴侣旁边，孩子的名字写在父母的名字的下面。如果你愿意就把家长和他们的孩子用线连起来。

定制适合你家庭的家谱。如果你有一个父母，或两个以上的父母时，把他们都写上。在绘制包括继父母，继兄弟姐妹和其他你家庭的一部分的成员时，你要发挥创造力。家谱最重要的方面是确保每个人都包括在内。

要精心组织你的家谱，使用有规律的顺序列出的兄弟姐妹。例如，最大的兄弟在左边，然后把所有后面的兄弟姐妹依次写在右边，反之亦然。无论哪种方式，整个家谱保持一致。

4、写下你的阿姨和叔叔，表兄弟姐妹，祖父母和外祖父母。在这里树开始分裂成分支。在父亲这边的家谱上，写下他的兄弟姐妹的名字，他们的配偶和他们的孩子（你的表兄弟姐妹）。把你父亲的父母的名字写在上一个水平线上，把一根线从他们身上延伸到他们的每一个孩子上。在你母亲那边的家谱上做同样的事，直到把所有的家庭成员都包括在内。

5、纳入更多的人。继续加入你伟大的叔叔阿姨的他们的配偶和孩子，你的曾祖父母的名字等等，只要你愿意在家谱上写的尽可能多写。

6、用更多的细节来丰满家谱。用黑色或彩色墨水把家谱重新描一遍，使名字和轮廓更加鲜明。您可以添加装饰和其他细节，使家谱更有趣。下面是一些例子：男性和女性使用不同的形状。例如，女性可以使用椭圆形，男性用矩形，或其他任何您想要的图案。这样一来，别人看你的家谱就可以一下便知不同个体的性别。

使用虚线表示离婚夫妇。通过这种方式，你仍然可以表达父母与子女之间的生物关系，即使他们没有婚姻关系。

添加出生日期及（如适用的话）死亡日期。这可以添加大量的信息，并使得家谱对于你的朋友和其他家庭成员来说更有趣。

添加每一个人履历资料，如出生地，娘家姓，中间名，等等。

小提示一个相对简单的方法是用免费的在线工具来绘制你的家庭树。

一、族谱的基本概念

1何谓族谱

谱牒又称家谱、宗谱、家乘、族谱等等，各地叫法不同，但皆是记载本族世系传承及其相关内容的历史图籍。谱牒可分为由专门机构修订的官家族谱和由民间私人修订的私家族谱。《辞海》的释义是：古代记述氏族世系的书籍。它是以文字形式出现的按辈份排列的血缘宗族的人际关系，是中华先民血缘相亲、守望相助的实录，是记载以父系为主体的家族源流和繁衍生息的图集，是家史和宗族文化的重要载体。

谱牒的产生极早，可以说历史悠久，渊源流长。殷墟出土的记载姓氏世系的甲骨片，被史学界称为“甲骨家谱”。商代设有掌管谱牒的官员，并建立了谱牒档案。战国时，史官编写的《世本》就是一本自黄帝以迄春秋时期诸侯之氏族、世系、居地的谱牒合编，被史学家称为我国第一部谱牒专著。谱牒文献的最初记载始于西汉刘向的《别录》和班固的《汉书》。魏晋南北朝时期，由于政治、社会、婚姻的需要，十分强调门第和血缘关系的尊卑，所以修谱之风十分盛行。至宋代大文学家欧阳修、苏洵等都亲撰族谱，并被后世尊为范本而效法。唐代以前以官方修谱为主，五代以后，修谱之风日益昌盛，并从官方走向民间，宋代以后才逐步出现各姓各氏自修家谱，且要求续族谱一般不超过三十年。至清代中叶，家谱多至汗牛充栋，并被视为传家之宝。

族谱属于史学的范畴，是我国历史典籍和文化遗产的重要组成部分。它和方志、正史共同构成了中国史学大厦。三者相辅相成，密不可分。“正史”即是国史，是专门记载国家大事。“方志”是地方史籍，只记载一方水土、人文及经济资料。“族谱”则着重记载一个家族的历史等情况。正史极难囊括地方特有的内容，方志也不可能包揽一家一族的具体情况。正史不足才修方志。族谱的有些资料亦可弥补正史、方志之不足。从史料角度看，“族谱犹国史”。由于族谱的资料内容极为丰富，它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。

2族谱的体例

家族世系之体例，自宋代以来就有欧式与苏式之分。欧式创自欧阳修，注重上下垂直联系，渊源历历可索，但事迹难考；苏式创自苏洵，注重左右横向联系，事迹明了，但原委难稽，各有所长。张氏族谱，两者兼用。先采用欧式，列出世系，再采用苏式，详载个人信息。族谱修撰到了明清两代，其结构己基本定型。

