市政报告

　　城市得意扬扬，

　　这一个倚山而站，

　　那一个背临海洋，

　　正在相互挑战。

　　——拉·吉卜林

　　试想有一部小说是写芝加哥或者布法罗的，或者写的是田纳西

　　州的纳什维尔！合众国里只有三个大城市称得上“故事城”——纽约

　　当然在内，还有新奥尔良，最重要的是旧金山。

　　——弗·诺里斯（注1）

　　照加利福尼亚人说来，东方是东方，西方却是旧金山。加利福尼亚人不仅仅是一个州的居民，他们还自成一个种族。他们是西部的南方人。芝加哥人为自己的城市所感到的自豪并不比之逊色；但是当你请他们说说理由的时在气候方面，他们就可以滔滔不绝地谈上半小时，与此同时，你却在考虑煤炭开支和厚内衣。当他们把你的缄默误会为信服的表示时，他们就忘乎所以，竟把金门城（注2）说成了新世界的巴格达。这只是意见分歧的问题，没有必要辩论。但是亲爱的兄弟姊妹们（我们都是亚当和夏娃的后代），如果有谁用指头点着地图说，“这个城市里不可能有传奇——这里能有过什么事？”那他就未免太轻率了。是啊，用一句话来否定历史、传奇以及兰德－麦克纳利（注3），未免太大胆，太轻率了。

　　纳什维尔——城市名，田纳西州首府，输出港，濒坎伯兰河，有芝－圣铁路及路－纳铁路经过，被认为是南方最重要的教育中心。

　　晚上八点钟，我下了火车。由于辞典上找不到适当的形容词，我不得不用配方来比喻。

　　伦敦雾三成，疟疾一成，煤气管跑漏的气味二成，黎明时在砖地上收集来的露珠二成半，忍冬草香一成半，加以混合。

　　这种混合物可以提供一个近乎纳什维尔的毛毛雨的概念。它没有樟脑丸那么香，也没有豆汤那么厚；但是已经够了——你不妨试一下。

　　我乘了一辆老式的马车去旅馆。我费了好大劲儿，才压制住自己，没象西德尼·卡顿（注4）那样爬到马车顶上。拉车的畜生是过了时的，赶车的是个解放了的黑家伙。

　　我感到很困倦，一到旅馆，赶紧把赶车人要的五毛钱给了他（你放心，当然给了相当数目的小费）。我了解他们的脾气；我不愿意听他们唠唠叨叨地谈起他们的旧主人或者战前的事情。

　　旅馆是那种经过“翻新”的建筑之一。那就是说花了两万元，添置了新的大理石柱、瓷砖和电灯，休息室里摆了铜痰盂，楼上的大房间里都贴上一张路－纳铁路的新时刻表和一张观山图的石印画。旅馆的管理是无可指摘的，招待也带着细致的南方的殷勤，只不过象蜗牛爬行那么慢，象瑞普·凡·温克尔（注5）那么乐天。饭菜值得跑一千英里路来尝尝。世上任何别的旅馆都找不到这样好的烤鸡肝。

　　晚饭时，我问一个黑人侍者，城里有什么消遣。他一本正经地沉思了片刻，然后回答说：“哎，老板，我实在想不出太阳落山之后还有什么消遣。”

　　太阳已经落山了；它早就沉没在牛毛细雨中了。我已经无缘见到那个景象。但我仍旧冒着细雨上街，看看可能有些什么。

　　该城座落在起伏的土地上；街道有电灯照明，每年花费三万二千四百七十元。

　　我走出旅馆，碰到了一场种族暴乱。一群自由的黑人，或者阿拉伯人，或者祖鲁人，向我扑来，他们都配备着——还好，使我安心的是我看到的不是来复枪，而是马鞭。我还隐隐约约地看到一队黑魆魆的、笨重的车辆；听到使我更为安心的呼喊：“老板，送你到城里随便什么地方，只要五毛钱。”这时我领会到，我不是受害者，而只是一个“乘客”。

　　我在长街上走着，这些街道都是上坡的。我不明白它们怎么再通下来，也许根本不下来了，除非把它们筑平。在少数几条“大街”上，我偶尔看到铺子里有灯火，看到电车载着可敬的市民开来开去，看到交谈着的人走过，还听到一家卖苏打水和冰淇淋的铺子里传出近乎活泼的哄笑。不能算是“大”的街道仿佛把和平安详的房子引诱到它们两旁来。许多房子的谨慎地拉好的窗帘里透出了亮光，少数几座房子里传出整齐而无可非难的钢琴声。确实没有什么“消遣”。我希望我在太阳落山之前来到就好了。于是我回到了旅馆。

　　一八六四年十一月，南部邦联的胡德将军向纳什维尔进军，围住了托马斯将军率领的一支北部联邦同盟的军队。托马斯将军发动攻势，在一场激烈的战斗中击败了南部邦联的军队。

　　南方嚼烟草的人在和平时期的射击技术，我闻名已久，衷心钦佩，并且亲眼目睹过。我下榻的旅馆里却有一件出乎意外的事在等着我。宽敞的休息室里有十二只崭新锃亮、堂皇庞大的铜痰盂，高得可以称作瓮，口子又那么大，连女子垒球队的最佳投手在五步之外都能把球扔进去。但是，尽管经历了可怕的战役，并且还在进行战斗，敌方并没有损失。它们仍旧锃亮堂皇，大模大样地摆着。但是，倒霉的杰斐逊·布里克（注6）啊！那瓷砖地——那美丽的瓷砖地！我不由自主地想起了纳什维尔战役，照我愚蠢的习惯，希望得出有关遗传的射击技术的推论。

　　我在这里初次见到了温特沃思·卡斯韦尔少校（这个头衔实在过分客气了）。我一见到他就觉得不自在，知道他是何等样人。耗子到处都有。我的老朋友艾·丁尼生讲的话一向精辟，他说过：

　　先知啊，诅咒那搬弄是非的耗子，

　　诅咒不列颠的害物——耗子。

　　“不列颠”这个地名，我们不妨随意掉换。耗子总是耗子。

　　这个人在旅馆的休息室里探头探脑，活象一条忘了自己把骨头埋在什么地方的饿狗。他那张大脸又红又臃肿，带着菩萨般的迷糊而定心的神情。他只有一点儿长处——胡子刮得非常光。人身上的兽性特征是可以消除的，除非他胡子拉碴，没刮干净便跑到外面来。我想，如果那天他没有用过剃刀，跑来同我搭讪，我一定不予理睬，那么世界犯罪记录上也许会少掉一件谋杀案。

　　卡斯韦尔向一个痰盂开火时，我站的地方凑巧离痰盂不到五步。我相当机警，看到进攻者使用的不是打松鼠的来复枪，而是格林机关枪，我便飞快地往旁边一闪。少校却抓住这个机会向一个非战斗人员道歉。他是个碎嘴子。不出四分钟，他同我交上了朋友，把我拖到酒吧那儿。

　　我想在这里插一句，说明我是南方人。我之所以是南方人，并不是由于职业的关系。我不喜欢用窄领带，戴垂边帽，穿大礼服，不喜欢嚼烟草，也避而不谈谢尔曼将军毁了我多少件棉花包。乐队演奏《狄克西》（注7）的时候，我并不喝彩。我在皮面椅子上坐得低一些，再要了一杯啤酒，希望朗斯特里特（注8）曾经——可是有什么用呢？

　　卡斯韦尔用拳头擂一下酒吧，响起了萨姆普特堡第一炮的回音。当他开了阿波马托克斯的最后一炮时（注9），我开始满怀希望。他却开始扯起他的家谱来，说明亚当只不过是卡斯韦尔家族一支旁系的远房兄弟。搬完家谱之后，叫我讨厌的是他又谈起个人的家庭私事。他谈着他的妻子，把她的上代一直追溯到夏娃，还出口不逊地否认她可能同该隐沾些亲戚的谣传。

