家谱学研究的内容主要包括：（1）家谱学基本理论，包括发掘、整理、利用家谱的一般方法、原则等；（2）谱主家族演变史，包括谱主中重要历史人物的经历，姓氏、宗族的演变维系等；（3）家谱资料的专题利用，包括利用家谱资料研究历代人物（帝王家族人物、军界人物、政界人物、商界人物、医界人物、技艺界人物等）的传记、各种职业的演变发展，以及利用家谱进行地方史、民族史、文化史、民族学、地方语言、地方习俗等多个学科的研究。 中国家谱学始于汉朝，到隋、唐发展最盛。家谱修订与研究一直持续到建国前。建国后，家谱学一度未得到充分重视，特别是在“文革”时，家谱损失严重，近年来，学术界开始日益重视家谱研究，有关部门曾对全国家谱进行普查。

1984年，国家档案局、中国社会科学院历史研究所、南开大学历史系联合发起编家谱总目。一些大学图书馆已有馆藏目录，如《河北大学图书馆家谱书目》，收173姓，835种；《中国人民大学图书馆家谱目录》，收130余姓，400种；《吉林大学图书馆家谱目录》收藏近1000种；南京大学图书馆收藏170余种；天一阁收藏403种；此外，上海图书馆、北京图书馆、北京大学图书馆均有可观的收藏。据学者估计，我国现存家谱至少在6000种以上。

1988年7月，山西省社会科学院发起和组织了首届中国家谱学研讨会。港台学者也十分重视家谱研究，香港大学图书馆收藏族谱201种；台北文献馆收集家谱2154种。

台湾还编有《国学文献馆现存中国族谱资料目录》，台北王世庆等人编有《台湾公、私藏族谱目录初稿》。香港学者罗香林、林天蔚、萧国钧、黎树添等很注意利用家谱研究的成果研究香港的历史。罗香林的《中国族谱研究》，被认为是港台谱学的基石。台湾在五六十年代也出现了一批谱牒学著作，并成立了“谱学研究所”等学术机构。

国外学者尤其是美国学者也很重视家谱研究。美国犹他家谱学会是目前世界上规模最大的家谱学组织，其图书馆收藏着来自50多个国家和地区的家谱的缩微胶卷，总量达100万卷，相当于每册300页的400多万卷印刷书籍，其中中国家谱便有3000种。编有《美国家谱学会中国族谱目录》，著录1974年以前所汇集的中国家谱3109种，1983年由台湾成文出版社出版。日本宗谱学专家多贺秋五郎对我国的宗谱经过长期研究之后，写成了一部专著《宗谱的研究》（日本东洋文库出版）。 目前，在国内外都尚没有系统、完整阐述家谱学的著作。

所谓“国有史，地有志，家有谱”，家谱是中华三大文献之一，产生于上古时代，完善于封建时代，是记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的历史图籍，属于珍贵的人文资料，具有十分重要的学术价值。

起初，家谱用于记载帝王家族血缘世系，后来逐渐扩散到大小贵族，最后才扩散到了民间。到了汉唐时期，中国家谱非常发达，平民百姓都热衷于修家谱。然而，由于历经五胡乱华、五代十国、宋元战争等战乱，很多家谱已经消失在历史烟云之中，如今现存的古老家谱多数是在明清时期纂修，并非原先的实物家谱。

随着地下文物不断挺身而出，令人欣喜的是，不少古老家谱再度重现天日，尤其殷墟出土的一份完整的甲骨文家谱，属于中国最古老、最原始的实物家谱，揭开了三千年前家谱的真面貌。

我们都知道，家谱可以分为两种，一种是帝王家谱，一种是平民家谱。

帝王家谱，通常被称为玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒、皇明玉牒等。上古五帝与夏商周三朝王族传承，在史书上都留有详细的传承，司马迁的《史记》中分别记载有五帝世系、夏朝世系、商朝世系、周朝世系。历史上的诸侯国家谱，也基本可以归于此类。

因此，如果论及中国家谱记载的最古老家族，那么必然是上古五帝，后人经过整理，将五帝传承一一记录在案。

然而，无论是五帝传承世系，还是夏商周三朝世系，都只见于史书，而没有留下最原始的实物家谱。即便是在殷墟出土的零散的甲骨文中，学者只是研究整理出了完整的商朝世系，在甲骨文中并没有发现直接刻写的商朝世系。

