“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”。拿着这幅玲珑剔透的剪纸，我不由得想起了宋代诗人雷震的诗句，对剪纸的崇敬和好奇也油然而生。一张红纸，一把普普通通的剪刀，就可以剪出热闹的生活。嚓--嚓--嚓，一片片碎纸掉在桌上，一个虎头虎脑的孩童跃然纸上；嚓--嚓--嚓，剪刀在纸上闪烁，又一个结实的孩子浮现在纸上；嚓--嚓--嚓，随着艺人的两个灵巧的手指在旋转，在跳跃，只见一头老黄牛甩着尾巴，打着响鼻，温和地望着身边两个儿童。

真是一幅欢乐的剪影！我看着眼前这幅栩栩如生的剪纸，不由得仔细端详起来。老黄牛的肌肉突出，前胸后臀丰满，显得健壮有力。尾巴卷长，角长而内弯。老黄牛的额头上绣着一副梅花图案，两只铃铛般的眼睛炯炯有神。儿童们的脸上洋溢着欢乐的笑容，仿佛有说不完的开心事。两只小鸟，一只旁若无人地停息在老黄牛弯角上，一只正朝老黄牛这边飞起来，似乎也想加入在欢乐的队伍。望着这幅精巧的剪纸，我仿佛身临其境。晒得园子里的家畜昏昏欲睡，只有知了在不停地叫唤。大人们戴着自编的草帽，紧握锄头在农田里干活。没有人看管，小孩子们都乐坏了，两个牧童从牛圈里牵出一头老黄牛，挂在脖子上的铃铛“叮当”地响了起来。

一个孩子像猴子似地三下五除二爬上了老黄牛的背上，另一个孩子在伙伴们的帮助下爬上了老黄牛的背上，他们戴着草帽，吹着竹笛，坐在牛背上摇摇晃晃进入树林里。我从联

情景想象作文《归去来兮辞》

微风拂，夜阑珊。

又是一个月明星稀之夜，我手捧《归去来兮辞》，却渐渐沉入了梦乡。

依稀中，薄雾蒙胧。

一位高吟“但是愿无为”的老者进入了我的视野。

那老者手持荷锄，悠然自得的心境便可从他那微笑的双眼看出。

我上前询问他的姓字，老者答曰：“本人乃陶渊明是也。

”我赶忙深深作了一揖：“不知是五柳先生，失敬，失敬。

”那老者竟是陶渊明！我却心生疑惑：以五柳之才华，早应成为国之栋梁，为何在这山野间劳苦耕种？ 我与五柳先生并排走在田间小路上，我将我的疑惑与其说之。

五柳先生听后竟仰天一笑：“性本爱丘山！”我惊愕，不解道：“宫室之美，妻妾之奉，无不强丘山数倍啊！”陶渊明叹了口气，无奈的说：“谁人不想要那宫室之美，只是……嗟夫！如今君主昏庸，佞臣当道，使我等无处落脚啊！这朝廷已成了微风拂，夜阑珊。

又是一个月明星稀之夜，我手捧《归去来兮辞》，却渐渐沉入了梦乡。

依稀中，薄雾蒙胧。

一位高吟“但是愿无为”的老者进入了我的视野。

那老者手持荷锄，悠然自得的心境便可从他那微笑的双眼看出。

我上前询问他的姓字，老者答曰：“本人乃陶渊明是也。

”我赶忙深深作了一揖：“不知是五柳先生，失敬，失敬。

”那老者竟是陶渊明！我却心生疑惑：以五柳之才华，早应成为国之栋梁，为何在这山野间劳苦耕种？ 我与五柳先生并排走在田间小路上，我将我的疑惑与其说之。

五柳先生听后竟仰天一笑：“性本爱丘山！”我惊愕，不解道：“宫室之美，妻妾之奉，无不强丘山数倍啊！”陶渊明叹了口气，无奈的说：“谁人不想要那宫室之美，只是……嗟夫！如今君主昏庸，佞臣当道，使我等无处落脚啊！这朝廷已成了一个大染缸，我等怎能被它所染？只能来这无车马喧的幽静，以澹泊来明志啊！”五柳感叹着，脸上满是愤恨与无奈。

未几，我与五柳边来到了一座草屋前。

“这……”我望着草屋，却不知这是何处。

“此乃吾之栖身之处，姑娘请坐。

”我虽应声坐下，可眼睛却离不开那简陋的茅屋。

“陶老先生，以您的才华，您完全可以在山上搭一间像样的宅院，可是这……”五柳先生笑着答道：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