　　这时，我开始怀疑，他是不是想利用唠叨的话语来蒙混他已经要了酒的事实，希望我糊里糊涂地付帐。然而酒端来时，他把一枚银币啪地放在酒吧上。那一来，再要一巡酒是免不了的。我付了第二巡的酒帐，很不礼貌地离开了他；因为我实在不愿意同他在一起了。我脱身之前，他还喋喋不休地高声谈着他妻子的收入，还拿出一把银币给人看。

　　我在旅馆服务台取房间钥匙时，职员很客气地对我说：“假如卡斯韦尔那家伙招惹了你，假如你打算申诉，我们可以把他撵出去。他是个讨厌的人，是个闲汉，不务正业，虽然他身边经常有一些钱。我们似乎找不到合法的理由把他轰出去。”

　　“哎，是啊，”我思索了一下说，“我也没有申诉的理由。不过我愿意正式声明，我不希望同他结交。你们的城市，”我接着说，“看来很安静。你们有什么消遣以及新奇和兴奋的事情可以款待陌生的客人？”

　　“嗯，先生，”职员说，“下星期四有一个戏班子来。那是——我等会儿查一下，把海报同冰水一起送到你的房间里去。晚安。”

　　我上楼进了自己的房间，向窗外望去。那时只有一点钟光景，然而我看到的城市已经一片静寂。毛毛雨还在下，暗淡的街灯闪烁着。街灯稀稀落落，象是妇女义卖市场出售的蛋糕里的葡萄干。

　　“安静的地方。”当我脱下的第一只鞋落到楼下房间的天花板上时，我暗忖道。“这里的生活不象东部和西部城市那样丰富多彩。只是一个不坏的，平凡的，沉闷的商业城市。”

　　纳什维尔是全国重要的制造业中心之一。它的皮鞋皮靴产量占美国第五位，是南方最大的生产糖果饼干的城市；呢绒、食品和药品的贸易数额也相当大。

　　我得告诉你，我怎么会来到纳什维尔；这些离题的话肯定会使你厌烦，正如我自己觉得厌烦一样。我为了一些私事要去别处，但是北方的一家杂志社委托我在这里逗留一下，替社里同一个撰稿人阿扎里亚·阿戴尔建立联系。

　　阿戴尔（除了笔迹之外，其余的情况毫不了解）寄来过几篇随笔（失传的艺术！）和几首诗，编辑们在一点钟吃午饭时，谈起来赞不绝口。因此，他们委托我来找上述的阿戴尔，在别的出版商提出每字一毛或两毛的稿酬之前，同他或她以每字两分的稿酬订一个合同，收买他或她的作品。

　　第二天上午九点钟，我吃了烤鸡肝之后（假如你找得到那家旅馆，不妨一试），走到外面一片无休无止的茫茫细雨中。在第一个拐角上，我就碰到了凯撒大叔。他是个健壮的黑人，年龄比金字塔还要老，头发灰白卷曲，面相先叫我想起布鲁特斯，转念之间又觉得象是已故的塞蒂瓦约皇帝。他穿的大衣非常奇特，是我从未看到或想到的。它一直拖到脚踝，以前是南部邦联军队的灰大衣。但是由于雨打日晒，年深月久，颜色已经斑驳不堪。约瑟的彩衣同它一比，也会象单色画那样黯然失色。我必须在这件大衣上罗唆两句，因为它同故事有关——故事发展得很慢，你原不能指望纳什维尔这个地方有什么新鲜事呀。

　　以前，那一定是军官的大衣。大衣的披肩已经不见了，原先缀在前襟的漂亮的盘花横条和流苏也不见了。代替它们的是用普通麻线巧妙地捻成新的盘花横条，然后细心地缝上去的（我猜想大概是哪一位年老的“黑妈妈”缝的）。这些麻线也磨损得乱蓬蓬的。它们顺着早就消失的盘花横条的痕迹，不厌其烦、煞费苦心地给缀在大衣上，旨在代替往昔的气派。此外，使大衣的滑稽与悲哀达到顶点的是，所有的钮扣全掉了，只剩下顺数下来第二颗。大衣是另外用一些麻线穿过原来的钮孔和在对襟上粗糙地戳通的洞孔系起来的。象这样装饰得古里古怪，颜色又是这么驳杂的奇特衣服确实少见。唯一的那颗钮扣有半元银币那么大，是牛角制的，也用粗麻线缝着。

　　那个黑人站在一辆非常旧的马车旁边，马车很可能是含（注10）离开方舟之后，套了两匹牲口，用来做出租生意的。他见我走近，便打开门，取出一把鸡毛掸子虚晃几下，用深沉的、隆隆的声音说：

　　“请上车，先生；一颗灰尘也没有——刚刚出丧回来，先生。”

　　我推测遇到这种隆重场合时，马车大概要特别做一番清洁工作。我朝街上打量了一下，发现排在人行道旁边的出租马车也没有选择的余地。我掏出记事本，看看阿扎里亚·阿戴尔的地址。

　　“我要到杰萨明街八百六十一号去。”说罢，我便想跨进马车。但那黑人伸出又粗又长，猩猩一般的胳臂拦住了我。他那张阴沉的大脸上突然闪出一种猜疑和敌视的神情。接着，他很快安下心来，讨好似地问道：“你去那里干吗，老板？”

　　“那跟你有什么关系？”我有点儿冒火地问道。

　　“没什么，先生，没什么。只不过那地方很偏僻，很少有人去。请上车吧。座位干净得很——刚刚出丧回来，先生。”

　　到达旅程终点至少有一英里半路。除了那辆古老的马车在高低不平的砖地上颠簸得发出可怕的卡哒声外，我听不到别的声音；除了毛毛雨的气息外，我闻不到别的气味。毛毛雨中现在又夹杂着煤烟以及象是柏油和夹竹桃花混合起来的气味。从淌着雨水的车窗里，我只见到两排黑魆魆的房屋。

　　该城面积有十平方英里；街道总长一百八十一英里，其中一百三十七英里是经过铺设的；水道系统造价两百万元，总水管有七十七英里长。

　　杰萨明街八百六十一号是一幢朽败的邸宅。它离街道三十码，被围绕在一丛苍翠的树木和未经修剪的灌木中间。一排枝叶蔓披的黄杨几乎遮没了围篱。大门是用一条系在门柱上的绳圈同第一根篱笆桩子扣起来的。你一进去，便发现八百六十一号只是一个空壳，一个影子，是往昔豪华与显赫的幽灵。不过照

　　故事情节的发展来说，我还没有走进那幢房屋。

　　在马车的卡哒声停止了，疲惫的牲口也得到休息时，我把五毛钱给了车夫，并且自以为相当大方地加了两毛五分的小帐。他却不接受。

　　“两块钱，先生。”他说。

　　“怎么啦？”我问道。“我清清楚楚听到你在旅馆门口喊的是‘送你到城里随便什么地方，只要五毛钱。’”

　　“两块钱，先生。”他固执地重复说。“离旅馆有好长一段路

　　呢。”

　　“这地方还在城里，你怎么也不能说它出了城呀。”我争论说。“你可别以为你碰到了一个傻瓜北方佬。你看到那面的小山吗？”我指着东面接着说（由于细雨迷蒙，我自己也看不见那些小山）；“嗯，我是在那边出生长大的。你这个又老又笨的黑家伙，你长了眼睛连人都分不清吗？”

　　塞蒂瓦约皇帝的阴沉的脸色和霁了。“你是南方人吗，先生？我想大概是你那双鞋子使我误会了。南方先生穿的鞋子，头没有这么尖。”

　　“现在车费该是五毛钱了吧？”我毫不妥协地说。

　　他又恢复了原先那种贪婪而怀有敌意的神情，可是只持续了十秒钟就消失了。

　　“老板，”他说，“本来是五毛；但是我需要两块钱，先生；我非得有两块钱不可。我知道你是本地人之后，先生，我不再强要了。不过我只是告诉你，今晚我非得有两块钱不可，生意又很清

　　淡。”