幸运的是，甲骨文中尽管没有直接的商朝世系，却有一个诸侯国较为完整的实物家谱。

迄今为止，中国一共出土大约15万片刻有文字的甲骨文，其中有三件可以确认为家谱，即《殷契卜辞》第209片、《库、方二氏藏甲骨卜辞》第1506片，《殷墟文字乙编》第4856片，其中最为完整、最有价值的是第二件，也是截止目前发现的最早的家谱。

儿（倪）先祖曰吹。（第一代）

吹子曰卫（第二代）

卫子曰燕（第三代）

燕子曰帷（第四代）

帷子曰壹（第五代）

壹弟曰启（第五代）

壹子曰噩（第六代）

噩子日徕（第七代）

徕子日洪（第八代）

洪子日御（第九代）

御弟日修（第九代）

御子日射（第十代）

射子日商（第十一代）

刘正教授认为，这应该是商朝一个附属诸侯国（或为倪国）的家谱。姓氏源流考证记载，倪姓来源有多个，但最符合标准的只有一个，即商朝有一个叫“儿伯”的诸侯，将其中一个后代封于儿，或因大功而被商王封于儿，后人以此为姓。因此，这一甲骨文家谱很可能就是“儿伯”后人所留。

倪姓诸侯的家谱记载极为简单，但传承却非常清晰，其中第一代姓名为倪吹，第五代与第九代是“兄终弟及”，然后又再度传回兄长之子，反映出倪姓诸侯国传承是“以嫡长子继承制为主，兄终弟及制为辅”。一直以来，传统观点是商朝实行“兄终弟及制”，但甲骨文出土之后，尤其是学者整理出的商朝世系发现，商朝已经开始实行“嫡长子继承制”了，因此这一制度并非始于周朝。

这一家谱大约何时刻写的呢？著名学者陈梦家认为倪姓家谱大约形成于商王武丁时期，夏商周断代工程将武丁在位时间定为公元前1250年—公元前1192年，因此这一家谱形成时间距今3270年以上，倪姓第一代倪吹应该是商初被封国。经过三千多年的传承，如今倪姓大约有150余万人口，中国姓氏排行榜上位居第118位。

令人遗憾的是，如今这一意义非凡的甲骨文家谱却不在中国，而是在英国的大英博物馆。上世纪，英国传教士库寿龄和美国传教士方法敛，从中国古董商人手中收购了这一块甲骨文，然后转卖给了大英博物馆，迄今一直保存在大英博物馆。

实际上，甲骨文流失远不止这一块，甲骨文横空出世之后，立即引起洋人注意，不少洋人开始收购甲骨文，导致一大批甲骨文流失海外。据学者胡厚宣统计，从1899年殷墟甲骨文首次发现，共计出土154600多片，其中大陆收藏97600多片，台湾省收藏有30200多片，香港藏有89片，总计中国共收藏127900多片，流失在海外的甲骨文超26万片，其中日本一共有12443片，占据了近50%。流失海外的近3万片甲骨文，成了中国人心中永远的痛。

高淳县淳溪镇有一个村落，这里聚居了一部分唐太宗的后人，因为家家都姓李，久而久之形成“李家村”。从第一代李氏家族成员定居在此开始，距今已有千年历史。村民中许多人都知道自己是皇室后裔，唐朝的故事和唐太宗李世民的丰功伟绩，让他们津津乐道。

李建峰，身高一米八左右，瘦削的脸庞棱角分明。由于老家面临拆迁，他把家谱保存在了办公室的柜子里。据称，李建峰保存的这部家谱，极有可能是李家村这一家族分支最后一套家谱。见到记者到来，李建峰拿钥匙打开密封的柜门，一摞陈旧的线装书出现在眼前，一本又一本，20本家谱封面上都写着：“莲溪李氏宗谱”。

书长约40厘米、宽20厘米左右，淡棕色，书从左向右翻页，里面的纸张酷似现在的油画纸，感觉很古老。其中有3本家谱已破烂不堪，还有十多本保存比较完整，只是纸张上有明显水渍。家谱里面是从上至下工整的字，对李氏每一代都有详细的记载和划分。

