豹[豹，读音作bào(ㄅㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于高辛氏，出自上古黄帝的第二世孙帝喾三子契之后裔，属于以氏族名称为氏。

据史籍《左传》记载：上古黄帝的第二世孙帝喾，号娇极子，名姬夋。帝喾生而祥灵，十五岁时佐颛顼帝受封于辛，一百三十岁时以水德代高阳氏为天子，以其肇于帝，故号高辛氏，领有高辛氏部落，建都于亳。

帝喾纳有四妃：元妃有邵氏女，名姜嫄，与帝礼祀上帝而生后稷；二妃为陈锋氏女，名庆都，有赤龙之祥，孕十四月而生尧于丹陵；三妃为有娥氏女，名简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；四妃为娥訾氏女，名常仪，生子挚。帝喾在位七十年逝世，终年一百零五岁，葬于顿丘。子挚嗣立。

高辛氏部落包含两个胞族，八个氏族。一个胞族集团是以后稷为主的嫡支群体，包括有伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏四个氏族群体，另一个胞族集团则为尧、契、挚的庶支群体，包括有伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏四个氏族群体。实际上，这八个氏族的代表人物被史书称为才德八人，世称“八元”。

在舜帝时期，时为臣子的尧又推举了贤者八人，世称“八恺”。在史籍《左传·文公十八年》中记载：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”孔颖达疏：“恺，和也，言其和于物也”。在史籍《旧唐书·韦凑传》中记载：“八凯、五臣，舜之良佐也”。辅佐舜帝的八恺就是：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。而五臣则指：尧、朱、罴、雒陶、瞽叟。

“八元”之中的叔豹，实际上也是高辛氏的子侄，有才德，为契一系，以花豹为图腾，其子孙以氏族名称为姓氏，称叔豹氏，后省文简化为单姓豹氏。该支豹氏主要分布在古琼州地区即今海南省，成为黎族的先民，是非常古早的姓氏之一，世代相传至今。

第二个渊源：源于姜姓，出自远古时期蚩尤部落的三苗族，属于以部落名称为氏。

蚩尤，是苗族的一位大祖神，在苗族人民心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。

蚩尤为中国上古重要历史人物，是九黎部落联盟的重要首领，他所代表的九黎部落，早先活动在河北、河南、山东、山西等中原地区，他们首先发明和使用了金属工具与武器，有很高的文化，很强的军事力量，与轩辕氏部落联盟的黄帝势均力敌，并且有密切的联系。

蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝与黄帝乃是同胞兄弟。炎帝与蚩尤曾先后同黄帝大战于河北涿鹿阪泉一带，大战之后，蚩尤族一部向南方迁徙，而许多人则留在北方，逐渐与黄帝族融合为一，所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的无比崇拜。

如今苗族人民中保留有“枫木崇拜”的民俗，甚至以枫木为图腾。据史籍《山海经》记载：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”后来郭璞注释：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”又说明枫树即今香树。

这个传说与蚩尤血传说相似，都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀一事的怀念而产生的一种艺术想像。晚秋，枫树的叶片是红色的，正和蚩尤血相映照。此类记载颇多，如在史籍《轩辕本纪》中记载：“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中宋山之上，其械后华为枫木之林。”在史籍《述异记》中更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说：“南中有枫子鬼，枫木之老者，为人形，亦呼为炎枫。”甚至在典籍《南方算术状》中也记述：“枫人，五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”

由于枫木是一种灵木，因而苗族对枫木的崇拜古已有之，在苗族生活中，枫木的神化性更强。在著名的《苗族史诗》中，《枫木歌》是史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。主要情节为：远古枫树生出了原始女神榜妹留，妹榜留生下了十二个蛋，这十二个蛋中又生出了人类始祖姜央、龙、虎、豹、雷公等等。在《苗族史诗》中，既存在着对枫树的图腾崇拜观念，也存在着卵生神话的观念。而卵生神话观念又与鸟图腾的民俗文化有关，如殷商就是有玄鸟图腾崇拜的，其祖先是就神话传说中的契，即是其母简狄吞食玄鸟卵之后怀孕生出的。

炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带，他们有很多部落，也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是说明其联盟中部落氏族之多。

在史籍《竹书纪年》中记载：“兄弟七十二人属于蚩尤各族，有熊氏、罴氏、虎氏、豹氏……诸氏。”在涿鹿大战失败以后，蚩尤为首的九黎部落曾受到黄帝联盟的多次征讨，因此不断迁徙，向西者后为犬戎、西羌，向南者后为三苗，他们的史迹是悠久而深刻的。

九黎部落向西的一支，据史籍《拾遗记》记载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”在史籍《遁甲开山图》中已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。在史籍《尚书·尧典》中说舜“窜三苗于三危”。 在典籍《孟子·万章》中记载：“杀三苗于三危”。在史籍《地道记》中记载：“陇西郡首阳有三危，三苗所处……鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”三危山，即今甘肃剩敦煌市东部的三危山，离千佛洞不远。

西羌、西戎，皆与苗族有关。犬戎是以犬为图腾的，苗族中亦有盘瓠犬为重要图腾者。在史籍《后汉书·西羌传》中记载：“西羌之本，出自三苗。”由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器。这或许就苗族祖先有关。

另外，在史籍《山海经·大荒北经》中记载：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗族。”而在史籍《神异经·西荒经》中也记载：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，*逸无理，名曰苗族。”这些记载虽然比较简短且荒诞，有明显的正统思想的偏见，而且并不精确也不全面，但却反映了九黎部落流向西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。

三苗的大部则迁往西南，期间经历了许多次的战斗与转移。在史籍《五帝本纪》中，汉朝学者郑玄注释：“有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”

经过颛顼、尧、舜、禹的连续多次征伐，逐步将三苗驱赶到西南蛮荒之地。其迁徙路线，据近年苗族学者唐春芳的研究，在其论文《试论苗族的原始居地》中，把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究，可以发现其相当吻合。

蚩尤作为苗族的“第一祖先”，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献，是更生动的历史资料，人们要善于应用它们。

苗族豹氏，就是源自蚩尤的九黎部落联盟中“兄弟七十二人”或“八十一人”之一，实际上就是其中以豹为图腾的部落，世代以豹为姓氏，称豹氏，是中华民族非常古老的姓氏之一。

第三个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹侯，属于以官职称谓为氏。

西周时期，周王朝设有四大侯爵，分别为射侯(程侯)、虎侯、熊侯、豹侯，是为西周分别统领四方军队的最高统帅，地位在卿大夫以下。其职分别掌管：射侯(程侯)负责东方，虎侯负责南方、熊侯负责西方、豹侯负责北方。这在典籍《周礼·天官·司裘》中记载有：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。注：豹侯，卿大夫以下所射。”

西周王朝，传承轩辕氏部落联盟的图腾标志，总体上是由西向东、向南发展，相对弱视北方，因此豹侯居末。

豹侯的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，多为军健家族，是非常古老的姓氏之一。

第四个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹尾，属于以官职称谓为氏。

豹尾，即东周时期军制，又称辇尾，出自周制豹尾车，即君王出行时的后卫车辆，职掌负责者称豹尾，后在各诸侯国中皆设有类似的建制，称“殿后令”，官秩一千石，是极其重要的军制官位，也就是俗称的后卫将军。