　　他那张浓眉大眼的面孔显得安详而有自信。他的运气比他想象的要好。他遇到的不是一个不了解车费标准的傻瓜，而是一个施主。

　　“你这个该死的老流氓，”我一面说，一面把手伸进口袋，“应该把你扭交警察。”

　　我第一次见到他露出笑容。他料到了；他料到了；他早就料到了。

　　我给他两张一元的钞票。我递过去时，注意到其中一张是饱经沧桑的。钞票缺了右上角，中间是破了以后又粘起来的。一条蓝色的纱纸粘住破的地方，维持了它的流通性。

　　关于这个非洲强徒的描写，暂时到此为止；我满足了他的要求，同他分了手。我拉起绳圈，打开了那扇吱嘎发响的门。

　　我刚才已经说过，这幢房屋只是个空壳。它准有二十年没有碰到过油漆刷子了。我不明白，大风怎么没有把它象一座纸牌搭的房子那样掀翻。等我向那些簇拥在它周围的树木看了一会儿之后，才明白其中的道理——那些目击过纳什维尔战役的树木，依然伸展着枝柯保护着它，挡住了风暴、敌人和寒冷。

　　阿扎里亚·阿戴尔接待了我。她出身名门，年纪有五十左右，一头银发，身体象她居住的房屋一般脆弱单薄。她穿着我生平少见的最便宜、最干净的衣服，气派象皇后一般质朴。

　　客厅空荡荡的，仿佛有一英里见方，只有摆在白松木板架上的几排书，一张有裂纹的大理石面的桌子，一条破地毯，一只光秃秃的马鬃沙发和两三把椅子。墙上倒有一幅画，一束三色堇的彩色蜡笔画。我四下扫了一眼，看看有没有安德鲁·杰克逊（注11）的画像和松果篮子，可是没有看到。

　　阿扎里亚·阿戴尔和我谈了话，其中一部分将转述给你们听。她是古老的南方的产物，在荫庇下细心培植起来的。她的学识并不广博，范围相当狭窄，但却有它的深邃和独到之处。她是在家里受的教育，她对于世界的知识是从推论和灵感中获得的。这就是造成那一小批可贵的随笔作家的条件。她同我谈话

　　时，我不住地拂拭手指，仿佛不自觉地想抹去从兰姆、乔叟、赫兹利特、马格斯·奥雷里乌斯、蒙田和胡德著作的小牛皮书脊上揩来的，其实并不存在的灰尘。她真了不起，是个可贵的发现。如今几乎每一个人对于现实生活都了解得太多了——哦，实在太多了。

　　我可以清楚地看出阿扎里亚·阿戴尔非常穷。我想她只有一幢房子，一套衣服，此外就没有什么了。我一方面要对杂志社负责，一方面又要忠于那些在坎伯兰河谷与托马斯（注12）一起战斗的诗人与随笔作家，我带着这种矛盾的心情倾听她那琴声似的话语，不好意思提起合同的事。在九位缪斯女神和三位格蕾斯女神（注13）面前，你很难把话题转到每字两分钱的稿费上。恐怕要经过第二次谈话，我才能恢复我的商业习惯。然而我还是把我的使命讲了出来，同她约定第二天下午三点钟再见面，讨论稿酬方面的问题。

　　“你们的城市，”我准备告辞时说（这时候可以说一些轻松的一般性的话了），“仿佛是一个安静宁谧的地方。我该说是个适于住家的城市，没有特殊的事情发生。”

　　它和西部南部进行大批的火炉与器皿的贸易，它的面粉厂有日产二千桶的能力。

　岑巩县，隶属贵州省黔东南苗族侗族自治州。地处贵州东部，黔东南州东北部，岑巩县旅游景点有哪些？大家不妨来看看我推送的岑巩县旅游景点，希望给大家带来帮助！

　 白岩悬棺

　白岩悬葬，位于龙江河畔思阳镇桐木村白岩山上，距思州古城东5公里。悬棺葬地点向阳、雄伟、开阔。白岩高72米，宽350米，顺江河水势形成2500平方米弧形悬崖石壁。据考，白岩石壁上有悬棺洞穴18个。其中4个明显系人工凿穴，呈“口”字形。1980年8月，贵州省博物馆进行清理，获悬棺葬具2具，今存省博物馆。白岩悬棺为二次葬，棺村短小，长06米、宽03米、高03米，壁厚4厘米，两档头壁厚5厘米，用椿芽树整木剖成，棺盖作人字形，呈屋脊状，长063米、高014米、宽033米，斜边长02米，横断面为等腰三角形，同样以椿芽树整木刳制，有子母口相扣。棺材全本色，不拖油漆，均用斧劈凿造，斧痕犹清晰可见。棺内葬时先将肢骨、肋骨等骨骼平置于棺中，再将头盖骨放在上面，然后放一个乌龟壳，用麻布上衣包裹一端，成束状。整个棺内，除人骨外，随葬品仅有手掌大乌龟壳一个及麻布圆领对襟。缠束时以两幅麻布为背后，过腰54厘米，前大襟为一幅麻布，还有一条9厘米宽的麻布，两边对称，类似桶裙。共有三层，分别呈红、白、兰3色。在人头骨上唯一去掉了两颗虎牙。棺盖用竹钉钉连棺木匣。棺材五分之四放入洞穴内，肥头略露于洞外。放置的方式是人头朝里，脚朝河边。据考为仡佬族祖先葬式，其悬索下柩时间距今约千年以上。

　白岩一带古名郎城，今名桐木，小地名为上、下郎拔，方圆1平方公里。相传郎城建于山凸之上，今存垒砌墙体约千米及两房屋基地．原古柏参天，林密苍翠，如今变成了采石场和改建的县食品加工厂；西南为龙江河，削壁陡峭，江水环抱，形成一天然屏障；北端为桐木小学及村民住宅，还有5座挺立的自然石山，石山高20米左右，形似假山奇观；有大小容洞4个。其中，猫猫洞可容二三百人，狮子洞可容四五百人，洞内钟乳石花美丽。南麓为地引寨，是思州宣慰司副使刘贵的后裔住地。房屋建造古香古色，竹木翠绿点缀；隔河对岸是沙帽坡，山麓为“星石潭”，思州八景之一“文石涵星”胜地。清康熙思州知府陆世楷《文石涵星》诗云：

　流光灼烁耀前汀，处士千秋钟地灵；蝌蚪一湾争吐墨，蛟龙两岸尚潜形。

　新硎欲割溪中玉，旧篆疑藏水底铭；漫向斗牛瞻剑气，须从奎壁识文星。

　白岩悬棺葬遗址，江河环抱，景色秀丽，不少专家学者曾前往观光考察。初夏傍晚时节，白岩天空与龙江河中，还可赏到每每呈现的海市蜃楼奇观；在白岩东头缝石壁处曾出土铜锣，如何深藏于窄洞内，至今仍是一难解之谜；在西北300米处曾出土侏罗纪中生代恐龙化石，距今已有7000万年。另外还有《仙人借》、《锦岗天地》、《草鞋打架》、《铜锣奇谜》、《地引寨》等神话传说故事。

　 陈圆圆墓

　明末清初美女陈圆圆墓，葬于思州城东北38公里，今水尾镇马家寨狮子山绣球凸上，墓座东朝西，泥土封堆，立有1984年出土的清雍正六年隐姓埋名碑，墓门碑面一方，碑盖一块，左檐柱一极。碑面高073米，宽048米。阴刻铭文是：故先妣吴门聂氏之墓位席。孝男吴启华，媳涂氏立。孝孙男仕龙、杰，杨氏；曾孙大经、纯；孝玄孙朝达、选、魁、政、玺、桂、相、仪。皇清雍正六年岁次戊申仲冬吉日。