山间豪宅与市井危楼有何区别？”“不，先生，您是否听说‘大隐隐于市，小隐隐于野’。

您既然已知心远地自偏，您为何还要来此幽静且不复出焉？您何曾想过您的退隐是弃人民水深火热于不顾，是见天下大业败落于不顾，是弃深明大义于不顾。

您怎能自诩性本爱丘山便埋没于丘山，吟唱但使愿无为却不在理会民之所愿！这不与您崇尚的精神境界相悖吗！” 五柳先生竟愣住了，转身，久久不愿再说话。

一阵寒风吹过，将我从睡梦中吹醒。

抬头望天，依旧月朗星疏。

月光铺洒在我身上，却不知刚才，我与陶渊明有个约会。

作文 与经典对话,我的归去来兮800字

与阳光的对话 又是春天的结束。

坐在窗前。

照例，沏上一壶好龙井，无非是品品香茗；掀开窗帘，无非是享受一些免费的阳光浴。

罢了，罢了。

我的心随着季节的转换而转换成痛苦的主角，把爱附在阳光下，同露水一样蒸发无迹。

心中也不过是为父母的不解而怄气，为老师的批评而伤心，为好友的背离而痛心，我已经不是以前阳光下的快乐宝贝。

阳光就在这是坐到了我的身边，微风时不时地吹动她的裙脚，同天使一般降临，同秋天的落叶在夏天见到而吃惊。

“春天已结束了，多了一些阳光就等于多了些酷暑，你不应该在这时出现。

”我呷呷桌前的好茶而无奈地叹息。

“不是因为我的来到错了时，只是你心中太多尘埃，让你对我这样反感，也就这样加快了我的到来！”她坐在我的旁边。

我知道这一切皆是这样，我处在黑暗中，却把阳光召来，说：“你干吗要选中我，实际象我这样的人这里根本没有你的一席之地……” “不，你这儿有，谁都有，每个人即使心中沉静着黑暗，但他们心中都有我的存在，即使是丝丝屡屡，没有人心中只有阴霾。

”她反驳我，“你需要大量的阳光。

生命离不开我，如果生命中没有我的存在，它就像没有底色的风景画，而人们的生命中都有我的存在，也就是说我是无处不在。

心中郁闷、懊恼的你把你自己的生命的图画绘上了哀痛、悲凉的笔调，我会为你洒下一盆阳光水，洗去那些浊痕与泪渍。

”我愕然答道：“我心中的阳光早已经像一瓢洒下地面的水，四处蔓延开来，消散，消散，最后连痕迹也变淡，变淡。

” “朋友，我依然不会消散，更不会变淡，那是我在刷洗那些你心中的脏东西，不要在让他们泛起你的伤痛，我永远是你们在迷茫中的指明灯，永远是你们在孤独中的欢声。

至于你的父母、老师、好友，他们没有对你不解，批评和背离呀！而是一种快乐同时的柔情。

”“你怎么知道我心中的所想？”我诧异，阳光笑着对我侃侃道来：“我不是说了吗？我们是同一个身躯的灵魂，每个人都与我并肩而行，心中想什么我当然都知道啦！当然，人生中也许有暴风雨，也许羽翼会被折断，但那只是生命中的考验，你何尝不把心中的阳光释放出来，让我们一起公翱翔。

” 我闭眼，按照她刚刚所说的去做，心里好畅快，如同千斤山被放下。

睁与阳光的对话 又是春天的结束。

坐在窗前。

照例，沏上一壶好龙井，无非是品品香茗；掀开窗帘，无非是享受一些免费的阳光浴。

罢了，罢了。

我的心随着季节的转换而转换成痛苦的主角，把爱附在阳光下，同露水一样蒸发无迹。

心中也不过是为父母的不解而怄气，为老师的批评而伤心，为好友的背离而痛心，我已经不是以前阳光下的快乐宝贝。

阳光就在这是坐到了我的身边，微风时不时地吹动她的裙脚，同天使一般降临，同秋天的落叶在夏天见到而吃惊。

“春天已结束了，多了一些阳光就等于多了些酷暑，你不应该在这时出现。

”我呷呷桌前的好茶而无奈地叹息。

“不是因为我的来到错了时，只是你心中太多尘埃，让你对我这样反感，也就这样加快了我的到来！”她坐在我的旁边。

我知道这一切皆是这样，我处在黑暗中，却把阳光召来，说：“你干吗要选中我，实际象我这样的人这里根本没有你的一席之地……” “不，你这儿有，谁都有，每个人即使心中沉静着黑暗，但他们心中都有我的存在，即使是丝丝屡屡，没有人心中只有阴霾。