史籍《后汉书·古今注》中记载：“豹尾车，周制也。古军正建之，今唯乗舆建焉。”

到汉朝时期，帝王乘辇车队的末尾、军队战车和辎重车队的最后一辆车上，商家货运车队的最后一辆车上，则悬挂一条豹子的尾巴，以示最末，因此也称其为“豹尾”。“豹尾”通过后，宫门、城门、隘门、李门都要关闭大门，仅留人员通行的小门。

负责后卫的将领之后裔子孙，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，亦是非常古老的姓氏之一。

第五个渊源：源于傣族，出自西双版纳古老的克木族人群体，属于以图腾信仰为氏。

远古时期，原始人对许多自然因素或现象不理解，产生恐惧、敬畏，或由于某些突发事件而使他们认定与其有重要的关系，就可能成为该民族的图腾而加以崇拜。西双版纳的各民族都是生活在热带原始森林的民族，其图腾崇拜就多与热带雨林中的一些动植物有关。随着时代的推移，有些民族或部落曾有过的图腾崇拜逐渐淡化，而有些则一直保持至近代。

傣族是西双版纳的主体民族，他们并没有整个民族的图腾崇拜。在历史上曾认为龙为傣族的图腾，而据研究，历史上著名的“九隆神话”中的对龙图腾的崇拜者乃是哀牢夷。虽然在神话中也有傣族的首领，即带领他们迁徙到西双版纳的首领叭阿拉武，他的母亲就在跟他外祖母看守菜园时，一群野牛闯进园内，吃了很多瓜果，她拾吃了牛王吃剩下的椰子而生了他，他也认牛为父亲，但牛并没有成为傣族的图腾崇拜。对于白象，各勐均有一些神话，也有“白象神”，象可能曾是其图腾崇拜。但在勐腊、景洪的一些地方，历史上却有以白象祭勐神之规，岂不是对其祖先的不敬，令人费解，后来白象没有了，才“以(白)猪抵象”。

在热带雨林中，至近代还保持着动植物图腾崇拜的有克木人，这个民族约有四十万人，主要居住在越南、老挝和缅甸等国家，在西双版纳地区仅有两千余人，住在勐腊县南腊河两岸。在这个民族里，根据其不同的图腾崇拜，有“白头翁氏”、“水鸟氏”、“虎豹氏”、“小米雀”、“八哥氏”、“树蕨氏”、“野猫氏”、“秧鸡氏”、“犀鸟氏”、“松鼠氏”、“猴氏”等十八个以动植物为崇拜对象的氏族，就像内地杂姓的大村庄一样，十分奇特。

克木人同族内可通婚，而同氏族内不能通婚，且男随父姓、女随母姓。例如树蕨氏男性与水鸟氏女性结婚，他们生下的男孩为树蕨氏，生下的女儿为水鸟氏。“虎”、“豹”、“白头翁”、“树蕨”、“八哥”等一般为男性的姓氏，“水鸟”、“小米雀”、“秧鸡”、“松鼠”则为女性姓氏。由于图腾崇拜，克木人一律不捕杀、不砍伐象征自己氏族的动物、植物，如“虎氏族”决不捕杀老虎，“豹氏族”决不捕杀豹子，“树蕨族”不能砍伐树蕨。

传说，克木人各氏族的动植物图腾都和他们的祖先有直接联系，如“虎氏族”的由来是：从前有个人非常怕虎，甚至不敢下地干活，一天村民们打了一头老虎抬回村里，他在众人的鼓舞下，壮着胆子摸虎皮、虎牙，不料，手指被锋利的虎牙划破，不久就死去，从此，他的后代就姓虎。按照他们传统，认为打(采)或吃了该氏族的图腾，就等于吃了自己的祖先，将会遭受灾难。

克木人极端尊重代表自己姓氏的某种动植物，实际上表示对祖先的尊重。

汉、唐以来的许多古籍中，常有对包括西双版纳各民族在内的“百夷”的“文身”描述，历史非常久远。在西双版纳地区的各民族中，主要是傣族、布朗族的男子都有文身(纹身)的习俗。他们在腿、胸、背、臂等处，用针刺各种纹饰，涂以蓝靛色植物液体或动物胆汁等，成青色而终生不褪。据近代文献《车里》一书的记载，各个氏族文身的图案各不相同，大体可分为四类：一是动物类，有象、虎、豹、龙马、鹿、猴等；第二类的图案有云纹、方形、圆形、花卉等；三是文字类，有傣文佛咒和成句佛经；四是其他类，主要是几何图形。

对于为何文身，不仅近现代学者们看法不同，就是文身者也说法不一。其实各民族以文身作为一种习俗，有一个漫长的发展、演变的历史过程。在唐朝以前，汉文古籍就说越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在内的各族人的文身是源于古越人的“断发文身”，起因正如宋朝史籍《淮南子》一书中所记载的，“陆事寡而水事众，于是人们就被发文身，以象鳞虫”，即“为蛟龙之状，以入水，蛟龙不伤也”，是一种朴素的仿生现象，核心就是追求与自然和谐相处的原始心态。

在傣族古老的传说中，有一位男青年得到龙女的帮助，在身上刺了很多鱼鳞状的花纹，入水时，水向两边分开，水怪也不伤害。傣族中另有一个古老传说，一位青年男子因了有文身，反而吓坏了魔鬼，因此乘机杀死了恶魔。这就把文身作为一种避邪防害的巫术崇拜。

在唐、宋以后的一些古籍中，把文身的蛮夷分为“绣脚蛮”、“绣面蛮”和“雕题蛮”数种。明朝时期的《百夷传》中记载：“不黥足者，则众皆嗤之，曰妇人也，非百夷种类也”。说明其时已进入父系社会，文身既示男女之别，又别民族之异。在文身图案中的傣文、佛碣则是在佛教传入和有了文字以后的发展。傣族传说是佛祖为了使小和尚专心听经、以修正果而画上的花纹。这也许是为了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”变成了有知识的“熟人”吧！

而许多青年文身者自说，文身是为了赢得异性的爱情，也十分地有道理。

作为一种文化现象的文身，追根溯源应是他们信鬼神的先民对某些活动如上山打猎、下河捕鱼，对有害动物或想象中的“怪物”的恐惧。后来，尚巫咒的先民认为龙虽恶、虎虽毒，豹虽凶，但它们也不会伤其幼儿，身上有了鱼鳞状和猛兽图案以及后来的佛碣，既可把自己当成“龙儿”、“虎子”、“豹崽”，又可以求得神、佛的庇佑。文身就是古代人们为适应特殊环境，以求与自然和谐相处的朴素心态和所采取的谋略。

傣族是一个普遍爱水的民族，民居村、寨一般都是傍水而建的。寨旁都建有水井，井水除供饮用、洗涤外，也供新年节泼水之用。井旁有宽敞的场地，水井位置多在村头、寨旁，与村寨保持一定距离，修有排水沟，保持井水的卫生。傣族对井台、井栏、井盖的设计、建筑装饰都十分讲究，形成了一种具有突出民族特色的井塔。井门旁或饰以泥塑巨龙，以示高贵；或饰以大象、孔雀雕塑，以示幸福和吉祥。傣家人认为圣洁的水是土地神楠妥纳妮赐给的，为了让生命之水永不枯竭，就按自己的宗教信仰修建了不同样式的井塔，以寄托美好的愿望。