　据考，陈圆圆墓碑上没有直书真名，系对外保密而隐讳。按吴氏密传云：“吴门”二字，暗指陈圆籍贯苏州，对外界公开则释为吴家。使用“聂”字简化字，因“陈圆圆本姓邢，六岁后跟着姨父姓陈”。“邢”有右耳旁，“陈”系左耳旁，“聂”字双耳代表陈和邢两姓。一字双义，下半截“双”字，古体为“”，上半截为双“佳”字与好同，“圆”也是好或佳的意识。如“圆满”、“团圆”、“花好月圆”等，都是美好之意，当“佳”字解。双“佳”代替“圆圆”之名。“位席”二字，“位”，特指帝王或诸候之位；“席”，即大也，吴三桂封圆圆以正妃之意等等。据吴氏后裔世代密传，墓碑铭11个字连贯起来就是“苏州氏陈圆圆王妃之墓”的隐讳应用，是吴三桂王妃的暗释。

　马家寨名为马家，实际居住者全部姓吴，历来自称为吴三桂后代，如今吴氏已有后裔1000多人口。为保护陈圆圆墓，雍正年间立碑之后未进行重修。而对吴启华墓、马宝衣冠墓作了复修。吴启华墓联云：“隐姓于斯上承一代统绪，藏身在此下衍百年箕裘”；马宝衣冠墓联铭载：“重垒土茔人祖即已祖，复修石台若翁如吾翁”。据吴氏相传，陈圆圆晚年住天安寺，又名平西庵，在今大有乡桐木寨，死后从桐木寨抬至马家寨安葬，并留有皇伞、御字薄（家谱）、大刀、金银等物。同时，马家寨还有“七颗针的寿鞋”、“吴启华藏达木洞”、“襄子家屋场”、“马宝护送陈圆圆”等传说故事。

　 龙鳌河

　龙鳌河，《元和郡县志》称之“渭溪”。因河水绕着龙鳌山向东南流淌，故称之为龙鳌河。河水发源于石阡、江口、岑巩三县交界的朝阳坡西北，流经岑巩的凯本、羊桥、和水尾三个乡镇，流入舞水，注入沅水，全长397公里，属沅江水系。岑巩县羊桥土家族乡下茂马至水尾镇白水寨165公里一段河流，因山奇水秀，叠嶂重峦，洞幽水清，景色奇美，故名“龙鳌河风光”。

　龙鳌河风光有“山-复疑无路，柳暗花明又一村”的仙境，因而有“人间藏秀”美称。龙鳌河风光由28道山水景观（二道瀑、龙鳌闹海、二泉映月、轿子岩、情女恨江、观音坐莲台、金猴守寨、落箭塘风光、隘门渡、象鼻山、仙人架桥、龙鳌飞水、水帘洞天、灵芝王、九叠泉、秘宫门、青蛙闹春、银河飞瀑、生肖岩、天书岩、凤凰展翅、望马山、将军把关、天狗望月、圆圆出浴、摩岩天书、小字碑、花滩水库风光）、3道溶洞景观（大明洞、金银洞、峰洞）和2道植物景观（十里桐花、猫捉老鼠）组成。

　 岑巩观音阁

　观音阁位于贵州岑巩县城东500米处龙江河岸凤山嘴的观音阁，被青山绿水环抱，掩没于古树丛林之中。为回龙寺古建筑群的一个部分。阁内有一口著名的大钟，是古思州城32个寺庙中铸造得最佳的一口钟，声音宏亮，晨曦中的钟声全古思州城百姓均能听见，习称“龙寺晚钟”。回龙寺由前殿、大殿；观音阁、回龙寺、内花园等组成，是一个较为完整的宗教建筑群落。结构精致、气势雄伟，约有千年以上的历史。清代陆有楷诗赞曰：

　山城清夜卧云松，霜后遥传隔岸钟。

　树暗纸窗迷客梦，明月茅店趣行踪。

　庭前乍见朝光吐，岭上旋看宿雾封。

　官阁僧寮同寂寞，晨衙无事且从容。

　观音阁属木质结构，三层三檐等角四角攒顶。阁高17米，台基高1．7米，呈正方形，底楼面积56．2平方米。每层屋檐翘起四个凌空欲飞的鳌鱼衔宝式檐角，鱼嘴下各挂铜铃。二、三层均基本相似，不同处是檐面逐级缩小。楼中四面有80厘米宽的'走廊，可登楼远眺，这边风光独好。

　 中木召古庄园遗址

　中木召古庄园遗址，是思州尚未解剖的最大谜题，它以文物群落、风光优美而著名。

　中木召古庄园遗址位于大有乡中木召自然寨，距岑巩县城公路行程23公里。此遗址至今还是一个未揭底的迷。

　中木召古庄园，布局得体，工艺古朴。据出土遗迹测量，遗址占地面积34120多平方米，大部份已被清理使用，还有部份遗址仍掩藏于厚土之下，地层表面已荆棘丛生，并有合抱大松、柏、枫木林。其中，一株银杏树，母树早年枯死，子树己长高五六十米，胸围57米；一株合抱大无名树生长在古城墙基石上，根系缠盖满了基石。此庄园何年何人为何建造，经反复查考，正史均无文字记载。

　1982年以后，省、州、县文物部门及有关专家学者多次对遗址考察，未能定论。遗址中的木构楼阁已多次被焚而改建，但城墙、基石、门栏、石柱础等仍历历在目。从显露遗迹看：庄园四周有围墙，内有7条巷道，14堵巷墙，6进房屋基地，24套楼阁基石地面。所有地面全部使用人工凿制的青岩料板石嵌铺，部分庭院以正方形厚砖铺地。石板上刻有各种花纹图案，铺地石板及厚砖也以不同的图案组成，排列有序，富丽堂皇，特需周密筹划及精确计算料石的长短大小和厚薄。每套楼阁的石门栏、石柱础、踏垛垂带，都精心凿制和雕刻，十分古雅。石板雕刻花纹粗犷古朴，绝大多数为阴刻，少数为浮雕。图案有太阳纹、鱼鳞纹、四叶花瓣纹、金钱葫芦纹、棱形回字纹、十字单线纹、平行单线纹等。从城墙、间墙、石板、厚砖、庭院结构及石板花纹等实物观察，此庄园为一次性建筑，工程浩翰。据工程师测算，建造此庄园，包括取石、运石、砌石、雕刻、修建等，需用100万至200万个工日，如以4000个劳力建造，需花费10年至15年时间。

　古庄园中，称中厅堂的庭院出土较为完整。厅堂中用方形厚砖组成大型图案；在比厅堂低08米，长132米、宽1244米的门前院中，用了120块刻着120种不同图案、花纹的青石板也嵌铺成大形图案。中轴线上的长、短、方形不同规格的12块石板花纹，自厅堂门前向南排列的图案花纹顺序是：三棱回字纹、金钱纹、回字纹、四叶纹、金钱回字纹、棱形回字纹、金钱米字纹、横条单线纹、鱼鳞纹、十字单线纹、纵单线纹、12个圈太阳线纹。其图案花纹的线条有6根、12根、60根、120根。院坝左侧还有一长宽约36米、深1米的花园水池及残存的假山钟乳石，并培植有修竹、冬青等林木。在庄园内第24号楼阁基石地上铺有“虎”、“鹿”花纹图案的方形厚砖；间墙均无石灰浆砌，属古代干垒石墙；铺地石板、厚砖亦无石灰沙浆，相互衔接严密均匀；楼阁柱石墩图案有“ “形花纹；庭院楼门石墩花纹呈” “形，中心九朵” “葵花。还出土”8“形态”拾两“酷似北京故宫展览的殷商牛头石雕像1个。在第13号楼阁基石地前，群众挖苕窖时，于地下深255米处有1米厚的碎瓦片、瓷片及青岩料石。

　古庄园遗址的后山原名大竹山，庄园前的大田坝称军田，并有一河流类似护城河，西南一片大土称军土，又有牛场坝、马道子、过马河、成佛岭、苗坟坡、蜡库、盐库、店铺、古花园、药院、金鱼池等遗址，还有古人墓、苗坟等古墓。西南2公里为释迦牟尼洞，120步石踏垛登入洞门，民国期间曾藏住200余人。西山麓有大洞、小洞，为古人栖息之地。古庄园通向四面八方的石板铺砌古驿道6条：东达湖南新晃，东南往玉屏，南至羊坪、三穗，西达古思州城，西北往石阡，北至铜仁等地。