”她反驳我，“你需要大量的阳光。

生命离不开我，如果生命中没有我的存在，它就像没有底色的风景画，而人们的生命中都有我的存在，也就是说我是无处不在。

心中郁闷、懊恼的你把你自己的生命的图画绘上了哀痛、悲凉的笔调，我会为你洒下一盆阳光水，洗去那些浊痕与泪渍。

”我愕然答道：“我心中的阳光早已经像一瓢洒下地面的水，四处蔓延开来，消散，消散，最后连痕迹也变淡，变淡。

” “朋友，我依然不会消散，更不会变淡，那是我在刷洗那些你心中的脏东西，不要在让他们泛起你的伤痛，我永远是你们在迷茫中的指明灯，永远是你们在孤独中的欢声。

至于你的父母、老师、好友，他们没有对你不解，批评和背离呀！而是一种快乐同时的柔情。

”“你怎么知道我心中的所想？”我诧异，阳光笑着对我侃侃道来：“我不是说了吗？我们是同一个身躯的灵魂，每个人都与我并肩而行，心中想什么我当然都知道啦！当然，人生中也许有暴风雨，也许羽翼会被折断，但那只是生命中的考验，你何尝不把心中的阳光释放出来，让我们一起公翱翔。

” 我闭眼，按照她刚刚所说的去做，心里好畅快，如同千斤山被放下。

睁开眼，她竟然消失了。

“朋友，我们已经在一起了，我们已经融为一体。

请问，你爱我吗？”爱？当然呐，我猛地点头，这不是一种安慰，因为我发现自己爱上了阳光，同时也爱上了我自己。

“我也永远爱你！！”她只留下了这句柔情般的召唤。

纵然人去茶凉，花开花落，心中却不断荡开了被阳光所照射过的涟开眼，她竟然消失了。

“朋友，我们

作文：牧童归去横牛背剪纸450字

“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”。

拿着这幅玲珑剔透的剪纸，我不由得想起了宋代诗人雷震的诗句，对剪纸的崇敬和好奇也油然而生。

一张红纸，一把普普通通的剪刀，就可以剪出热闹的生活。

嚓--嚓--嚓，一片片碎纸掉在桌上，一个虎头虎脑的孩童跃然纸上；嚓--嚓--嚓，剪刀在纸上闪烁，又一个结实的孩子浮现在纸上；嚓--嚓--嚓，随着艺人的两个灵巧的手指在旋转，在跳跃，只见一头老黄牛甩着尾巴，打着响鼻，温和地望着身边两个儿童。

真是一幅欢乐的剪影！我看着眼前这幅栩栩如生的剪纸，不由得仔细端详起来。

老黄牛的肌肉突出，前胸后臀丰满，显得健壮有力。

尾巴卷长，角长而内弯。

老黄牛的额头上绣着一副梅花图案，两只铃铛般的眼睛炯炯有神。

儿童们的脸上洋溢着欢乐的笑容，仿佛有说不完的开心事。

两只小鸟，一只旁若无人地停息在老黄牛弯角上，一只正朝老黄牛这边飞起来，似乎也想加入在欢乐的队伍。

望着这幅精巧的剪纸，我仿佛身临其境。

晒得园子里的家畜昏昏欲睡，只有知了在不停地叫唤。

大人们戴着自编的草帽，紧握锄头在农田里干活。

没有人看管，小孩子们都乐坏了，两个牧童从牛圈里牵出一头老黄牛，挂在脖子上的铃铛“叮当”地响了起来。

一个孩子像猴子似地三下五除二爬上了老黄牛的背上，另一个孩子在伙伴们的帮助下爬上了老黄牛的背上，他们戴着草帽，吹着竹笛，坐在牛背上摇摇晃晃进入树林里。

我从联

根据陶渊明的《桃花源记》《归去来兮辞》写一篇作文

陶渊明的飘淡，即使到了今天，也仍能从几页文字中读出，一种隐逸之美。

他就是隐士，在残破简陋的草庐里也能饮酒赋诗自得其乐的人。

很难想象，在一个无米无炊的境地怎么才能活得如此自在。

没有大悲大怨，反而还透出几分乐的味道。

也许这正是陶渊明之所以为陶渊明的原因吧！东晋，一个遥远且陌生的年代，从容不迫地走出了中国文化屈指可数的几个人物，陶渊明首当其冲。

《桃花源记》，《归去来兮辞》无不是脍炙人口的佳文，而每一篇的内容虽不一样，但作者对美好的向往却始终如一。

正因为这种追求，他才毫不犹豫地辞官隐居。

后来的中国文人仕途失意时首先想到的便是陶渊明，苏东坡也曾说过“渊明吾师也”是否也是因此？恐怕更多程度上还是他的文章吧！陶渊明从来就是为自己而写，这在中国是为数不多的。