3族谱的主要内容

家谱繁简各异，卷秩不一，但从其目录来看，它们所包含的内容则大体一致，一般有序文、题辞、凡例、祠产、先祖坟茔，还有的设有仕宦录、科举名录、节孝、诰敕、像赞、匾额、传文、后跋等组成。比较简单的只有序文、辈行和世系。

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

（1）谱牒名称。一般均称为族谱、家谱、宗谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。其中以称为族谱、支谱、房谱、宗谱和通谱的较为常见。

（2）谱序。序，分为自序与他序两种。自序，记载始祖以来的分衍派系，迁徒发展情况，使子孙明白先世的世系。有的注明以往历次修谱情况，使子孙清楚本族谱史。大多数叙述侧重于修谱的原因、目的及其艰辛。他序，一般是请当时的名家或当地的行政长官所作的序，其内容除涉及上述各项外，主要是对谱主和家族的赞美与希望。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序还分为新序、旧序、族外人的客序、跋语等。

（3）谱例。又称凡例，修谱凡例，例言。它对家谱的体例结构、内容详略，入谱对象、专用术语的解释，对行文格式、图表的应用作出规定，是修谱的法律性文件。可以反映出一部家谱繁简与好坏，其中一些对子嗣、妻妾专用术语的解释与界定。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条与时俱进的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

（4）谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

（5）恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。

（6）像赞、遗像。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

（7）姓氏源流。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。族谱中追溯姓氏之渊源，彰显立姓始祖，探索宗族演变，记录传承脉络，也是中华文化尊重生命、尊重历史、尊重传统的体现。在张氏家谱中，记述了自始祖即轩辕黄帝第五子挥公以来到现代五千多年的本族张氏世系传承图表，其用简短精炼的语言文字图表描绘了一幅中华上下五千年的家族史。作为每一部族谱的必有部分。源流考中所蕴含的历史知识，带给我们大量的上古姓氏源流文化的传奇，这又未尝不可作为我们认识那段文明的一个依据。

（8）族规家法。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。家法是对一个家族具有“法律效力”，用以约束全族成员的规章制度、法规条款的总称。家法是先人的经验积累，是世代不断完善、传承的一种有别于他人的精神风貌，这种优良的传统，就是一种家风，更是一种齐家之道的家族文化。

（9）祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名称，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

宗祠，又叫家祠、祠堂，安放着祖宗的神位，是列祖列宗神灵的安息之所，正因为如此，它就变得十分神圣，它既是祭告祖先在天之灵的殿堂，又是家族实施权力的公堂。在祠堂聚族祭祖，一般一年两次，分春、秋两祭，或将秋祭改为冬祭，也有一年只祭祀一次的，至于具体时间也因地因族而异，但一般都以不违农时，合族方便为原则。祭祀前要设立主祭人（由族长担任）和纠仪、通赞（引赞）、分类、读祝等各“执事人”，并在祠堂悬挂彩灯，摆设祭器、祭品，祭祀时焚香叩拜，金鼓齐鸣，“小乐”徐奏，热烈庄重肃穆。祭祀的仪式很多，主要是告祖和祀祖。告祖就是举行一定的仪式，告诉列祖列宗，子孙集聚一起，将开始祭祀，请其神灵莅临享祀。告祖祀祖都要宣读祭文，然后焚化，表示祖先己经接受。

“郡望”和“堂号”是姓氏文化中的重要内容，是表明姓氏的地域分布、文化特色的重要标志。是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据，也是寻根问祖、追源溯流的基本线索。“郡望”指魏晋南北朝至唐朝时期每个郡里显贵的家族。意思是世居某郡为当地所仰望。随着“郡望”这一标明家族身份符号产生，而依为同郡同姓人，郡以标明某一家族或一房的名号“堂号”也就应运而生。“堂号”也即为祠堂号。是申明一个家族的出身来历，区分族属支派的标记。是表明本族居住地域、思想、文化、功业成就、精神追求等具有本族特点的东西。既是对某一姓氏家族特色的高度概括，也是当时社会形态的反映，同样具有区分宗支族别、血缘亲疏的社会功能。它的更深内涵是中华家族文化中一种用以慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志。是寻根意识与祖先崇拜的体现。具有浓厚宗亲色彩与精神纽带作用。堂号常书写在族谱的封面。张姓堂号常见的有“清河堂”“孝友堂”“百忍堂”“金鉴堂”等数十个。