　据今住庄园遗址之刘贵后裔家史载：第一个进入此庄园居住的刘天禄，死时葬于中厅堂，迄今相传21代，500多年历史。并说进驻该庄园时：“夷民都已跑光，剩下的也己杀绝，庄园不属刘家建造”等等。其庄园四周原有古柏、椿芽、枫木林等千多株，“-”、“0”年代遭砍伐，现仅存72株，胸围4米以上，树高四至五十米，风景十分幽美。庄园前小河流水清澈如镜，两岸翠竹垂柳碧绿，原曾植有数以万计白蜡树，田园就分布在这3平方公里的山间沿溪两岸，庄园座落在万山丛中的-原上。东有回龙寺，东南5公里为平西庵、侯家屯、贺家屯，南为鲁溪屯及汤江溪风景区，出土有“思州铜鼓”，西北有云门洞奇观，北面河溪上游系蓄水600万立方米的唐家龙水库。是一个风光秀丽、迷人的古遗址。

　中木召古庄园遗址，历史悠久，文明早孕。民间傩文化《通天桥》云：汉室元年建我夷国，砌石建都中木召，设四十八屯，共四十八姓，号封四十八万夷蹼兵屯，王名四十八庄，神号夜郎之鬼国也。拜陈法祖为夷濮夜郎军师也，百战百胜，血言立天，百万夷民平安之也“。还流传着不少的民间传说和故事。如《白果树精夜出守卫》、《枣子树精夜游求婚》、《九龙金香炉》、《两根金扁条》、《蜡库》、《十二面铜锣》、《三年走不完宫厅堂》、《刘氏感谢田家》、《马道子赛马》、《桐子树被罚榨油点灯》等。中国作家张作为（侗族）到岑巩考察后曾著《夜郎国都》诗云：

　先有思州后贵州，夜郎国号始春秋；京都遗址今何在，黔省各州议未休。

　木召城垣千数米，河堤文物百余瓯；皇宫建筑有根据，史载无书考古忧。

黎族服饰的介绍 黎族服饰，主要是利用海岛棉、麻、木棉、树皮纤维和蚕丝织制缝合而成。远古的时候，有些地方还利用楮树或见血封喉树的树皮作为服饰材料。这种服饰材料，是从山上砍下树皮，经过拍打去掉外层皮渣，剩下纤维层，然后用石灰（螺壳烧成的灰）浸泡晒干而成。黎族男子一般穿对襟无领的上衣和长裤，缠头巾插雉翎。妇女穿黑色圆领贯头衣，配以诸多饰物，领口用白绿两色珠串连成三条套边，袖口和下摆以花纹装饰，前后身用小珠串成彩色图案。下穿紧身超短筒裙。有些身着黑、蓝色平领上衣，袖口上绣白色花纹，后背有一道横条花纹，下着色彩艳丽的花筒裙，裙子的合口褶设在前面，盛装时头插银钗，颈戴银链、银项圈，胸挂珠铃，手戴银圈。头系黑布头巾。12008年6月14日海南省锦绣织贝有限公司申报的黎族服饰经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。（类别：民俗；编号：Ⅹ-111）

黎族妇女的服饰有哪些民族特色？ 黎族有五个方言区，方言区里还分若干土语，那么服饰就各有特色。

哈方言黎族服饰款式较多，有穿长筒裙和短筒裙。长裙长至小腿多折于右侧 衣服有领有扣开襟。短裙遮住膝盖。图案多为人纹，动物纹，植物纹等。衣服有开襟无领无钮无扣。衣服多为黑和蓝色，衣服分为绣花和不绣花两种。

杞方言服饰也分为几款。有穿长裙和短裙，长裙多折于后边，穿有开右襟的素色衣，结发插银簪带银项圈银链。短裙长及膝盖。织有各色花纹，衣服有对襟无领和有领绣花衣。服饰整体艳丽。

赛方言服饰。穿长裙折于后，筒裙下摆镶入云母片织花。穿高领右襟衣。头绑黑色头巾。飘于背后。结发插银簪。带银项圈银链。

美孚方言区服饰，穿长裙折在前，织花。衣服为方领对襟上衣，衣边绣花。头绑黑白相间的头巾。胸挂银配饰。

润方言服饰。穿超短裙裙长28厘米左右，有银腰带。织花。多为大人纹。衣服为贯首衣。衣边两侧绣花多为龙纹鸟纹马纹等。双面绣德技艺高超。头裹大黑头巾尾部绣花。

海口在哪有卖黎族服装 楼主想要买的是黎锦吗？

在海南省图书馆（国兴大道）有一家黎锦坊，是专门的黎锦的展示、销售。

我们要做黎族服饰， 给起个好听的名称 100分 华派 中国派

黎族有哪些特色？ 黎族虽然没有本民族文字，但创造了丰富多彩的口头文学。其形式活泼，题材广泛，内容丰富，世代相传。主要包括故事、传说、神话、童话、宗教家谱等。比较著名的有《人龚的起源》、《五指山大仙》、《洪水的传说》、《甘工鸟》、《鹿回头》等。既反映了社会历史，总结生活经验，传播各方面的知识，丰富了人们的精神生活，也寄托了黎族人民的美好希望和追求。

黎族乐器

黎族乐器来源于生活

传统的黎族乐器，无一不与生活息息相关。资料介绍，最早出现的乐器是独木鼓，据黎族古民歌传述，远古时候因雷公击倒大树，烧树木成洞，黎族祖先就击木洞呼众围猎，后来人们用牛皮或鹿皮蒙住大洞口，敲起来咚咚作响，以作招众、祭祀和乐器使用。

叮咚木也是较早出现的打击乐器。古时，黎族人民砍山种山兰，山猪经常在夜间出来糟蹋山兰稻，为了保护山兰稻，看山兰的人，就在山寮吊起两根木杆，打击后就响起叮咚声，以驱赶山猪，后来发展成为跳舞娱乐用的打击乐器。

黎族乐器主要有八大件

历史史书对黎族传统乐器有着零星的记载，宋初的《太平环宇记》云：“琼州聚合推鼓歌乐。”据老艺人相传，黎族传统乐器以清康乾年间最为盛行。

黎族俗语：歌声不停，笛音不止。这个俗语反映了黎族的民间乐器与民歌一样历史悠久。

据省非物质文化遗产研究会会长符策超介绍，黎族乐器不少于40种，传统乐器主要有：独木鼓、叮咚木、口弓、哩咧、哔哒、口拜、鼻箫、灼吧等八大件。

省非物质文化遗产保护中心副主任王海昌一直以来对黎族乐器有深入的研究，他说：“黎族传统乐器取材于大自然中的各种竹木、畜兽皮原料，经过手工加工而成乐器，散发着原始社会的生活气息。黎族乐器是人们崇尚自然的生动体现，是原生态音乐的遗存。”

baikebaidu/kVUmnm

求黎族服饰的特点 和做法还有他们服饰的意义急啊 等下要用的 谢谢啊 黎族有五个方言区，方言区里还分若干土语，那么服饰就各有特色。

哈方言黎族服饰款式较多，有穿长筒裙和短筒裙。长裙长至小腿多折于右侧 衣服有领有扣开襟。短裙遮住膝盖。图案多为人纹，动物纹，植物纹等。衣服有开襟无领无钮无扣。衣服多为黑和蓝色，衣服分为绣花和不绣花两种。

杞方言服饰也分为几款。有穿长裙和短裙，长裙多折于后边，穿有开右襟的素色衣，结发插银簪带银项圈银链。短裙长及膝盖。织有各色花纹，衣服有对襟无领和有领绣花衣。服饰整体艳丽。