因为隐居才可能这样，以此来舒展自己。

读别人文章的时候，总觉得有一道门槛客客气气地把人挡在外面，而读陶渊明的，却就像在叩问自己的心灵，使得心灵深处无法表达的部分得以舒缓。

正是这种心灵的共鸣，才让这千百年来无数的士大夫这么推崇陶渊明。

陶渊明的文章就像是冷雨的街头永远温馨的客栈，暴雨狂风大海上的安宁港湾。

可以这样说，整部中国历史上像陶渊明这样的，仅此一人。

上古隐士的残文断章古怪而深奥，竹林七贤又有一股反叛的情绪。

论隐士之文，陶渊明是当之无愧的无冕之王。

当然，在西方还是找得出相似的，在千年后的美国，梭罗独自来到了瓦尔登湖旁住下，像极了当年的陶渊明。

而他的《瓦尔登湖》也与陶渊明的意向有异曲同工之妙。

在陶渊明身上，我看到了很多人的影子以及那早已消散的品格。

可是这样的人现在却越来越少，这不可谓不是一个悲哀。

当看着陶渊明的《归去来兮辞》时，是否听到了一个高亢嘹亮的声音在舒啸？“归去来兮，田园将芜胡不归？”

以“归”为话题的作文

向目的地进发“目的地”这个熟悉而又陌生的字眼，熟悉是因为这个词太常见了，可是我却不知道我的目的地是哪里，但直到那次，我找到了我的目的地，并向它进发。

记得，小时候，有一次要去参加一个朗诵比赛。

因为紧张，就拉着妈妈说要和我一起去，可是妈妈却说因为有事来不了，所以就让我自己去了。

我先来到登记处登记，然后来到教室前面等，因为我是第三组进去比赛的，所以等得时间要长一些，不过正好，我可以多练练我准备的稿子。

大概练了有4、5遍之后，里面出来一个老师叫我进去比赛。

我的心怦怦直跳，当老师说开始的时候，我便开始朗读了，读到中间部分的时候，我开始紧张了，但我从那位监考老师的眼神里看到了她对我的期望。

于是我深吸了一口气，然后开始念起下一段的内容“青春，是一首永不言败的歌。

青春，是一条永不停息的河流。

……”我就这样慢慢的朗读着，终于，朗读结束了。

那位监考老师不再严肃，不再板着脸，换上的是一个甜蜜而温暖的微笑，就像春天的风，亲和而又温柔。

她对我说：“你这次表现的很好，我对你抱有很大的期望，希望能在下次比赛中还能看见你。

”我笑着点了点头，跟老师说了再见后，转身走出了教室，才发现妈妈原来一直站在外面等我，我对妈妈说：“我成功了！我会继续努力向着我的目的地进发！”妈妈也搂着我开心的笑了。

在通往目的地的这条路上，也许你会遇到困难，也许你会遭到质疑和嘲笑，但我不会放弃，放弃了你就止步不前，永不可能再进步，只有迎着困难勇敢向上，才能到达你心中的目的地。