傣族系克木人中的“豹氏族”，就以豹为自己的姓氏，称豹氏，主要分布于云南、广西、越南、缅甸、老挝、柬埔寨等地区和国家。

二郡望：

至来县：亦称昌化，即今海南省儋州市昌江黎族自治县，为汉武帝开拓之疆域。西汉元封元年(公元前110年)，置至来县，属儋耳郡地，汉昭帝年间属珠崖郡地，东汉建武帝年间属崖州地。隋大业三年(公元607年)改为昌化县(将至来县拆义伦、昌化、吉安三县，昌化、吉安设在今昌江县境内)。唐贞观年间撤昌化，置吉安县，辖于岭南道，五代时期属儋州，归南汉。宋熙宁六年(公元1073年)改儋州为昌化军，废昌化并入藤桥镇，宋元丰年间复置昌化县。元、明、清因之。民国三年(公元1914年)，昌化县易名为昌江县，隶属广东省管辖。1949年1月，昌江县与感恩县合并为昌感县。1958年12月，昌感、白沙、东方三县合并为东方县(时称东方大县)。1961年6月，三县分设，新置昌江县。1987年12月30日，改名为昌江黎族自治县，1988年4月海南建省后，直辖于海南省。昌江境内，世居着汉、黎、苗等民族。自古以来，昌江县城屡经变迁。西汉置至来县，县治设在今昌化镇旧县村，宋代昌化县移昌江二水州中(今东方市四更镇旦场村东侧)，明正统八年(公元1443年)又迁千户所(即今新城村)，清道光二十一年(公元1884年)又重迁回昌化城。1961年6月后，昌江县人民 一直设在石碌镇。石碌镇以石碌岭得名，1964年7月，广东省人民 批准为昌江县县城。石碌镇位于海南岛西部距海口市一百九十公里处，坐落在石碌河中游，原是黎族居住得山区，三百多年前因在此发现铜矿，民间开采，始有儋州人迁居，尔后迁居者众，设店营商，渐成集镇。新中国成立后，随着海南铁矿得恢复建设，集镇不断扩大，经济日趋繁荣，经过几十年得开发建设，石碌镇如今成为昌江经济、政治、文化和交通中心。从此，昌江成了海南西部对外经济交往的重要窗口，海南西部的开放地带逐步形成，依托资源优势，重点发展成海南全省的重工业区和热带高效农业基地，并为琼台经济合作开辟出一条新路。

三历史名人：

豹爱芳：(公元1969～今)，黎族，女；海南昌江人。著名2002年中国青年五四奖章获得者。

海南省昌江县十月田镇敬老院管理员。 十六大代表，海南省第二、三届人大代表。

1987年，刚成立不久的昌江黎族自治县十月田镇敬老院陷入了困境：敬老院惟一的管理员调走，十一位孤寡老人无人照顾。由于镇里经济困难，付给管理员的工资每月仅八十元，工作脏、苦又是临时工，找了好几个人都不愿意干。镇领导抱着试试看的心理找到镇幼儿园老师豹爱芳征求意见，看到十多位孤寡老人无人照顾，豹爱芳放弃了自己轻松的工作，毅然接受了任务。

对一个姑娘来说，十六岁到三十一岁是最宝贵的青春年华。豹爱芳的十六年却是这样默默度过的：每天清晨起床，打扫庭院，给老人煮早餐，送早餐到各位老人碗中，洗刷衣服；然后到镇上买米、油、盐、菜，料理老人们一日三餐；晚上，为有病的老人煎药、服药，伺候老人入睡。一年三百六十五天，天天都是工作日。为了方便照顾老人，豹爱芳搬到敬老院与老人们同吃同住，同甘共苦。每年春节家家户户大团圆，按理豹爱芳也该回家与家人团聚，可是她想到这些老人们没儿没女，没人陪他们会感到孤独，于是，年年春节她都和老人们一起过，没有回家。老人的世界是寂寞的，需要生活上的细心照料，更需要心灵上的呵护和关爱。

敬老院的十一名老人中，有两人双目失明，两人脚瘫痪长年卧床不起。由于这些老人年老体弱，病痛缠身，难以自我料理，豹爱芳总是以亲生女儿之心悉心照顾这些病人，无论多苦多累她都毫无怨言。老人卢亚义由于病瘫，大小便失禁，裤子、席子和裤子常湿湿的，臭气熏天。豹爱芳一日数次，不厌其烦地为老人换洗衣裤，洗晒席子、被褥，让老人躺在干净舒适的床上。年届八十六岁的何亚壮老人身染沉疴，卧床不起，豹爱芳就经常为他擦洗身体，保持床位干燥清洁。平时，除了要照顾病人打针、吃药以外，豹爱芳还要为不能自理或病重的老人喂饭、煎药。

十月田镇是个少数民族贫困乡镇，镇 为敬老院提供的生活费每人每月只有三十元，老人们的生活经常捉襟见肘，有时遇上老人患病需送镇上医院，不得不从中垫付一些，老人们的生活就显得更紧张。每逢这种情况，豹爱芳总是不动声色地从自己微薄的工资里挤出二十～五十元，补贴给老人们应付日常开销。1996年9月，由于连日暴雨，造成粮油、蔬菜价格暴涨，老人们的生活费很快用完，豹爱芳贴补以后也身无分文，眼看要断炊，她实在没有办法只好硬着头皮回家跟母亲求援，心地善良的母亲从并不富裕的家庭里抠出一袋米捐给敬老院，才使老人们免受饥饿之苦。

从进入敬老院起，豹爱芳十六年如一日无微不至地照顾老人，把敬老院变成了“老人乐园”、“幸福院”。老人们在她的悉心照料下，幸福安祥地过着自己的晚年。而老人们唯一能报答的就是把她当作自己的亲生女儿。不是亲人，胜似亲人，豹爱芳如今已经如愿地为三位老人送了终、尽了孝。这三位临终前，最想看到的、最牵挂的人就是豹爱芳，拉着她的手，喊着她的名字，直到离开人世。

1996年，豹爱芳因劳累过度不幸患病，需到省城医院住院治疗，但因放心不下老人，她几次推迟了行程，导致病情加重，最后还是领导出面干涉，她才打电话把在外打工的妹妹叫回来顶替她，把院里的事情安排妥当后才放心地去治病，住院治疗期间，她时刻挂念着老人，三天两头打电话询问情况，住到第七天，还没等伤口完全愈合，就包着纱布，拖着虚弱的身体赶回了敬老院。

为了给老人创造一个安静、整洁、舒适的生活空间，十六年来，豹爱芳在百忙之中抽出时间，在房前屋后种上花草，培植绿地，开垦荒地，种上蔬菜，既美化了敬老院的环境，又改善了老人们的生活。她把所有的心思都放在敬老院了。常常有人不解地问她：“敬老院又不是你的家，那些老人跟你非亲非故，工作能过得去就行了，何必那么拼命呢？”跟她很要好的几位姐妹也经常劝她：“你一年到头为敬老院忙，你图个啥，凭你这精神，跟我们一起去深圳、珠海打工，保你赚大钱。”面对这些“好意”和“开导”， 豹爱芳也曾犹豫过，但一想到无依无靠的老人们她就心软了，每当有人再“关心”她、“开导她”的时候，她都坚决地回答：“敬老院就是我的家，老人们就是我的家里人，我不照顾谁照顾。”