家谱是由李建峰的祖上传下来的。“我爷爷和我父亲都是农民，不识什么字，只知道这些祖宗留下的家谱很重要，一直作为传家之宝相传。”李建峰告诉记者，他父亲去世的时候郑重地对他说，其他的可以不管，但是这些家谱一定要保存好。“文革”“破四旧”期间，家谱面临被毁，李建峰的爷爷李维化冒着危险，千方百计把这部家谱保存了下来。

李世民后裔避难到高淳

李姓的来源有颇多典故，传说是出自嬴姓，为颛顼帝高阳氏之后裔。根据宗谱的记载，汉景帝时李家就出了个骠骑都尉李广，李广一生戍守边关，与匈奴七十余战，因为李广行动快，箭法精，忽来忽去，叫人摸不准他的路子，匈奴人给他起了一个外号叫“飞将军”。

李渊是唐朝的开国皇帝，也是这套家谱中记录的李家第24世子孙。宗谱中记载：“讳渊，字叔德，袭封唐公，隋末起兵，受恭帝禅国号大唐，庙号神尧大圣大光孝皇帝。”唐高祖在位9年后，秦王李世民发动“玄武门之变”，得以立为太子，而后继帝位。

李世民即位，是为唐太宗，次年改元贞观，他励精图治，出现了天下升平的景象，史称贞观之治。这套族谱对李世民的情况也进行了详细记录，宗谱记载：“讳世民，高祖次子，初封秦王。唐得天下，勘定祸乱，削平偕伪，皆其功也。高祖因传位焉，庙号文武大圣大广孝皇帝。”

唐懿宗去世后，太子李俨即位，是为僖宗，在位15年，后唐昭宗李晔即位。李晔也是懿宗的儿子，僖宗排行老三，昭宗第七。唐昭宗是一个悲剧性的皇帝，此时的唐朝已经积重难返，回天无力。昭宗所做的，只能是勉强使大唐多存在了几年而已。

而高淳李家村人就是唐昭宗的子孙。

想把这些家谱传下去

从家谱记录来看，唐昭宗的重孙就是李德鹏。而现在高淳李家村人是以李茂学为始祖的，李茂学的祖先从家谱中可以清楚地查阅到，李茂学的祖宗是唐昭宗的重孙李德鹏。李茂学是李氏家族的第54代子孙，也是高淳李家的第一代，属李世民一脉相传的正统后代分支。

宗谱记载中有这样的文字：“茂学，行区入迁溧水俞家滩，即今分隶高淳县老莘圩莲溪村。”据李建峰解释，唐灭亡后，李氏家族许多子孙被迫分散，到处都有李家后人。其中李茂学这一支流落到溧水俞家滩，当时高淳和溧水还没有分开，俞家滩也就是后来的高淳县老莘圩莲溪村，因此他们这一支被称为“莲溪李氏”，修的宗谱也被命名为“莲溪李氏宗谱”。他还解释，莲溪村也就是现在的高淳李家村。

李建峰的爷爷李维化在家谱中亦有记载，是作为最终的辈分名单出现的。李维化是第71世，由此算来，李建峰应当为李氏家族第73世。若是以唐太宗李世民算起，李建峰就是李世民的第48代子孙。

从家谱上的记录看，这套家谱在清朝和民国都曾经重修过。但从民国以后，家谱就没有重修过，时间长了，由于纸质问题，已经损毁不少。李建峰觉得，他还想把这些家谱传下去，但怕这些破旧的家谱保存不了，因此他打算尽快修复这些家谱，并重新复印一份，让这套家谱一直保存下去。

南方黑社会以洪门为代表，我找到的洪门规矩，供你参考。

“红花绿叶白莲藕，三教九流本一家”，三教指的就是江湖三大社团，俗称青红白的青帮(亦作清帮)、洪门和白莲教。

洪门也称为天地会、三合会，口号是反清复明。青帮控制运河漕运，也曾被称作漕帮。洪门中互称兄弟不同，青帮组织是拜师入帮，会众以师徒相称，崇尚“师徒如父子”。青帮组织比洪门更严密，规矩更复杂，于是也更加秘密。因此有言道：“青帮一条线，洪门一大片。”