何园：不如归去作文 800字

我需要经常在沙滩上坐坐，有蓝色的天空，好朋友坐在身边看书，我在那里晒晒太阳，发呆，什么也不想。

休息，我需要休息。

”这是棉棉《声名狼藉》中我最爱的一段话。

这也是我的心声，不过，对于已是高一学生的我无疑是一种奢望。

我被生活抽打成忘我旋转的陀螺，很少有机会静一静，想一想。

这次在春寒中度过的短暂而耐人寻味的旅程，终于给了我时间，在这座着色沧桑却不颓废的园林中冥思静想。

这座宅子没有多么恢弘铺张，它藏在绿影重重中，带着“曲径通幽”之妙。

听着导游**有柔美的嗓音介绍着何家家谱，我只觉得“传奇”沉淀在这个家族，带着历史的古旧气息。

我喜欢古物，他们身上所带有的时光的味道，让我沉溺在欢愉中。

这座古宅子也是这样，她能让我静下来。

她的美丽会吸引目光，却不耀眼夺目，她的景色让人不知不觉中平静。

这是一块治愈系的仙境，融化了浮世的庸俗。

何园还带着些隐士的孤高，或许也是应为园主人辞官归隐的缘故吧。

我靠在近月亭红漆斑驳的柱子上，看着底下熙熙攘攘的游人。

他们或行色匆匆，或嬉笑玩闹，或四处观赏，却没有一个如我一样想静下来，发发呆的人。

他们沸腾了何园的空气。

可那座大宅子依旧默默静立，那般静谧安详。

130年来，她任形形 的人在她中间生活游玩，却不言不语，似智者，冷眼旁观。

她是缥缈的仙人，不染人间烟火。

何园出世之美由此而现。

何园的另一个名字是“寄啸山庄”，取意于陶渊明的《归去来辞》，更为这古宅添了几分超凡脱俗之感。

冷风扫过我的脸，拉回我的神思。

何园还在那儿，如飘飘之仙鹤，翩翩之隐士。

我要走了。

出了园门，刺耳的喇叭声向我袭来，干燥呛鼻的灰尘扑面而来。

何园啊！我“长太息”劝你保持出世的清傲，别让浑浊的世间玷污了你的纯洁。

何以寄啸，不如归去！

渡口作文800字

“一涧飞瀑，碎琼乱玉，造就这圣景的不是水；一地竹影，摇曳生姿，练就此势的不是风。

没有侧立千尺的绝壁，好水难为瀑；没有临风飘举的翠竹，劲风不生姿。

”同样，没有正确的人生渡口，我们何以激荡出生命的浪花？人生是一条河，我们都是那个过河的人。

在人生之河的左岸是理想，在人生之河的右岸是现实，我们乘着各自独有的船在左岸与右岸穿梭，寻找人生的渡口。

人生是一条河，汹涌澎湃，奔流不息。

它呼啸着，忽而卷起千层的浪花冲向高空，却又在一瞬间摔得粉碎，只剩下一地的泡沫碎影。

人生是一条河，潺潺延延，波澜不惊，却细水长流，演绎着几世的兴衰。

华夏的文明在此汇聚，海纳百川，故成其大，中华上下五千年，文明话沧桑，如此东流去……大江东去，浪淘尽，一时多少豪杰！叹昨昔峥嵘岁月，感今朝龙腾虎跃，岁月章回。

史海钩沉，梦回千载，翻飞了弦外之音。

千古的文人志士在历史的长河中摆渡，一个个长须飞扬，气宇轩昂。

屈原不懈求索，在国家、民族危难之际，他指出了一条救亡图存的明路，却遭到小人的陷害。

他感慨、他坚持“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，此时，他的人生长河正翻涌起惊涛骇浪，他立志“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，潇洒而去……李白借酒消愁，遭逢官场的失意后，终找到了正确的人生渡口。

于是，他高歌“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。

他脱离了勾心斗角的腐败的官场，长呼“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，于是，青山绿水间又多了一位豪放的诗人，绣口一吐就是半个盛唐。

苏子遗世独立，泛舟游于赤壁之上。

山高月小，水落石出，清风徐来，水波不兴。

他冯虚御风，在人生的诗篇里留下了“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的绝丽佳辞，一瞬间，樯橹灰飞烟灭……是历史的逆流铸就了他们的伟大，他们迎浪而行，找到了正确的人生渡口，达到了后世可望不可即的高度。

而平凡的我们，虽然没有他们伟大，却也可以塑造崇高。

没有树的伟岸，我们可以有草的翠绿；没有牡丹的娇艳，我们可以有野菊的洒脱。

我们的人生或许不壮丽，但我们的人生必须精彩！“我是一片叶，经脉是森林；我是一滴水，魂魄是海洋”，我们的生命相比起宇宙可以说是沧海一粟，但我们的人生正因为短暂才更要珍惜，正因为短暂才要不懈奋斗，我们要在有限的生命里发挥出无限的能量！如今，历史的火炬已经传递到我们手中，我们泛舟于人生之江渚，任碧波万顷，沙鸥翔集，仍冯虚御风，羽化登仙；任高山流水，百舸争流，仍得失泰然，云淡风清。