豹爱芳这位孤寡老人世界里的年轻人，由于无暇顾及其他，至今依然单身。2001年，她的事迹在中央电视台播出以后，求爱的信件雪片般从全国各地飞来，她还是那句老话：“要娶我，就搬到敬老院来住。”她把自己的花季年华献给平凡的敬老事业，在自己的工作岗位上实现了青春的价值。

豹爱芳曾获全国民政系统先进工作者，海南省十大杰出青年、劳动模范。

注：

1996年的9、10月间，笔者亦曾赴海南省昌江黎族自治县公干，曾亲眼目睹以国庆之由，县、镇、乡领导们在“贫困的昌江县”海南铁矿迎宾馆餐厅里欢堂大宴，连吃带玩捎拿，一天的财政消耗达几达十八万元人民币之多！因此，像豹爱芳这样爱岗敬业的青年形象，其胸前那沉甸甸的五四奖章背后，不仅是她个人的善良、辛勤，好像还遮盖了某些什么。

如果想拜祭祖先，可以准备以下物品：

香烛：用以示敬和表达敬意，烛火也象征着灵魂的永恒。

食品：为祖先献上食品，象征着家庭富足和祖先的滋养与眷顾，一般选择祖先爱吃的食品。

饮品：献上酒或茶等，表示对祖先的思念和尊敬。

祭品：如纸钱、纸衣、纸履等，这些都是用来表示敬意和感恩的。

花卉：可以选择自己喜欢的花卉或者祖先喜欢的花卉，用以装点祭坛和表达心意。

家谱、祖宗遗物或：这些物品可以更好的让我们记忆祖先，传承家族文化和家族荣誉。

也不能说住大房子不好，如果家里就一两个人的话，住那么大的房子有什么用？还有，按照我们这里的说法，再宽敞再豪华的房子，要看你能不能够压得住，像一些豪华的大宅子，需要厚德载物的人才能够住得平安，压得住这样的房子，一些福薄之人是压不住的。富不住大屋的另一层意思是，就算你再有钱也不必要太张扬。

离我们家几公里的一个村子，有一座独立的徽式建筑。按理说，北方是没有徽式建筑的，这座房子建在村头上，和村子里其他房子离的不算太远，看上去是一个村子里的，但是又让人有鹤立鸡群的感觉。因为这座房子建的相当豪华阔绰：上下两层，院落宽大，高高的马头墙赫然而立。由于是独立的徽式建筑，应该说跟北方的红瓦房格格不入。每次经过这座徽式建筑的时候，我都会多看几眼，因为比较喜欢徽式建筑。

奇怪的是，来回从这座房子门口走，这座房子的大门永远是锁着的，从来没有见过房子的主人开过门。每次经过这个房子的时候，我都期待房子的主人能够坐在门口，那样我可以找个理由进去，看一下里面的格局，是不是跟真正的徽州建筑一样，也是全部的木质结构。很可惜，我从这座房子的门口经过了很多次，一次也没有碰到房子的主人。

有一次我站在这座房子门口，打量着这座北方的徽式建筑。正好有一个村民路过，我就问这个村民，为什么这家房子从来不开门？那个村民告诉我，这家房子的主人，在这个房子里住了不到一年的时间就搬走了。原因是，听说自从搬到这个房子里以后，他们家女主人就一直生病，后来又搬回老房子里去了。

穷不行远路的意思就是说。没有钱就老老实实在家里呆着得了。不是有句话说穷家富路嘛。没有钱在家里呆着，起码不需要盘缠，不用惦记着住在哪里。如果没有钱还想出去得瑟，那不是没事儿找事儿吗。在家怎么样都可以将就，就算没有钱，假如有什么事，大家都是一个村里的，都会帮助你。但是如果出门在外，两眼一抹黑，谁也不认识，万一真有什么事儿的话，没有钱寸步难行。我觉得穷不行远路这句话说的很有道理，只要离开自己的家，吃住行，所有的一切都需要花钱。不过有一条路也可以不用花钱，那就是边打工边行万里路。

在古代，就算是皇帝，所住的房间也都会很小，不仅仅是房间小，他们的床也会很小。如果去过故宫或者沈阳那个小故宫看过的话，你会明显发现，的确如此。

而且，这句俗语其实还有后两句，叫做“老不泄残精、少不识壮火”，最后一并解释。

我第一次去时，心中也是充满了疑惑，堂堂帝王，坐拥天下，每一间宫殿都是金碧辉煌，并且很高，很大，可是他们所住的房间为何会那么小，并且床也很小。

故宫是世界上最大的皇宫，整整有72万平方米，9000多房间，这样的地方之大，不是世界上任何的皇宫可以比拟的，然而，皇上所住的地方，也仅仅只有10平方米左右。

当然，皇帝的寝宫并不会真的只有10多平方米，面积还是不小的，就拿乾清宫举例，也有1400平方米，可是，这虽然是皇帝的寝宫，但却包含了很多不同的区域：书房、休息处、议事厅等等地方。

而皇帝所住的地方，就很小了，只有10多平方米。这包括后来雍正皇帝的养心殿，也不过是10 多平方米。而且，我在沈阳见到小故宫里，皇帝和皇后所住的地方，也只有20多平方米。

我甚至觉得，以前皇帝真的还没有现在人所住的地方好呢。我心里肯定是充满了疑惑的。

后来，我查了一些资料才明白，这样的做法是有讲究的，叫做藏风聚气，对于住在这个卧室里的主人，非常有利，有益于睡眠，也有利于 健康 ，所以古人才会延续这样的做法。

所住的房间，的确并非是越大越好，相反，该小，还是要小的，完全和所住之人多少来决定的，这样做就有很大的好处，适合的空间，对人的 健康 和心理会有有益。

住的地方小一点，其实，这是有道理的。

第一、从心理学角度来分析。

卧室大小合适，会让人产生安全感。大家有没有这样一种经历，一个人走在幽深的走廊当中，特别是站在走廊中间的夜晚，我们不敢向前看，也不敢向后看，总觉得背后有恐惧感传来。

我们去到空旷的野外，会有心旷神怡的感觉，但是，我们去到一个十分空旷的大房子里，就会莫名地有一种寒意涌上心头，总会觉得有一种非常孤寂，甚至面对危险时的无力之感。

其实，这都是心理作用，我们在一个很大、很空旷的封闭空间内部时，这个封闭的空间会给我们心理上带来很大的压迫和压抑之感，但是我们人又少，没人给我们力量和心理上的支撑，面对这种压抑，会产生恐惧感。