赛方言服饰。穿长裙折于后，筒裙下摆镶入云母片织花。穿高领右襟衣。头绑黑色头巾。飘于背后。结发插银簪。带银项圈银链。

美孚方言区服饰，穿长裙折在前，织花。衣服为方领对襟上衣，衣边绣花。头绑黑白相间的头巾。胸挂银配饰。

润方言服饰。穿超短裙裙长28厘米左右，有银腰带。织花。多为大人纹。衣服为贯首衣。衣边两侧绣花多为龙纹鸟纹马纹等。双面绣德技艺高超。头裹大黑头巾尾部绣花。

太多了说不完。。。

黎族资料 20分 黎族文化

海南省保亭县黎族苗族自治县位于海南省中部五指山南麓，是海南岛中部山区的一颗璀璨的绿色明珠。全县面积11606平方公里，人口16万人，其中黎族人口94万人，占全县人口的61%，保亭的县名来源于明代的“宝亭司”，到了清代改称“保亭营”，民国二十四年（1935年）正式设立县行政建制，1987年成立保亭县黎族苗族自治县。保亭地区的黎族有杞、哈、赛等方言，每个方言区的语言、生活习俗亦有所异，但是文化艺术娱乐等方面基本相同。自古以来，勤劳勇敢的黎族人民就生息、繁衍在这块土地上，他们和汉族及其他各族人民一起，创造了悠久的历史和富有特色的海岛文化。

黎族，是中华民族大家中的光荣的一员，是少数民族中人口超百万的一个民族。他们是海南岛上最早的居民。据考古学家的考证和史料记载，至少在二三千年以前的新石器时代，古百越的一部分人便从两广（广东、广西）大陆上不止一次地横渡琼州海峡，到达本岛东北部，然后才逐渐向全岛扩散。这就是现今黎族的先民。在东汉时代，他们被称为“里”，隋代则“俚”、“僚”并称。唐德宗年间称为“黎”，但普遍以“黎”、“代”、“僚”则在宋代以后。黎族先民长期在这块孤岛上开拓、繁衍、直至今天。他们在披荆斩棘开拓荒岛的过程中，在同大自然的斗争中，创造了人类赖以生存的丰富的物质条件。据《汉书・地理志》记载， 进入海南时，发现这个“东西南北方千里”的“大洲”，“民皆服布如单被，穿中央为贯头，男子耕农；种禾福，拧麻、捕鱼、狩猎。女子桑蚕织绩，亡马与虎，民有五畜，山多麋鹿，兵则矛盾，躬驽，竹矢，或骨为镞。”可见汉以前这里的先民已过着男耕女织的生活。他们是我国纺织业的创始人。黎族盛产的珍珠，吉贝（黎锦、黎单）、五色藤、沉香、益智子等，历代都是进贡封建朝廷的贡品，其中黎族纺织品，曾被诗人誉为“机抒精工，百卉千年”。黎族人民在开发海南岛、建设海岛的斗争中，不但创造了自己的物质文化也创造了丰富的精神文化。他们在自己独特的生产工具、耕种方法和方式。在征服自然的过程中创造了许多动人的传说和神奇的神话故事、有优美的歌谣、富有海岛特色的民族乐器和广为流传的舞蹈、音乐。尽管文化较落后，他们仍能创造出适合自己使用的结绳、刻木记事法、动物记日法以及度量衡等。

黎族风俗习惯

黎族是海南最早的居民，其历史可追溯到新石器时代，至今已有几千年。漫长的历史发展，逐步形成了自己独特的风俗习惯。

黎族的住房有船形屋和金字形屋两种。船形房是传统的竹木结构建筑，外形像船篷，半圆柱状，用竹木扎架，上面盖着茅草。金字形房以树干作支架，竹片编墙，再糊一层泥。黎族人主食是大米，传统的竹筒饭异香扑鼻。男女都爱喝糯米酒，常常是几个人围酒坛而坐，用一根细竹管插入坛内，轮流吸酒，也有用碗盛酒喝的。

黎族的服饰也非常有特色：妇女穿着对襟的长袖上衣，下着筒裙，有的穿套头式上衣，头发束在脑后，插着骨簪等装饰品，戴着绿花头巾；男子以红布或黑布缠头，穿无领的对襟上衣，下穿前后两幅布的“吊檐”。

黎族的婚俗是：青年男女恋爱自由；寡妇有改嫁的自由。

黎人去世，他们实行丧葬是土葬，丧葬仪式各地不同，对墓地的选择比较重视。

节日有春节、清明节、端午节、中秋节等。

礼节：客人来了，主人在门口迎接，拿出烟叶、烟筒和火种，请客人在门外抽烟、休息，然后请入屋内饮酒。酒席上宾主对坐，若是男客，则先喝酒后吃饭；女客则先吃饭后喝酒；若是要好的朋友，则边喝酒边对歌。

禁忌：平日不论是自己还是别人都不能提及先辈的名字，如外人不慎当面提其先辈名字，往往会引起对方的不愉快；部分>>

想知道: 海南省 海南到三亚的途中哪有卖黎族服装的 在哪 你真要想卖黎族服装，请到海南省五指山市卖，哪里是正宗的黎族服装，而且是手工业制作。

黎族有什么习俗 黎族是一个尚礼的民族，礼仪在黎族社会中占有重要的地位，黎族礼仪有着丰富的内容，涉及了生产、生活的多个方面。

宴席礼仪海南省黎族招待客人有一套饮食礼仪。用餐时，对男客先酒后饭，对女客先饭后酒。宾主分开对坐。请酒时，主人先双手举起酒碗向客人表示请酒，然后自己把酒一饮而尽。接着，把米酒逐个捧给客人，客人把酒喝完后，主人还给每个嘴里送一口肉菜，表示尊敬。通常，主人只陪客人喝酒，不陪客人吃饭，怕客人不好意思把饭吃饱。

和解礼仪在海南省黎族地区，有一种和解的礼仪，黎语称为“蕊岔”，意为“给好色”。械斗双方，若想停战讲和，言归于好，就各派一名寡妇出面充当调解员。双方同时也各出一位代表。寡妇先把若干个铜钱投入一盆清水中，双方代表从水中取出铜钱，互相揩抹一下对方的眼睛。然后，互相接过双方的钱往脑后抛掉。最 后，互相敬酒，以示和解。

播种礼仪海南黎族一般在农历2月春分前后种植早稻，7月立秋前后种 植晚稻。每季插秧前，都得由亩头先摘采带有绿叶的小树枝，挂在自家门口上，然后亩头的妻子身穿新衣服、新筒裙，一大早先在田角插上100株秧苗，并在旁边插上树叶与红藤叶，表示稻魂有主。此后村里一般妇女才可下田插秧。开始插秧第一天，亩头及妻子白天不能躺在床上休息，路上遇到别人也不能讲话。民间认为，白天卧床休息，会使妇女们插秧的速度减慢；同外人讲话，会走漏风声，带走好运，不利于稻谷生长。

丧葬礼仪在海南黎族，当病人在弥留之际，家中人仍要喂水喂饭，表示孝敬。亲人离世后，以鸣枪报丧，亲友们在一起商量丧葬仪式。寨中亲邻抬猪、挑酒前来相助。给死者洗身换上新衣服，衣服必须反着穿。死者如果是女性，还要在其脸上抹上灶底黑灰，以示生前勤劳，到了阴间会欢迎。

黎族风俗，生前不做棺木，认为不吉利，人死后，由众兄弟上山伐木制棺木。棺木按黎家习规分为四等，一等棺木用荔枝、黑墨、山丝等好木质制做，使用者丧事以杀牛为祭口，其余三种以杀猪为祭品。二等是用树皮制做，三等是用竹子编制的竹棺，四等是露兜席棺。

祭礼礼仪祭祖仪式海南黎族人，每年农历七月十四日，要举行民间祭祖活动。这天，各家各户杀鸡买肉并以五色纸剪成纸衣祭祀祖先。晚上，每户人家由小孩在家门口插上几枝香，以祭那起无人供祭的祖先。