寻找人生的渡口，给自己的前途一个宽广的前提，给自己的脚步一个前进的方向，给自己的心灵一个光明的理由！相信摆渡过斜风暖雨，总会看到一片属于自己的湛蓝苍穹！

我最喜欢的花是水仙，因为它没有一点俗气。

不光外表上是这样，它的本质也是这样。

我国栽培水仙花的历史已有一千多年，它的娟丽素雅，与兰花的清香淡雅、菊花的涵贞高雅、菖蒲的潇洒清雅共称花中“四雅”。

在我的书桌上也放着一株水仙。

用一个小小的瓷缸装着。

其实与其说是“缸”还不如说是“筒”，就像一个笔筒一样。

缸底不是直接放在桌面上的，它的底部有三个瓷青蛙，瓷缸便就架在那青蛙背上，瓷青蛙与瓷缸是固定的。

这个缸和它里面栽的水仙一样漂亮，它的底色是白色的，上面画有一些竹子，青翠青翠的。

缸里装着些许清水，水仙就从中伸出了它翠绿的身躯，长得很直，它的叶子向四方散开，虽然是散开，但给人的感觉总是直的。

缸里还有些洁白的石头，固定着它的根。

因为我的水仙小，要是很大的话就不需要石头来压。

为了养好它，我去网上查找养水仙花的方法。

依照说明，我精心的呵护它，天晴时，我把它端去晒太阳，虽然它并不多，并不大，只有一株，几根叶片，但我就是喜欢小的，因为它秀气。

再说了，书桌上摆个大的还显得不伦不类。

我每隔两、三天就给它换一次水。

过了一段时间后，我在它的几根叶子中发现了两个小小的，绿色的花苞。

一天下午，我惊喜地发现那两个小花苞开了，虽然没有全部展开，但也足显出它的娟丽素雅。

白色的花瓣，**的花蕊，一闻，有一股清新秀美的香味，又有点像迎春花的味道。

我不知道这花是从水仙的根部长出来的还是在叶片上分出来的。

有的花垂着，有的花立着。

我眼前的这盆水仙仿佛是从水中站起的玉女，冰清玉洁，一尘不染。

水仙有许多优点，比如它不需占很大的地方，就当在桌上摆个笔筒就行了，不像那些室内盆栽植物有个那么大的瓦盆。

再比如它无需土壤，要的只是一些清水，不会弄得很脏。

最方便的就是不需浇水，只要过几天换一次水就行了。

它那秀美的花儿能给房间增添一些整洁与清新。

种种这些，便是我喜欢水仙的原因。

家里的圆台上又摆上了一盆水仙。

不知道从什么时候起，每年春节前后，竟都习惯于在家中看见一盆水仙了。

这水仙，是爸爸买回来的。

我也曾经很好奇地问他为什么总是买水仙回家？家里并不缺这些花花草草。

爸爸很是不经意地说，每到过年就看到有人在卖，所以就买了。

什么嘛！说了跟没说一样！结果，年年春节水仙的花香，慢慢地成为一种习惯。

嘴里会抱怨这种毫无由来的习惯，但其实，我并不讨厌那年年盛开的水仙，事实上，我相当喜欢水仙，尤其是我家中的水仙。

家里没有人特别会照料花，幸好水仙并不娇贵，才得以在我家生存下来，并且长得茁壮，只是有些凌乱。

家里没人的时候，我也喜欢坐在圆台上，看着长得乱七八糟的水仙，并不感到厌恶，却实实在在的满心的欢喜。

水仙买来没多久，果然如卖家所说的，开花了。

水仙的花香是很轻飘飘的那一种香甜，不重，却可以溢满满室。

观赏的花，多生得美丽而娇贵，却鲜少肯发出自己的清香，我不喜欢，反倒是水仙。

不需要很多照料，不生得过分繁复美丽，却肯释放满室的清香。

看着长得零乱而粗壮的水仙，闻着那股沁人心脾的香气，突然明白了爸爸为什么会不自觉地就买下了它。

是的，它并不香艳，却用着它那傲然挺立的特质和脱俗的不沉于雍容的贵气，吸引了路过的父亲，致使他决定带它回家。

用花喻人，再合适不过了。

世上最吸引人的，恐怕就是拥有水仙特质的那一群人吧，也是小说中常常杜撰出的那一个人群。

平凡，善良，不沉溺于权贵名利，用心去奉献，微笑的和善的对待身边的所有人，坚强的面对自己的人生、自己的坎坷。

这样的人，即便不浓妆艳抹精心打扮，也足以吸引所有人的目光；这样的人，即便面对的永远是冷言冷语嘲讽陷害，还是由心底里对人好；这样的人，即便人生的路上荆棘密布坎坷无数，也可以坦然地走完这一程。

这样的人，像极了水仙。

闻着满室的清香，我家的圆台上，有一盆水仙。

爷爷在二楼的阳台上种了许多花，有大气的茶花、淡雅的米兰花、艳丽的杜鹃花、五颜六色的菊花……妈妈在春节前又买了一盆水仙花，我最喜欢的就是纯洁的水仙花。

水仙花的叶子长长的，弯弯地垂下来，就像一根根绿草，苍翠欲滴。

水仙花的头像洋葱，一个个挨挨挤挤的，排列得整整齐齐，。

它们的根是白色的，盆子里没有泥土，只有沙子和水，。

水仙花的茎又细又长，茎的顶端开出淡**的小花，散发出一阵阵清香。

水仙花可以作为室内的摆设，也可种在室外。

春节，我在大厅看电视时，和亲人交谈时，津津有味地看书时，都能闻到一阵阵水仙花的香味，淡淡的，不时钻进我的鼻孔。

春节过了，爷爷把水仙花种在花槽里，水仙花经过太阳晒，叶子显得更绿了，花也更香了。

啊，可爱的水仙花，你不论在什么时候都那么美丽，我真喜欢你！

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在农历除夕夜，古人要净庭户、换门神、挂钟馗、钉桃符、守岁等祈求新年好运。农历正月初一，三更过后、五更来临之时，不仅皇宫中爆竹山响，举行隆重的元日朝贺礼，寻常百姓也竞相燃放爆竹，开始拜天地、祭祖先、互相拜年等活动。