所以，如果我们住的卧室太大，每天会面临这种情况时，心理上的恐惧肯定会影响我们的睡眠质量，从而，也会影响我们的 健康 。

我们都知道，如果睡眠不足，睡眠不好，肯定会影响自己的身体。

所以，所住的地方不能太大，只要合适就好，太大了，会影响自己的身心 健康 。

第二、空间太大，睡眠时也会影响 健康 。

有没有家人告诉过你，不要在野外睡觉，对身体很不好，各种各样的说法都有，其实，就是寒气会损伤身体。

如果睡觉的地方，房间太大的话，空气的流动就会剧烈起来，导致太大的空间内，空气流动会产生寒气，带走自己身体的热量。

不知道大家睡觉时，有没有这样一种感觉，如果头部有风的话，只会觉得神清气爽，不会难受，也很少生病，但是，如果是脚边有风的话，就会很难受，甚至是生病。

这就是我的感觉。

开窗户睡觉时，一般情况下，如果窗户正对着脚的话，我一般是不开窗户的。

特别是在北方，而且是在北方的冬天，你能够明显感觉到，如果卧室的空间太大了，寒意逼人，我认为，房间太大了，导致身体热量容易散发出去，不能维持在一个空间内，自然会变得很冷。

房间小，也是出于一个保暖的考虑。

总结：其实，无论是穷人，还是富人，都不太建议住大屋的，为了身体 健康 着想，无论从心理上来说，还是从实际的 健康 角度来讲，卧室并非越大越好，舒适最好。

如果太小的话，也会让人产生压抑之感。所以，要尽量舒适，而不是过大，或者过小了。

穷不行远路。

很多俗语都是古代劳动人民对生活经验的总结，这句话也是不例外的。先讲一个例子吧，而且，这个人并不是穷人，还不是普通人。

在唐朝时期，有一个叫“唐璧”的人，他从长安离开，带着吏部给他的证明，去外地上任，但是，他刚出长安城不久，就被人盯上了，原来他一直让人搬着一口箱子，箱子里放满了铜钱，被人知道了。

他离开长安城不久，那些盯着他的人，就开始动手了，不仅夺走了他的箱子，还将他的证明给弄丢了。

然后，他就成为了一个乞丐，吃饭困难，想要回到长安，再向吏部要一份证明，也是十分困难，太远了，他没有盘缠，没有吃的，没有代步工具，没有人在一边扶持帮助，很可能回不到长安，人就完了。

幸好，有一个善良的老者遇见了他，救了他，一番询问下，才知道事情的原委，于是就赠了他20两银子，让他作为盘缠，回到了长安城内。

后来，又在长安城内经历了一些事情，不过，结局还算是好的。

唐璧作为一个富人，甚至还是朝廷中人，却因为一场意外，直接成为了一个乞丐，成为乞丐之后，他竟然没有办法回到长安，因为他没吃的，路上还会有各种危险，没人帮助，想要回到长安，实在是太难了。

结合唐璧的例子，综合分析一下，我以为“穷人不远行”这句话是很有道理的：

1，在古代，交通十分不便利，想要出一趟远门，在路上的盘缠花销就是一笔很大的支出，这并不是一个穷人可以承担得起的，所以说，穷的话尽量不远行。

2，并且就算是解决了盘缠的问题，但是出门在外，难免会碰见这样，或者那样的困难，比如说生病了，这在古代就是一件很严重的问题。穷人出门在外，遇见了这些问题，盘缠都还不够用，一旦生病，就成为一个大问题。

3，交通不便利，消息不发达，穷人出门在外，不像其他人一样，很难给家里写信，很难让家人知道现在自己怎样了。

其实，有人肯定会说了，以前的穷书生出去游学，出去赶考的时候，那是怎么做到的。我以为，他们有才，在路上很多人完全可以为别人写歌词和卖书画为生。

其次，他们去赶考，参加科举，朝廷是有保证的，到了每个地方，只要朝廷还完备的情况下，会对他们有一个很好的照顾，要保证他们能够到达考试的地方。

朝廷是要给他们提供住宿、以及食物，甚至是盘缠，等等。

并且，“穷不行远路”还有另外一层含义，我们一直讲究“落叶归根”，而穷人远行，到了外地，一旦出了一点事情，想要落叶归根就比较困难，首先是消息传递回来比较难，其次，没有那么多盘缠，去将他接回家中。

老不泄残精，少不食壮火。

老人不能像年轻人一样那样折腾，要克制住自己的欲望，年轻人身体正好，不要吃那么多进补的东西，补充太多，对身体没有什么好处的。

总得来说，这属于古人讲究的道理，就是要克制自己的欲望，养成良好 健康 的生活习惯。

最后我想说。

住的地方，不要一味求大，应该以舒适度为标准，自己感觉舒服，有益 健康 便好！至于穷不远行，其实，在现代 社会 基本上已经不存在这个问题了，相反有时候出去谋生，反而让自己变得富足起来！

农村俗语“富不住大屋，穷不行远路”是啥意思？住大房子不好吗？

中国文化上下五千年，农村文化占据重要地位。在广袤的农村土地上，农村人民发扬智慧，创造了很多农村俗语，既是对 历史 经验的总结，又是对未来生活的启示，可以说反映农民看待问题、解决问题的思想，也体现了农民的智慧。 今天，指尖三农就和你一起讨论一则俗语，“富不住大屋，穷不行远路”，这句话看起来让人觉得不解，有钱人住的都是大房子，怎么能说“富不住大屋”呢？这句俗语又代表了什么深刻含义呢？

一、富不住大屋

在我们的脑海中，有这样的直观的认知，认为有钱了就要买大房子、建大别墅。因为，只有豪宅才能配上自己的身份，好马配好鞍、好房配好钱，这点在中国自古到今一直如此，无论是苏州的园林，还是地方的豪门院墅，都能体现这个结论。 但是，在我们这个俗语当中，并不是对原有行为的否定，而是说无论房子大小，卧室都不会太大。不知道你们有没有去过故宫、园林等名胜古迹，房子、庭院再大，卧室都相对较小，这是为什么呢？

人们普遍认为， 房子太大聚不住暖气。 卧室太大，不利于打扫，容易滋生细菌，长久以往，让人从心理上觉得空虚。 从古自今，卧室只是休息的地方，也是相对隐私的地方，庭院、客厅足够大，可以显得你的身份，卧室太大没有人可以看到。 所有，这句俗语讲究的就是怎么舒服怎么来，怎么 健康 怎么来，而小卧室住起来更舒适。以现在为例，房间小，开空调，暖气和凉气都起的快。

二、穷不行远路

虽然，我们常说，读万卷书不如行万里路，但是在古代，长途跋涉，缺乏有效的交通工具，尤其是穷人，大多都是依靠一双腿步行前往。书生上京赶考，有钱公子可以坐马车，没钱书生只能步行，有时候需要提前一两个月上路。长途跋涉，需要耗费的盘缠也相对较多，对于穷苦人而言，难以承担。有时候依托微弱盘缠，只能艰辛前行。

同时，那么远的路，离家千里，可能会遭遇形形色色的难题，对于有钱人，可以通过朋友、亲戚帮扶，但是穷人难以拥有这样的关系，即使有也不一定愿意帮忙。所以说，我们才说出“在家处处好，出门万事难”，如果不是真的万不得已，谁又愿意离家千里呢。所以，对于穷苦人来说，尽量不要走太远的路，去太远的地方，不然遇到问题可能连回都回不来了。

综上所述，农村人根据自己的经验，总结出不同层次的人该做什么，不该做什么，从表面看是这样的意思。但是，深层次的向我们传达，无论是谁，富不骄、穷不怕，做自己力所能及的事情。对此，你怎么看，欢迎发表你的看法。