祭稻公稻婆仪式黎族人在每年稻谷成熟时，要举行稻公稻婆祭礼仪式。由“畏雅”（带头犁田人）到每块田里捆扎四根稻谷，象征着稻公和稻婆，上放置一小团米饭，求稻公稻婆吃饱，代为看管守护稻谷，以保佑丰收以及全体村民平安。稻公稻婆平时由畏雅保管，置于谷仓低层，次年收割后，才能将它酿酒分给众人。

今天跟大家聊中国历史上最恐怖的一首诗。

我们的故事发生在唐朝懿宗年间，一位书生到长安城考公务员，他骑着高头大马，身着青色儒装，身材挺拔，英气过人，明显与一般的才子有些不同。

进了城门，书生跳下马来，放慢脚步，信马由缰。

老马识途，领着他左转右转地找到了一家旅馆。

书生是熟客，旅馆小二一见就热情上前牵住了马，道了一声：同学，今年又来啦。

不知道这是书生的第几次赶考，但从后面往前数是第一次。

对于这次考试，书生很慎重，他做了充分的准备，总结了教训，读了更多的书，熬了更多的夜，指不定使上了头悬梁，锥刺股的老招数。

成功则为官，失败则为寇。来之前书生已经打定了主意。

书生家是贩私盐的，所以，书生家有钱，但名声不好听。

不知道他们家是哪辈开始走上了贩盐的道路。我相信，他们的祖先一定有万不得已的苦衷，甚至可能是不贩盐就没活路。所以，一旦赚到钱，他们这个家族就无时不在考虑着盐盆洗手。

这个东西，现在的江湖行话叫漂白。

功名就是淡水，科举就是道路，希望在书生身上。

书生很聪明，是个神童，小时候就会吟诗，流传下来的书生光屁股时期的诗作有两首，一为：堪与百花为总首，自然天赐赭黄衣。另一首：飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。

在书生的童声响起时，父亲两眼发光，他从儿子这里看到了希望，家有此子，祖宗显灵啊！他日儿子金榜题名，我们家就能脱离盐道，成为书香门第，更指不定还能成为相门世家，光宗耀祖。

那时，老爹决想不到，他们家不止是相门世家那么简单，在很多年以后，他们家也能造就帝王之业。虽然时间不长，史学家亦是打死也不承认。

这些诗里潜着躁动与异象。

宋朝大士周敦颐说：予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。菊花是给退隐之士栽种的，可小小年纪的书生从菊上看了权力（天赐赭黄衣），甚至是变革（他年我若为青帝）。

父亲不觉，在以后的岁月里，他只是一个劲儿地对儿子说：读吧，读吧，状元会在前面等着你，家谱就等着你出息好重新装修。

书生很听话，苦读经书，终于长大后获得了唐朝地方政府的推荐，得以去长安城参加科举大考试。可唐朝进士不是人人都是可以考得上的，录取率很低，也就百分之一，书生考了数次，每次都是属于那百分之九十九。

书生没有气馁，他诚实的将落第归于自己书没读到位，虽然，他曾经也风闻科场黑暗，但他总是天真地认为，不可能所有的人都是走后门考上唐朝进士的，总有些名额是给大众的。

努力有可能什么都得不到，但不努力肯定什么也得不到。

现在，书生要做最后一次努力。

没多久，考试终于开始了。

很快，考试结束了。

张榜那天，书生到长安桑拿房洗了个热水澡，又穿戴一新，他自认发挥上佳，这次考中当是无疑了。

书生来了，他的心里充满希望，亦紧张得很，悄悄一人走向放榜处，口里默念：不成功则成盗，不成功则成盗!

这是一种心理暗示，就像不成功就成仁，似乎此句一出，他的成算又加了两分。

到了，抬起头，仔细寻找，从头到尾，从上到下。

失望，沮丧，继而是愤怒。书生的脸色越来越难看，终于固定成铁青色，豆大的汗从额上冒出，两手紧握成拳，身体微微颤抖，双目血红，人家双目红红是日夜哭泣，他是双瞳之后燃烧着冲天怒火。

为什么又没有我的名字？！书生仰天大叫。

唐朝的科举，英雄的坟，同学，洗洗睡了吧。

史书上写着哥哥你粗通笔墨普通是粗通的程度，当然就考上不，考不上就不能怨政府。

书生要离开长安这个让他梦碎的地方。

自己一开始走科举这条路就是错误的，可笑的，愚蠢的。书生含着泪水将书撕碎在客栈里，随手扔出窗口。

从那刻时，一个老实的书生已经死亡。取而代之的将是一个江湖沦落人。

他骑上了自己的高头大马，依旧像来时那么洒脱。也许因为掺杂了愤怒与不满，又或者看透了长安的黑暗，所以他的腰挺得更直了。

当放下幻想，我们会走得更轻松，更稳健。

出了城门，书生回头望长安，对着巍巍城楼撂下一句狠话，准确地说是一首狠诗《不第后赋菊》——

待到秋来九月八，

我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，

满城尽带黄金甲。

长安，今天我不能用才华让你折服，但总有一天，我会用另一种方式让你颤抖伏首。

当年，唐太宗站在端门之上，看中举的才子们鱼贯而入，得意道：天下英雄，尽入我彀中。他不知道，二百多年之后，他的后代在这次取士时，漏了一个英雄才子在外面。

这是一个危险的角色。没录取书生这个极具野心的不安定分子将是唐朝科举工作最大的失误。

梁子已经结下。

也许大家都知道了，这个人叫黄巢。

大家提到他的这首赋菊，往往想到的是一种莫名的豪气。

满城尽带黄金甲。

但事实上，这可能是是中国最为血腥的一首诗，因为它代表着是中国历史上一场浩劫，一场将上千万人的生命卷入战争的起义。

它的惨烈描写在另一首诗里。

在黄巢实现愿望，香阵透长安时，当时的长安城内有一位才华横溢，同样去赶考的秀才，他亲眼目睹了起义大军冲进长安，然后又败退出去的场景。

这首长诗叫《秦妇吟》，与汉乐府《孔雀东南飞》、北朝乐府《木兰辞》并称为“乐府三绝”，跟杜甫“三吏三别”和白居易《长恨歌》并称。

这里，简单列两句描写这场浩劫的诗句：

须臾四面火光来，欲下回梯梯又摧。

烟中大叫犹求救，梁上悬尸已作灰。

军队打进长安时，有人上吊自杀。

四面从兹多厄束，一斗黄金一斗粟。

尚让厨中食木皮，黄巢机上刲人肉。

东南断绝无粮道，沟壑渐平人渐少。

六军门外倚僵尸，七架营中填饿殍。

随着唐朝军队的反攻，长安开始缺乏粮食，出现了人吃人的惨状。

昔时繁盛皆埋没，举目凄凉无故物。

内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨！

而长安城就此毁于战火。经历这场浩劫之后，长安从此失去中国核心的地位，再也没有恢复一哥的地位。

秦妇吟描写的是地狱的一幅画卷，也许太过真实，而且里面找写了一些官兵的暴行，其中有作者韦庄后面的同僚。所以他主动将这首诗从自己的诗集《浣花集》删除，从而使这首诗失传千年。