“春节”这个词在古代是没有的，是民国时候引入了阳历之后，才改叫做春节。之前只叫过年。而且古代过“年”不是在腊月二十九日或三十日，而是在“蜡日”，即后来的“腊八”。南北朝以后，把“蜡祭”移至岁末。

那么古人是怎么过年的呢？

一、祭祖。祭祀先祖，是中华民族春节期间一项隆重的民俗活动。中国人有慎终追远的传统，春节时必须祭祖，缅怀自己的祖先，因各地习俗不一，有的地方在年夜饭之前祭拜;有的地方在除夕夜子时前后祭拜;有的地方在初一早上开家门前祭拜。在北方地区，大年三十的时候要“请家堂”，家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品。到初二早上，送走家堂，然后上坟祭祖的，俗称墓祭。这是中华民族的优良传统，应该排在所有事情之前。祭祀是很隆重的，大家还记得鲁迅的《祥林嫂》吗，祭祖的时候祥林嫂都不能动手参与的。

二、祭祖的同时，有时也祭祀天神、土地神。我就见过自家老人在过年的时候祭拜玉皇大帝和王母娘娘，烧三炷香，叩拜后，祈求丰收，最后烧纸。小年的时候，是灶王爷上天述职的时间，是日起，家家户户要做黄面糕，堵住灶王爷的嘴，还要大扫除。

三、放爆竹，俺小的时候叫“点鞭”或者放“炮仗”

唐代诗云:“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。”宋代王安石诗:“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”据《神异经》载，西方山中有山臊，犯之则令人寒热。但它怕竹子爆声。于是人们烧竹来赶走它。在火药发明之后，人们在春节仍然燃爆竹。在南宋出现用草纸裹火药扎成卷形的爆仗。《武林旧事》:“至于爆仗，内藏药线，一连百余不绝。”此指用药线串在一起的鞭炮。还有二踢脚，明代有诗:“时节到来寒焰发，万人头上一声雷。”

四、吃饺子。饺子原名“娇耳”，源于中原宛城，产生于一千八百多年前，据说是东汉南阳医圣张仲景发明的。包饺子时，人们常常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。吃到如意、吃到糖的人，来年的日子更甜美，吃到花生的人将健康长寿。

五、要账。古代有正月不要账的传统，旧时商业往来，年底必须结清欠账，因此债主都要催账。欠债的人过年之难，犹如过关，故称年关。所以很多欠账的人在初一之前要躲出去，初一才敢回来，比如《白毛女》里杨白劳就是如此。

六、贴春联。春联，起源于桃符，是周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板。据《后汉书·礼仪志》所载，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书降鬼大神“神荼”、“郁垒”的名字。，是用来辟邪的，到现在人们还认为桃木辟邪。据《宋史·蜀世家》，后蜀主孟昶令人在桃木板上写了一副联句：‘新年纳余庆，嘉节号长春’”，这便是中国最早的春联之一。王安石的《元日》诗中就有“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句。宋代，桃符由桃木板改为纸张，叫“春贴纸”和“春联”。

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　　黎族是我国岭南民族之一。主要聚居在海南省中南部的琼中县、白沙县、昌江县、东方市、乐东县、陵水县、保亭县、五指山市、三亚市等七县二市之内，其余散居在海南省的万宁、屯昌、琼海、澄迈、儋州、定安等市县。由于分布地区不同和方言、服饰等的差异，其自称有“伴”、“岐”、“杞”、“美孚”、“本地”等。根据2000年第五次全国人口普查统计，黎族人口数为1247814。以农业为主，妇女精于纺织，“黎锦”、“黎单”闻名于世。使用黎语，属于汉藏语系壮侗语族黎语支，不同地区方言不同。也有不少群众兼通汉语。1957年曾创制拉丁字母形式的黎文方案。 黎族