农村有很多俗语，有些俗语带着浓重的时代感，“富不住大屋，穷不行远路”的意思是说，一个人有钱了，不要住大房子，一个人贫穷则不要远行，虽然不知这俗语是什么时候形成的，拿现在来讲，显然过时了。

富为什么不住大房子？

在古代的有钱人家，住的都是大房子，那么多老婆和孩子，还有很多的下人，需要大房子才住的下，自从新中国成立后，那些住大房子的被冠宇地主的身份，然后被打压，从此好长一段时间，大多数人过着平凡的生活，有钱不敢外露，深怕被人惦记，能盖得起大房子的，显然有钱，很容易被打压，说不定落得个人财两空，所以在这期间，有钱人都过得很低调，更不敢住大房子。

穷为啥呢么不行远路？

在过去，主要以农耕生活为主，穷人一般指的都是在家种田为生的人，依靠种田，很难发财，要想发财就需要去经商或者打工，可是远离家乡去到陌生的地方，在法制不健全的年代，非常的不安全，当然不能跟现在比，现在都是 汽车 代步，有了火车，农民才能去更远的地方打工赚钱养家，因此一个穷人走远路去赚钱不太现实，还不如老老实实留在家乡种地更实在。

因此，这句话现在已经过时了，现在谁不想住大房子？大房子住的更舒心，农民稍微有点钱，盖了一层又一层，农村三四层的房子到处都是，没钱了就继续跑城市去打工赚钱，辛苦一辈子，只为盖一栋属于自己的大房子。

我是容姐，河北石家庄村里人。在我们这里，“富不住大屋，穷不行远路”的意思是： 有钱的富人，都不会住太大的屋子，穷人不会走太远的路。 为什么要这么说呢？难道有钱人也没钱住大屋吗？现在容姐就来说说其中的道理！

富不住大屋

在古代很多影视剧里，虽然皇上，皇后和后妃的都过着很奢华的生活，但是他们住的屋子却都不大。即便是大屋子，也是会用帘帐隔开的。

还有现实生活中，容姐 旅游 走过的很多名胜古迹，虽然建筑很是豪华，可是住人的屋子都不大。当时我曾问过导游，他是这样告诉我的： 他说古代人们觉得屋子太大了，空唠唠的，没有人气。主人的屋子小了，这样人气旺。人气旺了，家庭事业才会兴旺。

穷不行远路

我们都知道，有句话叫做“ 穷家富路 ”，意思是在远行的时候，需要带够足够的盘缠，要不路上有什么事情，就会搞的措手不及。而穷人没有足够的钱财，如果远行，在路上有什么事情，就会没有法子应对，因此也就说穷不远行了。

每次说到这些俗语的时候，都会让我对我们的祖先生出深深的佩服之情。他们总能用他们的智慧，总结出很多道理来。不过现在有些人，即便是穷，也会穷游的，而且是很远的远游的。你说是吗？

先来说说“富不住大屋”，其意思是有钱了也不要花钱建大房子，尤其是卧室不能太大。这一点有些人可能不理解了，有钱了住大房子不是更舒服一些呢？如果大家喜欢 旅游 ，去过一些古代的名胜古迹的话，就会发现古代的有钱人虽然房子很多，但是每一间房子的面积都不算太大，特别是卧室的面积不大，常常也就十平米左右。这是为什么呢？

这句俗语其实还有下半句，同样是和 养生 息息相关的，并且更加经典，即“老不泄残精，少不食壮火”。你知道是什么意思吗？

住大房子好，是现在，古代则不同。现代人喜欢住的大房子与古代的大房子有质的区别。古人“富不住大屋，穷不行远路”。古人认为住大屋人丁不旺，在家千般好，出门事事难。

在古代，是一家一院的，古人盖房子时，房子大小间数与院落是有一定比例的，鲁班经上有标准，不能违犯规距的。因此，住大屋的人，院落肯定很大，房间众多，如果没有一定数量的人口，会有很多空房间，以前，农村野生动物如狐狸，黄鼠狼老鼠野猫等多，会进入多年无人居住的房间，空旷让人不适。再一个0因为古人认为，住大屋的时间久了，人丁不旺，在家万般好，出门事事难。穷人本来没有钱，而出门处处离不开钱，因此，没有钱尽量不要外出，免得作难。

古人通过生活实践中发现，兔子，老鼠，狗，猪这些住在拥挤洞穴中的动物，后代众多，而狮子和老虎等在矿野和巨大洞穴中的动物则后代较少。

人也一样，过去的穷人小家小院，而孩子众多，而大户人家，则子孙后代不旺，特别是皇帝，三宫六院七十二妃，传来传去，一个儿子也生不出来了。同时，与中国的传统文化有关。

中国传统文化认为，人是靠阳气生存活，一个人，特别是休息睡觉时，如果在一个充满阳气的地方，人就有安全感，如果在一个空旷毫无生气的地方，就会恐惧，害怕。空间小了，阳气容易充满，有益身心 健康 。这就是人们常说的人气。

因此，古人住深宅大院，要雇佣一些佣人，即是帮工，又增加人气。

“富不住大屋，穷不行远路”的意思很好理解：就是说有钱不要住大房子，没钱不要出远门。但是，我们也不要太迷信俗语，有些俗语也不一定就是对的。

“富不住大屋”。综观 历史 ，历朝历代帝王将相谁不是住大屋？财主乡绅谁不是住大屋？现今 社会 的富豪谁不住高楼大厦，住别墅？

“穷不行远路”。尽管出门在外，吃住行都得花钱，无钱寸步难行。但是，历代穷人，如遇天灾人祸不远逃，在家等死吗？所以，逃荒要饭，离乡背井者随处可见。据《家谱》记载，我这族人就是从四川眉山逃难至此。现在进城打工的农民工，谁不是因没钱而远行谋生？我们村里的新房，绝大多数都是靠在外打工攒钱修建的，有的还由此成了企业家。

所以，我认为“富不住大屋，穷不行远路”不符合现实。

先说，富不住大屋。在古代中国农村，财富的创造和积累，往往是很困难的。农村的富人们，可能会把赚到的钱，用于买地造屋。他们很可能不会造大房子，即便造了，可能自己也不住。原因可能是：

1，不愿显财露富，过分张扬。大房子，往往意味着大财富。很可能会被不法之徒盯上。大房子，也可能变成大祸害。

2，大房子，可能不利于，拉近与乡邻的心理距离，人性的特点之一是，谁也不会，真心实意地，希望自己周围的人，过得比自己好。

3，富人住大房子，就要购置家具等物品，把房子填满，这是很花钱的，而且，百年之后，富人也无法将它们带去另一个世界。看开些的农村富人，也就不住大房子了。

再说，穷不行远路。古代中国农村，农民们安土重迁，除非发生战争、灾荒等，他们很少会背井离乡。

穷不行远路，首先，穷人行远路是很费钱的，特别是在行远路的成本，远远大于此行的收益时，更是会让穷人们，视行远路为畏途。

其次，穷人们，可能没有什么见识，对外部世界也知之甚少。穷人在行远路过程中，产生的恐惧和不适，又会影响到他的下一次远行计划。

再次，穷人们可能认为，人离乡贱，物离乡贵。穷人们的交换价值，很可能是极低的。行远路，去到城市，远不如，老死本乡本土，安稳、自在。

“富不住大屋，穷不行远路”是啥意思？读得我有些不太明白，有钱了住大房子难道不好吗？你看看那些帝室贵胄，哪个不是住在阔气的大宅子里面？《红楼梦》中的荣、宁二府，那叫一个气派。这里为什么一定强调“富不住大屋”呢？