倾向于行会性质的青帮并未如洪门般强调反清复明。洪门一度将其当作叛徒，严禁洪门会员转投青帮，称“由青转洪，披红挂彩；由洪转青，剥皮抽筋。”洪门碰见粮船就打。

后经妥协，粮船碰到洪门阻拦，立即将船尾放下，表示卸尾而过。太平天国时，青帮被洪门杀了五十六个码头官。海禁开通、运河失修后，粮食由轮船直运天津，运河失去作用。青帮失去经济基础，有些青帮分子也投入洪门，青帮对帮规无法约束，辈分高的也随便开香堂收门徒了。

青帮是以师徒传承为主的纵向式的家族组织，师父为上一辈，徒弟为下一辈，师徒如父子，同师如弟兄。体现这两层关系的就是青帮的字辈，每一个青帮成员都占有帮中拟定的字辈中的一个“字”。

青帮创立后，陆逵以祖传二十四字的字派相授，作为传统的帮内“家谱”。这二十四字依次是：清净道德，文成佛法，能仁智慧，本来自性，圆明行理，大通无(亦作悟)学(亦作觉)。立帮后徒子徒孙越来越多，怕原来的二十四字不够用，又由王德降(即王降祖，帮中称为小祖师)续订二十四字。解放前，上海以“大通无学”四字辈居多，而以大字辈为最高。黄金荣、张啸林都是通字辈，杜月笙则是无字辈。

入门方式与先祖

“歃血拜盟”的规矩自古有之。洪门的弟兄们入门饮血酒时要高唱“此夕会盟天下合，四海招徕尽姓洪；金针取血同立誓，兄弟齐心要和同。”

青帮有“开香堂”的仪式。青帮的香堂有小香堂和大香堂之分。但都要在香堂大殿正中长桌上供奉翁、钱、潘三堂祖爷神位，悬挂罗祖的画像。由当家师担任香主。按照青帮的香堂规范，一律脱去背心、马褂，除去帽子、眼镜，洗面漱口，肃立两旁。传道师点燃香烛，朗诵《请祖词》：“双膝跪尘埃，焚香朝五台，弟子请祖爷临坛把道开。”

罗祖，乃罗教创始人。罗教是明清时代深受白莲教影响的一个民间教门。其初创年代为明代正德年间(1506-1521)。创始人罗清，法号悟空。他将自己悟道所得，写成“五部真经”自立教门，被信徒尊为罗祖。

罗教融合白莲教的戒变观念，提出“真空家乡，无生父母”八字真诀。罗教创立后，即被佛教正统斥为异端邪说。明万历四十六年罗教被朝廷查禁。

罗清转由大运河南下，在浙江一代广收门徒，被开初属于漕运水手行帮性秘密结社的青帮所接受，罗教沿河所建庵堂成为青帮成员宿歇地和老而无依者的归宿地。借此进行帮内成员的互助互济和政治斗争。因此青帮习俗中有不少宗教色彩，如在各地建“经堂”、“庵堂”。加入青帮要在佛堂上香行礼，面向如来佛三跪九叩首。除了收徒时所开喜事香堂外，还有评事香堂、刑事香堂等。

洪门习俗中的某些方面则较多地倾向于道教。洪门开山立堂除挂关帝圣像外，还要焚香请神。所请诸神除西天如来佛、观世音菩萨、四大金刚、十八罗汉外，多为道教神仙。计有玉皇大帝，天后元君、太上老君、五显大帝、灵官、鬼谷先师、四海龙王、日神、月神、雷公、电母、行云使者、四值功曹、一切虚空来往众神，均请鹤驾降临，鉴察证盟。这些神仙彷佛是洪家兄弟结拜盟誓的公证人。日后若有叛徒背盟忘誓，多请几位神仙，对叛徒惩罚会更狠。

按照规矩，加入洪门必须有介绍人引进，保举人证明其身家清、己事明，先在会中记名，并由香长及管事五爷教习会规及礼仪，由主香人通知其人来香堂履行入会宣誓。有的洪门组织要求除口头申请外，还要填写“红单”(入会志愿书)。经过入香堂参加盟誓后，即由大爷封赠“步位”。礼仪完毕，由管事将新会员的洪门证书填好，先交给引进人，引进人两手捧宝，高诵“恭喜，恭喜，大哥命我解宝来！”入会者两手接宝，答：“多谢大哥来解宝。”受宝后即须交纳会费，于是拜见诸兄弟，彼此道喜。