五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

（11）世系。这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很可能也是北宋人的成果。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

（12）传记。家谱中的传记，又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及摘自正史中的资料，主要载录家族成员中的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。传记，是为本家族凡有道德可纪、贞节可树、文章可传、学行可载者，即为所有一切贡献于社会、家族的人立传，以记其事迹勉励后世子孙。历史上很多有名望的人，其行状、墓志、神道碑、年谱等都收录进谱。

（13）谱系本记。也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同。记载本族成员的简况，即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿元等。

（14）族产。记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

（15）契据文约。专门登载和记录与族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

（16）坟茔。记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

（17）名迹录。记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

（18）任宦记。记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

（19）年谱。是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

（20）艺文。收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

（21）字辈谱。又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员排行的字语。

（22）领谱字号。中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

（23）续后篇。或称余庆录，指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续记，以示绵延不绝。

（24）纂修、捐资人名单。家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全体族人捐款助修。

以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分，如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

其实一部完整的家谱就是一个宗族的历史或是家族百科全书。通过一部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，成为可与正史、方志并列的又一文史宝库。

4为什么要编纂族谱？

（1）编修族谱是寻根留本的需要。古人云：“谱谍，身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙”，但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上短短几十年，最后静静地离开人世。古人云：“雁过留声，人过留名”。“名”就是人之本，人过世后，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙，就会忘记，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的后代也就失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母树碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久？世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传，从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗？

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里？万里江水，源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？所以说修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者是把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

（2）编修族谱是清缘备查的需要。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也”。意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于血缘关系，有一种生生不息的寻根意识，使这个家族具有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的先祖。中华民族五千年来，有着将祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是家谱的功效。只要有了谱书，族人的人和事，都会有记载。

（3）编修族谱是增知育人的需要。古人云：“子不教，父之过”。近年来，由于对子女缺乏应有的家族观念教育，导致现今很多人没有家族观念和人伦规范，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，吃喝赌博，享乐无度。为官不体恤黎民，奢侈无度；为民不尊师长，横蛮逆行。用什么教育他们？谱书是很好的教材，家训族规中有现成的规范。谱书中收录了历代经典，如何立志？如何敬业？如何治学？如何治家？如何做人等等，有很多东西是在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操，鼓励我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

（4）编修族谱是血肉联情的需要。俗话说：“亲不亲，故乡人”“多个朋友多条路”。在现今社会中，由于求学、打工、工作、婚姻等原因，人员流动性大，特别是现代交通、通讯和信息的高度发达，使国际一体化、“地球村”成为了现实，人们不可能禁锢封闭，走出家门，走出国门，漂洋过海更是家常便饭。这些分布在五湖四海的本族子孙，只有通过联宗和联谱，才能加强血脉同胞的相互联系和深入了解。大家知道，一个人在外地谋生、工作，路人不如乡人，乡人怎比血脉之情。有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕是萍水相逢，我们的血脉亲情一定更浓厚、更深重。

（5）编修族谱是承前启后的需要。这里有双重含义：一是上对先人，二是下对后人。我们的先人，在历史的长河中，千辛万苦、开荒拓土、艰苦创业，为社会，为后人创造了丰功伟绩。所有这些，不能在我们这一代丢弃。只有通过修谱，为他们立传，把他们的光辉业绩和精神财富，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。只有这样，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

二、编纂族谱的基本方法

家谱是一个家族、宗族全面、详细的记录，堪称家族、宗族史或家族、宗族百科全书，同时家谱又起着敦宗睦族、凝聚血亲的功能和作用，那么纂修家谱可说是中国古代家族生活中的一件大事。古人对纂修家谱可以说是谨慎而又隆重的，将修谱视为宗族中的头等大事。有些家族在纂修家谱时，请本族或外族名人学士撰写序言，其主要目的就是借以扬名和炫耀，但从另一侧面也保证了族谱的严肃性和权威性。

一部家谱从酝酿重修或续修，到新谱修成，中间有许多过程，这里按续修和新创修分别介绍。

（一）续修族谱。也就是说，在原老谱的基础上补充完善。

(1)平时分项记录族人的情况。如家族成员，凡生丁口、行冠礼、结婚，均须预先立册一本，以便以后陆续增入新添丁口。每年冬至祭祀前，族内各房须将男丁情况报至族里，同时将婚、嫁、卒、葬等一并报上，以作为日后修谱续修的依据。