想来应该是有以下几个原因，一是大屋大了难以打扫。一个人住三百平米的大别墅，看起来挺风光，但是只有住的人自己知道，打扫卫生有多难。从楼上到楼下，平均打扫一次至少两到三个小时。

你倒是可以自己请保洁人员来，可是那样的话，不是又要无端耗费一笔开支么？二是屋子大真让人害怕。特别是一到晚上，座落在农村偏远山区的孤零零的大别墅就像是鬼屋一样，住在里面的人特别没有安全感。

一般这种大房子，人是睡在三楼，一楼是客厅，二楼是会客室。如果夜深人静之时，有人从一楼进来，睡在三楼的人不见得能第一时间知晓。三是大屋子维护费用也高，房子不能长期空着，必须要有人住着。有人住着就涉及到一个成本的问题，越大的房子维护成本越高。

想来想去，有人就觉得住大屋有什么好呢？就图个名声好听，跟别人说自己住在别墅里，其实并不见得自己就住得舒服。相反，根据实际情况来选择房屋面积反而是最适当的。例如一个三口之家，能有个一百平米的房子就足够了。

如果是刚刚结婚的小夫妻，有个七、八十平米的公寓就可以了。当然如果是祖孙三代，那么你选择一个三层楼的别墅是最合适的。说完了住，咱们再来说行，衣食住行，是中国人基本生活的四大元素。

都说穷不行远路，这个应该很好理解了，你穷得连饭都吃不饱了，还要走那么远的路，有什么意义呢？对于富人而言，他们远行有马车或者 汽车 ，对穷人而言，就只剩下两条腿了。对穷人来说，行远路，不仅毫无必要，而且长途远行容易导致身体的各种问题。

一旦病倒在了路上，那就悲催了，谁来照顾？医药费谁出？说得再严重一点，如果不幸死在了路上，家人一时半会可能还不知道发生了什么事情呢。所以对穷人，只有一句话，好好呆在家里做点实事，不要到处乱跑。等你有了资本，再往外面走也不迟。

综合来看，“富不住大屋，穷不行远路”其实是旧时农村对穷人和富人的劝诫，也就是说，不管你是穷人也好，富人也罢，都有一些不能做的事情。不是说你有钱就可以任性，想怎么样就怎么样。每个人都要根据自己的实际情况来做合适的事情，选择合适的生活方式。

任意为之，将来必然会遇到很大的麻烦，不过随着现代 社会 的发展，很多事情由专业的人士来打理。像打扫别墅这样的事情也不再需要自己动手了，而且价钱也不贵了。至于出门远行，不用再走路了，高铁可以带你到任何一个你想去的地方。这句俗语现在读来，多多少少有些过时了。

根据科学研究，大约50,000年前，我们在大约5万年前首次在这个星球上迈出了第一步。从那时起，这个大家庭已经有超过1080亿的成员出生，这是一个很大的数字。

当前世界有77亿人口，而你也是其中之一。但是你有没有质疑过：地球上曾经生活过多少人，未来又会有多少人出生？

未来的人口，也就是我们的子孙后代，在5万年之后，会使地球更加不堪重负。想到这个数字，再想想我们现在的生活方式，未来的地球还能够支撑人类生存吗？我们是否会成为罪恶的一代

我们知道黑猩猩在几百万年前用两条腿在地球上行走。然后，智人的祖先出现在大约公元前70万年前。但是，第一批智人花了很长时间才得以进化出了高级智慧。

时间点大约在公元前50,000年，当时智人的人口只有2人。利用世界人口、平均预期寿命、出生率和人口增长率的数据推断，大约在8000年前，还没有出现农业文明的时候，人类的人口只有500万。

在大约8千年的时间里，人口增长相当缓慢，每年仅约0052％。人类仍然要与食肉动物争夺栖息地。不稳定气候和天气会破坏农作物。加上疾病、饥饿和部落战争，导致了人类平均寿命的下降。

直到从公元前800年到公元100年的铁器时代，人类的平均寿命在10-12岁左右。但早期婴儿死亡率很高，每千名新生儿中可能就有500名新生儿死亡，甚至更高。

据估计，到公元1世纪，每1000名居民的出生人数要达到80例，才能维持住人类种族的生存。那时的世界有大约3亿人居住。据估计，公元14世纪罗马帝国、西班牙到中亚这一区域的人口加起来约为4500万。

到1650年世界人口已增加到约5亿，与前一时期相比增长并不快。甚至，科学家认为，这一时期席卷欧洲的大瘟疫——黑死病减缓了人口增长。在六世纪左右，瘟疫消灭了一半的拜占庭人口，共有约1亿人死亡。

到1800年，世界人口已超过10亿大关。从那时起，人口增长一直持续到了今天的77亿。这一时期的增长是医学和营养进步的结果，这些进步降低了死亡率，增加了生育率。

据估计，从现在起到2050年，世界将会再次增加1至20亿人口，地球人口将会达到98亿的最高水平。到那时，曾经在地球上生活过的人口和已有人口累计起来将会达到1130亿。

如果将2020年用作划时代的里程碑，那么从现在起到5万年前的那段时间，估算的出生率表明，在这5万年内累计约有675万亿人出生。即使在下一个5万年中，地球新增加人口数量也可能会超过地球上曾经生活过的所有人口数量。

从现在起到3020年，将有1,350亿儿童出生。我们将成为这些儿童的遥远祖先。问题是，我们的后代生存的气候环境能不能像我们现在这样舒适、稳定？

1987年，作者德里克·帕菲特（Derek Parfitt）在《理与人》（Reasons and Persons）一书中提出了这种情况。假设有人给你一支箭，说你必须在前面的森林里射击。如果森林足够近，你就能识别出一个人在森林里，你会发现射箭是罪过。

但如果森林离你越远，你就越不知道里面有人，当你松开弓的时候，你就越不那么专注于你的行为。这不仅适用于地理上的距离，也适用于时间上的距离。

假设你在坐在一辆满载孩子的公共 汽车 上，而恐怖分子则要求你拔掉炸弹保险针以引爆该公共 汽车 。当然，您目前无法接受该操作。就算凶手说十分钟后再引爆炸弹你也无法去照做，甚至10天或10年后直到孩子们长大了。

但是，让我们看看我们将对500年甚至1000年后出生的几代孩子做了什么？我们现在排放的放射性废料和塑料垃圾正在危及海洋生态，并且在未来几个世纪中都是危险的，但是因为这些未来遥遥无期。我们仍在向大海排放塑料垃圾和放射性废料。

未来的地球仍然会有人，甚至比现在还要多。但是我们似乎并没有意识到这一点。我们今天所做的与英国殖民主义者对待澳大利亚原住民所做的类似。我们将未来视为一个偏远的殖民地，一个无人居住的地方。