洪门承袭道教遗风，在开山立堂时，于堂前张贴“净坛符”；并于请神盟誓后，向洪家兄弟分发“保身符”。新入会者跪于神前，由管事发问：你何故要来此地？

入会者答：愿充洪家兄弟而来。

问：谁教你来的？

答：出于自己本意。

问：谁人引进。

答：由保举人引进。

管事转向介绍者：他是你引进的吗？

介绍者答：是。

管事复问入会者：洪门的规矩你知道吗？

答：全仗承兄、拜兄们的戒摩。

问：进了会后，犯了条款，就要洗身，你不怕吗？

答：若是犯了条款，私通马子，或是不忠不义，愿受三刀六眼的处分。

问：兄弟吃的三分米、七分沙，你能受这种苦吗？

答：兄弟能受，我也能受。

管事于是转向介绍者：“既然如此，让他行抖海誓吧。”

至此，入会者便对神发誓：“我既归洪，今后若有三心二意，或勾通马子，或私卖梁山，或不讲义气，日后愿死于刀剑之下，千刀万剐。”

在青帮的香堂仪式里，师父也会问：“你们是自愿进清门的，还是家人朋友逼你来的？”

新弟子同声问答：“我们是自愿进清门求道的。”

由《南洋洪顺堂杂刊》所保存的洪门“入会问答”，生动地道出洪门的礼仪、习俗及传说宗旨，已近乎俚曲小戏。孙中山说：“洪门之拜会，则以演戏为之，盖此最易动群众之视听也。”

切口隐语

大凡帮会多规矩森严，各占码头，红吃黑霸。识得规矩，讲得黑话，即被视为自家兄弟，便酒肉相待；不识规矩，讲不来黑话，即被视为“空子”——非帮会内部人员，轻则难以“拜码头”(参加当地帮会活动)，重则被视为“风子”(奸细密探)而遭“黑箕”(暗杀)。

帮会中人交往会用秘密语言，即“切口”。在帮外人听来如坠五里雾中，莫知其真意。洪门称此种切口语交谈为“盘海底”，上海青帮称为“撩春典”。帮会常用切口暗号，大致分为隐语、隐字、茶碗阵及其他物阵、手势、暗号等。

洪门的隐语又叫“内盘话”。加入洪门叫“入圈、拜正、出世”；会员自称“光棍”；会员互称“洪英、左玄、豪杰”；新入会者叫“新丁贵人”；吃饭叫“耕沙”；睡觉叫“歪下”等等。

青帮的隐语自有特色，特别是青帮进入上海十里洋场后，其隐语中掺入了“洋泾浜英语”的成分。一般会员通称“老大、光蛋”；师父叫“老头子、前人”；结拜义弟兄叫“弯脚码头”；请人到会是“盘桃子”。

同为洪门兄弟，主人请客吃酒时，他用中指按在杯口，你就应把中指放在杯底；他如曲着中指，表示他在下跪，你应举起左手，表示你请五祖降临接礼，并说：“兄弟忠心义气，不用多让了！”然后饮酒。

席间主人奉烟斗以烟敬客，客应视主人用几根手指在拿烟斗，如他两手各用两指，你就用三指接他；他用三指，你就用两指接。如他的手掌向下，你应向上；他手掌向上，你向下。如主人敬烟时，用一个指头按在烟斗上，即表示现刻家中有外人或警察，不便多言。

洪门还有一种手势语，即以手的动作态势示意，且借助于身体其他部位的动作态势，相互配合，以发挥秘密语的功能。通过手语，对面不相识的陌生人也能知道其为帮中人。当会员正跟其他人发生殴斗时，在场的其他会员用一手掌向外人示意，以另一手长指甲向会员示意，即表示制止争斗继续发展，如果会员以两掌向外，连呼不要争斗，则表示要揍他，他是会外的人；如果屈其右手拇指，将两掌向内，连呼不要争斗，即真正制止殴斗，示意对方是会员。此种手势称为“阴阳法”。

另外，洪门隐号暗语文化的精髓在“茶阵”，功用有试探、求援、访友、斗法等，平常设于茶铺酒肆之中，藉以避免官差的追缉，或用来联络同志、传递讯息。手打着三把半香，利用一个茶壶、数只茶杯，便能幻化出不同的阵形，种类繁多，约有百种以上。外人看得眼花缭乱，只有洪门中人能一目了然。