(2)平时由各房单独记录，再按时汇总登录平时家族成员的基本情况就由各房或各支单独记录和掌握，各家族成员也主动将变化情况报告房长，如生丁后须报以下内容：某房、祖某、父某、行某之第几子、生于某年某月某日某时。每年冬至，各房长将该年的全年变动情况造表登记后送入族内，再由专人登入总册送至族祠或派专人保存，到修谱续修之年时再拿出来使用。

(3)由各户按时报告变动情况如山东曾参后裔在祠堂内设有《纪年簿》，规定族内成员生子三天命名后即报告族长，登名于簿，记明出生时日；去世者，家属半年内将死者寿数、葬地报告登记；即媳妇，要求把女方生日、娘家情况记录在簿；迁居外地者，要一年汇报一次情况，注明居地等项，以便族长记录。

(4)修谱时普查填表而后汇总纂局格式如下：第几某户、几十几代、名某、年几十几岁、现居某县某村、习何业何职、曾祖名某、号某、何指、在否、父字某、号某、何指、在否、有子几人、名某。

(5)派人外出实地调查这是一般家族修谱、续谱时最常用的收集资料的方法之一。有些家谱在载录修谱人员时称从事这项工作者为“采访”。外出实地调查的主要对象是迁居外地的本族成员的基本情况。

(6)各支族提供有些家族规定：修谱前两年，各支族要将各自的情况先行编好送来汇总，各房“预先编订，早发传启，汇齐修梓”。

(7)利用旧谱资料这也是一般家族修谱、续谱时最重要的资料来源之一，几乎所有的续修谱都是在旧谱基础上参核考证，拾遗补缺再填加新材料而修成的。

(8)利用御赐诗文及各种契约文书等文献资料。福建莆田《九牧林氏家乘》则载有宋、明两朝五位皇帝赐给族人的八首诗词及唐朝时发给林家的免税役户贴。

(9)从正史、方志、文集及其它书籍、资料中抄录资料一些大家族的家谱收录人物众多，这些人物或在正史中有传，或有文集行世，或在方志有载，另外他们与同时代的族外好友或有彼此酬唱、书函往来。这些酬唱、书函等也许收录于他人的文集之中。以上种种情况都会在修谱、续谱的过程中遇到，因而正史、方志、文集和其它书籍、资料也成为修谱时不可遗漏的重要宝库之一。

(10)辑录族人所撰诗文及其它存稿。

（二）创修新谱。有的家族，旧谱已经损毁无存，或者老谱破损严重，那就需要重新编纂。这样，编纂族谱的工作量就很大，方法与续修也就有所不同，需作重点介绍。

修谱，是一项系统工程。要修好一次族谱，重要的工作有三项：组织、经费、编辑。

第一步：组织机构

实际上是组织者和组织实施的统称。通俗地说，就是由谁来倡议修谱，谁来组织修谱，采取什么样的措施保证修谱能顺利完成。

修谱一般有倡修。倡修者或为族长，更多的是在政治、经济上有一定发言权的杰出人士，也有对宗族事务非常热心的人。既有人倡议，家族就开始组织：不外乎召开各房代表会议，筹措经费，确定编辑班子等等，然后是调查、编辑、汇总、成稿、印刷。谱成之后，一般都要庆谱。应该指出的是，旧时修一次谱，花费是非常巨大的。

那么如何组织修谱呢？依然得有倡修。每一件事的缘起总得有热心人提议。现在的倡修者，首先是宗族事务的热心者居多，其次是本族中德高望重的长者，然后是经济较富裕的族人和在政界有一定影响力的族人。有人倡议，召开筹备会议，各房有代表，各地有代表，还有知名人士等。筹备会议的主要任务是两项：一是统一思想，确定族谱编纂的大体思路和方案；第二，成立族谱纂修机构，推举负责人。这个机构是修谱的组织者，其负责人，或曰主修，或曰理事长，举足轻重，他应该是一位德高望重的长者，辈份高，说话比较有影响。如果这人的身体状况、工作能力、知识水准似乎不能胜任这个工作，这个时候可以考虑选举一位工作能力较强的执行主修（理事长），由他来做实际工作。修谱班子确定了以后，就要定期或不定期地开会议事：一是确定编辑班子；二是筹措经费，并确定开支范围和标准；三是组织协调采访(调谱)工作；四是组织审查族谱草稿；五是印刷；六是发谱庆谱活动。

在日常组织管理之中，组织者会遇到很多困难和很多意想不到的情况，如经费不足，如采访调谱不顺利，有族人不愿意参加修谱……凡此种种，需要组织者以热心、细心、耐心和高超的工作艺术，良好的协调能力去解决。