在时间箭头上，我们生活在20世纪和21世纪的几代人也可能采用类似的学说，叫做"无保留时间"。我们对待地球就仿佛一千年后没有人住在那里一样。

根据 社会 哲学家罗曼·克兹纳里奇（Roman Krznaric）的说法，我们这一代人正在剥夺地球后裔对地球的所有权，使他们成为生活在”时间殖民地“中的奴隶——他们基本上必须处理我们留下的东西，处理我们剩下的一切，从公共债务、技术风险到核废料、塑料垃圾和生态退化。

生物学研究估计，一般动物可以在灭绝前存活大约一百万年。但这些研究肯定会排除人类。我们自己并不认为自己是站在动物一边的。

但是，在大约38亿年的自然智慧积累中，大多数动物都知道，如果他们想要照顾他们的孩子，他们就必须照顾他们的孩子生长的地方。这是所有动物代代相传的方式。

大多数动物仅在其生态范围内生活，它们不会离开巢，不会破坏栖息地。人类则相反，我们使用资源的速度超过了自然环境的繁殖速度，排放到大气中的温室气体比从地球吸收的温室气体多。

全球足迹网络（GFN）创造了一个概念，称为“地球透支日”。是指地球当天进入了本年度生态赤字状态，已经用完了地球本年度可再生的自然资源总量。这意味着人类使用自然资源的速度，较地球生态系统能再生的速度快175倍，等同于使用175个地球。

1970年，当第一次提出“地球透支日”的概念时，这个里程碑在12月29日达到了理想的水平。人类有机会将这一天往后推，但是， 历史 表明，我们自己被推了回去。随后，地球生态超载日一年比一年来得早。

在短短3年中，超出阈值的天数被推迟了一个月。这意味着到1973年11月底，人们已经耗尽了整整一年的资源。

在过去的50年里，持续突破的门槛很快将持续到今年，超过门槛的日子一直持续到今年，预计8月，特别是8月22日，我们将用尽剩余的将近4个月的资源。 。

数据表明，随着时间的流逝，我们这一代人将消耗本来应该为下一代保存的所有资源。

在芬兰和瑞典等一些国家，政府已实施了一些自上而下的解决方案。他们成立了议会咨询小组，政府称为“未来理事会”。该小组将在总理办公室或国会工作，就可持续发展的战略政策进行协商。

在匈牙利，他们还有一个名为“后代检查员”的小组。他们的任务是：“检查立法行动，监督政策制定和立法提案，以确保它们不会对环境造成严重威胁，也不会损害子孙后代的利益。”

在民间 社会 中，有许多组织从本地到国际都在各个层面上保护环境。但是，任何想要取得成功的方法都必须改变77亿人口中每个人的认知和自觉性。

我们所有人都认为，只有人类合作才能保护地球上的环境，这样我们的子孙后代在地球上才有生存空间。问题在于这确实很难做到。

困难不仅在于对可持续发展的认识，还在于人类的不理性。我们听到的信息太多了，比如塑料污染、空气质量下降、甚至超过阈值…

这种纯粹的科学和哲学信息往往比 情感 信息更不被吸收，促进行动较少，例如被人类塑料垃圾杀死的海洋生物照片

为了培养与人类心理本能背道而驰的长期思维，我们需要采取鼓舞人心的方法和推理，以影响我们大脑的非理智部分。

例如，在阅读本文时，可以运用你的想象力来想象人类的整个 历史 和未来。昆士兰大学人类学教授托马斯·苏登多夫（Thomas Suddendorf）说，人类是唯一能够在脑海中想象出复杂的“戏剧情节”的物种。我们利用想象力来创作文学作品、**和戏剧，甚至我们世界的一部分只出现在梦境中。

除了科学和哲学之外，想象力还可以成为实现可持续发展的工具。就像新西兰土生土长的毛利人的人一样，他们的潜意识里也有一个名为“ whakapapa”的概念。

从毛利语翻译而来的whakapapa的意思是家谱。这是一个虚构的系统，通过人类世代生活在一个没有时间和空间边界的世界里，将所有活着的人和死去的人联系在一起。

您可以想象whakapapa人就是我们所有人，我们的祖先、山河、森林、海洋或宇宙。如果你把它延伸到子孙后代，你可以看到所有生活在地球上的人，死去的人和未出生的人都在这里，在同一个房间里。

就像上文提到的未来的委员会或未来的检查员一样，当我们感到这里有后代的存在时，在这一点上，我们可以调整我们的行为，做出负责任的决定。

这样，利用想象力是一种方法，可以帮助我们克服脑海中规划的短期思维方式，并且可以帮助我们成为更有价值的祖先，为了子孙后代。

      南宋名将吴玠、吴璘及其后裔在陕西宝鸡

                                  快乐有趣

     中华文明源远流长，五千年历史绵绵不绝。在五千年间，光耀于世，众多的英雄人物构成了中国历史长河中一段段华采乐章。这些英雄人物中，就有在陕西宝鸡作战的南宋名将吴玠、吴璘。2019年初，我与几位朋友去大散关及古战场和尚塬，专门来此凭吊南宋名将吴玠、吴璘。

              吴氏兄弟像前三鞠躬

        地处陕西省宝鸡市西南大散岭上的大散关，是一座具有深厚历史文化内涵的古代雄关。古代大散关位于汉中、巴蜀的官道，也是古代秦蜀间早期开辟的交通要道。它是秦蜀诸栈道中保持驿路地位时间最长的一条交通干道。散关道在唐代辟为驿路。散关道也称故道或陈仓道，古代中国统一王朝，无论定都长安还是开封、北京等地，散关道都是京师连接川、藏、云、贵等大西南各省份的交通纽带。南宋著名诗人陆游著有《书愤》其一“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”。 因其扼南北交通咽喉，自古为“川陕咽喉”、兵家必争之地。

       历史上，散关道上屡次发生战事。楚汉相争时，汉王刘邦采纳韩信之说，“明修栈道，暗度陈仓”，自汉中，经散关，由故道，出陈仓，还定三秦。东汉献帝建安二十年（公元215年），曹操统率大军出散关，经故道，夺取汉中。公元228年，诸葛亮出兵散关，围陈仓20天，终因粮尽而退返。南北朝分裂割据时期，散关成为各路兵家争夺的主要军事目标。宋时，金兵南下，进犯陕川，宋将吴玠、吴璘兄弟聚兵扼险于散关固守，打败金兵多次进攻。南宋绍兴元年（公元1131年）吴氏兄弟与金兵在此又进行了激烈的战斗，屡立战功，名垂千古。

       大散关因重要的战略地位，自古以来是关中四大关隘之一。 如今大散关已是供人参观游览的名胜风景地。昔日金戈铁马、人嘶马叫的滚滚战火，早已暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣，消失在历史的风烟里。曾经的秦、蜀往来的咽喉要道——关中西大门的“一夫当关，万夫莫开”关隘，已不复存在，代之而起的是快捷舒适的现代公路和现代铁路。

       我与几位朋友去大散关。眼前一座五间二层敌楼，横锁关上。敌楼上有大文学家郭沫若先生“大散关”三个行草大字，古朴凝重，浑厚遒劲。敌楼北墙上是巨幅山水画《大散关图》，为游人展示了古大散关的风采；南墙上