直到近代，法国汉学家保罗·伯希和从敦煌盗出大量经书，从中发现了这首长诗，这首史诗杰作才重现天日。

最后，介绍一下黄巢的结局，在起义失败之后，黄巢被杀，传首长安。但又据说黄巢并没有死，他逃了出去，隐姓埋名。

在起义失败的四年以后，洛阳。

有一天，洛阳的节度使张全义到庙里上香，这位张使君以前也是起义军骨干，后来投降，辗转混到了洛阳节度使的位置。

据说这位张使君号称农夫节度使，还是位非常成功的求雨大师，遇有天旱，必开坛求雨。成功率很高，百姓传说：王祷雨，买雨具。

这一天，他可能又是去庙里求雨，步入佛寺以后，他朝大雄宝殿而去。突然，他的眼前晃过一个人，此人身穿禅衣，手持佛珠，光头大耳，慈眉善目，当是得道高僧。

可张使君总觉得此人面熟。细想之下，他差点尖叫出声来！

他仔细看着那位和尚，那位和尚也不畏惧，只是朝张全义轻轻一笑。

是了，他是黄巢，他是黄巢！张全义在心里呐喊，但他忍住了，与那位和尚点头致意后，擦肩而过。

很多天以后，张全义再去寺里，那位和尚已不见踪影。

洛阳天津桥。

有一和尚匆匆而行，他将要去远方。行至天津桥，他放慢了脚步，此时，日已偏西。

夕阳近黄昏，却是无限好。

小桥，流水，和尚，岂能无诗？

这位和尚倚着桥栏，低声吟道：记得当年草上飞，铁衣著尽著僧衣。天津桥上无人识，独倚栏干看落晖。

许多天以后……

宁波雪窦寺。寺里来了一个和尚，此人身材高大，年纪亦挺大。他在寺里挂单住了下来。以后的日子，住持发现这个和尚为人勤奋，又有佛心，讲经说法颇有灵性，没过多久，就将他作为重点引进人才，发了张农转非，成了常住人口。

成了注册僧人不久后，这位外地来的云游僧有了法号：翠微禅师。

很多年以后。

翠微禅师已经很老很老了，他潜心修习佛法，成为了得道高僧，还当上了住持。

这一天，翠微禅师没有吃饭，他的旁边还围了许多徒子徒孙。

他们在等大师训话，翠微禅师抬了抬眼皮，看了看这纷扰的世界，再用手指了指地上。然后闭上了眼睛，从此再也没有睁开过。

阿弥陀佛，他死了，不，他圆寂了，从此，他深藏功与名。

众人去看他指向之处，赫然有两个字：黄巢。

这就是黄巢，现在你还记得他小时候写的诗吗：

飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。

从历史的角度学诗词会特别的容易，诗以诵志，诗不是单纯的词语美妙的结合在一起，而是透过诗词可以了解一段历史，一个人的心历路程。

我曾经想出版一本书，把诗背后的历史讲一讲，帮助孩子们学好古诗，可是，还没有正式动笔，发现这个事情已经有人干了。

出版社给我寄了一套书，叫《跟着古诗词学历史》，跟我想的一样，就是通过诗词讲历史，通过历史讲诗词。

现在的语文课，诗词的比重大幅增加。

全书选取了79首古诗词，串联起中华上下五千年的历史。

这是一套通识教育的诗词书籍。里面把知识进行了系统化的归纳。

比如《登幽州台歌》讲武则天的统治，再到《使至塞上》讲西域的开拓，《过华清宫》讲杨贵妃，《闻官军收河南河北》讲衡水胜仗， 《早发白帝城》讲李白牵扯进的李璘案，当然还有《题菊花》的黄巢起义……唐朝由盛到衰的历史在诗词中就全部体现了出来。

只有懂了”李璘案“的历史背景，才能读懂“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”其实隐藏着李白从牢狱之灾中死里逃生的轻快。

还有婉约的李清照，为什么突然写出死亦为鬼雄、至今思项羽这样的雄魄之句。

这就要读到其丈夫赵明诚临阵脱逃的故事。

自己的夫君什么都好，但还是不如项羽啊。

《跟着古诗词学历史》一共4本，涵盖了大一部分中小学生新课标必读古诗词。

点下面的横条购买，这套书一共四本，总共包含了356个百科知识，277个作文素材，18个必考知识，129个历史典故，79首经典诗词，包含历史文化知识，地理百科等丰富的知识点。

现在团购价是59元，因为马上要过年了，快递已经停运。我们会在新农历年的初七八安排发货，正好赶上孩子开学前的预习。

房子的名字和图腾

0云：一个房间的本义是主房两侧的房间。古代宫殿的建制：前堂后室，前堂两端两间夹室，后室两侧东西间。

与房子密切相关的是，房子里的方块字就像甲骨文里的“雷”。“雷”是古代耕田农具的弯曲木柄，上面的短横条像柄的第一横条，下面的长横条像脚踩的地方，旁边还有两幅短画或装饰文字。古代耕种的人，掘日“推”，掘日“方”:方因祭祀雷而得名，因为祭祀雷时，必须向房屋的四周顶礼膜拜，祈求四仙保佑周围土地丰收。所以房子的本义是放置农具的重要房屋，后来本义被废除，只剩下厢房。方氏在方氏的基础上，形成了氏族原有的图腾和族徽，并发展为一城一国，最终出现方姓。

方姓的起源与演变

汉族姓齐。帝舜和帝尧的儿子，是的太子，也是的故乡。在方平西南部的这座古城里，朱丹的紫芳陵是以他父亲的爵位命名的。夏商周时期，方是周朝的一个子爵小国。春秋末年，公元前529年，楚灵王灭徐、胡、沈、道、方、沈，迁居湖北京山西北房县。后来，王把封为。子孙以国为姓，齐放姓已有2500年左右的历史。

外来基因的流入

外来基因流入家族姓氏的情况非常罕见。著名的事件是南北朝北魏时期，北魏孝文帝改北鲜卑人姓氏时，将高车布贵族姓氏改为方时姓氏，其家族成为河南姓氏汉族的主力军。

历史上方上姓氏的分布与迁移

先秦时期，方姓主要活动于河南、湖北、河北一带。秦汉时期，丹、朱后裔在河北聚集繁衍，形成了著名的清河县姓氏。南北朝时期，姓氏发展迅速，在河南洛阳形成了贵族世家。

宋代时有2万多个姓氏，主要分布在四川。

明朝时期，有姓的人有四万多人，主要分布在山东、江苏、河北、江西、河南五省。这五个省份约占姓氏总人口的87%，山东是姓氏第一大省，约占姓氏总入口的42%。全国形成了以山东为中心的姓氏人口聚集区。

当代姓氏分布与图谱

当代姓氏人口60万，为第183大姓，约占全国人口的0048%。自宋代以来的一千多年间，方姓人口的增长率一直呈上升趋势。目前主要集中在山东、江苏两省，约占全国总人口的37%。山东是姓氏人口第一大省，约占姓氏人口总数的26%，其次是河南、广东、河北、陕西和安徽，姓氏人口集中了33%。全国形成了以山东为中心，向外扩散的房姓分布特征。

房屋名称在人口中的分布频率示意图显示，在山东、安徽和江苏大部、河南东北部和西部、闸北大部、京津、辽宁、黑龙江、内蒙古东部、山西南部、陕西和宁夏大部、甘肃南部、青海东部、四川河北段、湖北西北部、广西西部、闽粤交界地区，房屋名称在当地人口中的比例一般在009%以上，中部地区可达0。河北西部、内蒙古中部、河北东部、山西大部、

家训：方家训以隋唐时期的方、方父子为例。方是隋代的一位清官和书法家。他刚正不阿，一直保持着节俭。他曾教导方“人皆富，而我穷，子孙无罪。”教子无邪，后人赞之。方是初唐时期与齐名的“守成之子”。他还以诚实著称，非常重视家庭教育。《说文》称之为“治家有法，常怕诸子骄横跋扈。集古今家训于一身。这本书是一个屏幕，所以你可以一人拿一个。天：注意这个，保护好你的弓就够了！”汉代的袁安被作为其他学者学习的榜样：“袁雷佳侍中节，这是我的荣幸，是你的官和老师。”

家谱：目前上海图书馆有2本姓氏家谱，国内其他图书馆也有10本姓氏家谱。

名人频率和家族圣贤

从755到79000，收集了56位有房姓的名人，占名人总数的012%，在名人姓氏排行榜中排名第141位；著名文学家方占全国文学家总数的006%，排名第188位。方姓著名医学家占中国医学家总数的005%，居第200位。方姓艺术家占中国艺术家总数的008%，排名第165位。

最著名的有姓氏的历史人物有：东汉的司空方志；北魏锦州秀才方默，北魏瀛州叔父；隋代徐州总经理，书法家方；中唐时，枢密使、尚书右仆射