在修谱的组织工作中，协调工作十分重要。因为修谱机构（理事会）的成员来自不同地区，各自的地位、身份、能力、性格、审美观、文化程度、热情等方面有差异，族人的认识水准也不一，这就需要负责人首先要团结、协调好修谱班子，依靠全体族人，以自身的热情带动整个班子和全体族人的热情，修谱才能善始善终。

古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况（妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。宋代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖列宗的诸如科举、仕宦以及受到政府褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家族门楣生光。3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载较详。5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、诗文等。中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱的格式在不同时代也不尽相同。商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛孝通贻后券、彭城王元勰妃李媛华墓志和刘宋临澧候刘袭的墓志就可看出。不同的是后两块墓志不仅记述了自家世系，而且还详细记述了亲戚的谱录，这在后代是不可思议的，但在南北朝时期却是司空见惯的。唐朝的家谱，大多为合谱，一般是以姓为单位排列连写。宋代以后，又开始分代分格。明清时代的家谱，大多取法于宋代家谱，卷首列世系总表，以备检查，然后每人半页，依辈排列。家谱修撰，到了明清两代，其结构已基本定型。明清两代，家谱的格式大致排列如下：1、谱序：有自序和他序的区别，其内容为叙述修撰缘起，修谱目的，本谱的修撰历史、过程与内容大要，修谱的人员构成，修订年月，家族的渊源传承和迁徙经过，郡望，以往历次修谱情况以及对谱学理论的认识等，作用是宣扬本谱主旨，颂扬祖德，使子孙读后能敬祖向善。如果本谱是续修之作，那么，除收载新写的序外，以往历次修谱的旧序也一并收入，对于续修次数多的家谱，有时新旧序能多达数十篇。此外，为了增光族望，还会专请当代名人作序，并将以往名人为列谱所作的序也依时代先后排列收载。谱序在有些家谱中亦有别称为“引”、“谱说”、“谱铭”、“谱券”等。2、题辞：不是每部家谱都有，大多是前代皇帝或名人为本家族或家谱的题辞，放在显著位置，目的是以此炫耀家世。3、凡例：也有称谱例，主要是介绍本谱的纂修原则与编写体例，收录范围，结构特点，各种著录规则，本谱中各类目的立类理由，适用范围，各种可入谱和不可入谱人物的标准，以及诸如如何避讳等行文要求，中心是强调家族血缘的重要性和谱书记述的真实性，内容较丰富，少则几条，多则几十条。4、谱论：也称谱说、援古，主要收录前代名人学者谈论谱学的简短语录，其中尤以欧阳修、苏洵、朱熹、程颐、曾巩等宋儒语录最为普遍，也有将明清两代皇帝的谕民榜、谕民诏令载入谱中，作为另一种类型的谱论。5、恩荣：也称告身、诏敕、赐谕、公文，集中记载历代皇帝和地方官员对本家族或某些成员的褒奖和封赠文字，包括各种敕书、诏命、御制碑文等，有的还包括皇帝或地方官员为本家族题写的各种匾额，目的是通过重君恩来彰明祖德。6、图：明清时代家谱的卷首，多数都有图版，内容不完全相同，二般总具有祖庙、祖茔、祠堂以及牧场、水源或住宅四至图。7、节孝：宋代以后至明清，特别重视节孝，家族中出了节妇孝子，是全家族的光荣，因此，很多家谱都在首卷立节孝一章。8、像赞：将本家族先人中显达之人，画出其仪容，有些还写上赞语，置于卷首，以求达到光大族望，熏陶后人，使“后世子孙起敬起孝，且可惜为感奋”的目的；有些还刊载一些先人遗墨。9、考：有疑则考。一个家族，存在几百年、千余年，自然有些事情不太清楚，可修谱时又必须写上；因此，只得进行考索。通常需要进行考证的，大抵有如下内容：姓氏来源、得姓始末。始祖、始迁祖、支派、迁徙经过和原因、如今分布、某些世系、仕籍、先人科名以及祠庙、祖茔等，尤其是本支的迁徙、定居历史和各支外迁史比较重要，其中以先世考最为重要，也最为常见，也有的家谱将这些内容称之为谱镜、谱撮。10、宗规家训：可单称为族规、族约、祠规、祠约、家规、家约、家戒、家法、家议、家典、家范：家训、家箴、规约、诫谕、宗禁、祖训、规条，是各家族自己制定的约束和教化家族成员的家族法规，内容广泛，基本上为修身、齐家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分为规约，族人必须遵守，如有违犯，则以家法制裁。另一些为训语，主要为劝戒的内容，教人做人行世的道理，这部分通常称为家教。还有一部