　　黎族源于古代百越的一支。西汉曾以“骆越”、东汉以“里”、“蛮”，隋唐以“俚”、“僚”等名称泛称中国南方的一些少数民族。海南岛的黎族先民也包括在这些泛称之内。“黎”这一专有族称始于唐末，到宋代才固定下来，沿用至今。 据考古发现，海南岛新石器时代原始文化遗址有130处，大约距今五千年左右。史学界和民族学界研究认为，这些新石器遗物的主人是黎族的先民。是黎族先民开发了海南岛。秦汉时期，海南岛同汉王朝关系密切，汉武帝先后数次派兵打开琼岛，设置珠崖、儋耳两郡，部分大陆汉人迁居海南岛，与黎族土著居民杂居。以后，汉族大量移民海南岛。“村人”、苗族和回族也先后迁徙入岛。大量移民的迁入，带来了先进的生产工具（铁器）和生产技术（农耕），社会生产力进一步发展，公元l世纪中叶，封建统治渐趋稳固。 南北朝和隋朝初期，中央政权对海南岛的统治更加巩固，俚僚领袖冼夫人起了重要作用。她率领俚僚1000余峒（包括黎族祖先）以及岭南其它越人，先请命于梁朝，后又归属于隋朝。冼夫人深明大义，致力团结，密切了中原与海南岛的关系，促进了黎族社会经济的发展。唐宋时期，海南岛与中央王朝关系更加密切，海南岛作为唐朝与南海诸国贸易往来的交通要冲。唐朝十分重视海南岛的统治和开发。黎族地区生产的金、银、珍珠、玳瑁、香料等既作为“贡品”又作为对外贸易产品。与此同时，黎族地区的封建地主经济进一步成熟。黎族劳动人民也受到日益沉重的奴役和剥削。 宋末元初，杰出的女纺织家黄道婆年轻时因不堪封建家庭虐待逃至崖州，曾在崖州居留40多年（一说30多年），向黎族妇女学习棉纺织技术，回故乡乌泥泾（今上海县华泾镇）后，在黎族传统纺织工艺基础上加以改进，创造出一套先进的棉纺织工具和技术，为科学技术的发展作出了贡献。元初，封建统 黎族少女

　　治者采取羁縻政策，任用“峒首”为世袭“万户”、“千户”，加速了黎族社会内部的阶级分化，阶级矛盾和民族矛盾进一步激化，激起黎族人民不断起义。 明、清两代，封建地主经济在黎族社会中已占统治地位，大部分黎族地区的生产力水平与当地汉族相近，出现了定期的市场和墟场，槟榔、椰子和牛只等成为大宗输往大陆的货物。在五指山腹地则仍保留原始公社残余的共耕制生产方式。

　　编辑本段社会经济

　　中华人民共和国成立前，黎族以农业为主，种植稻、薯、玉米等作物；手工业、渔猎、饲养家畜家禽、采集野生植物是重要的家庭副业，商品生产和贸易不发达。这时黎族地区的社会形态虽是封建社会，但发展不平衡，有两种类型：一类是占黎族人口和总面积94%以上的一般地区，与当地汉族一样，处在半殖民地半封建社会，封建地主经济发展比较快。地主阶级通过租佃、高利贷、雇工剥削农民，出现了拥有千亩耕地、千头牛的大地主。另一类是在五指山腹心地带13000多人口的地区，到建国前夕仍保留“合亩制”的生产方式。合亩内部实行家族制领导，生产资料统一使用，成员按严格的分工集体劳动，收获后平均分配。这类地区生产力水平较低下，虽然早已使用从汉区购入的铁制农具，但耕作技术落后，牛踩田、手捻稻、不施肥、刀耕火种仍较普遍，粮食亩产一百多斤。“合亩”（黎语称“纹茂”，意为“大伙做工”）是农业生产的单位，以“亩头为首”，由若干户有血缘关系的“亩众”组合而成。主要生产资料耕地和牛只，基本上是合亩公有和几户伙有，但一律交由合亩统一使用，在亩头主持下进行集体劳动，基本上按户平均分配产品。在一些合亩内，已加入前来投靠的非血缘关系的亩众，亩内的生产资料已大部分归亩头一户占有，对亩众进行各种剥削，原始共耕组织的性质已经发生根本的变化。 建国前，黎族地区还保留“峒”（或称“弓”）的社会组织。有固定的疆界，若有侵犯，往往会引起峒与峒之间的纠纷和械斗。每峒都有一个由长辈充当的峒头，负责维持社会秩序和调解纷争，较重大的事件则召开全峒会议解决。早期，血缘纽带是峒的组织基础，随着经济的发展和封建统治的加强，峒已成为县以下的行政单位，峒头成了基层统治人物。 1948年初，海南岛大部分黎族地区已获解放，在解放区内进行了土地改革和民主改革。以后，在党和政府的帮助下，黎族地区工业、农业、交通运输、邮电通讯、文教卫生事业得到了很快发展。农村除实行科学种田，提高复种指数，增加产量外，还充分发挥黎族地区的资源优势，大力发展热带经济作物的种植。如橡胶、油料、甘蔗、胡椒、咖啡、腰果、水果等。多种经营为黎族农民带来了可观的经济收入。工业生产已形成初具规模的工业体系。1988年，海南岛被批准为我国最大的经济特区以后，其对外开放步伐加快，黎族地区的经济建设日新月异，人民生活水平大大提高。 黎族鼻箫

　　编辑本段文化艺术

　　黎族虽然没有本民族文字，但创造了丰富多彩的口头文学。其形式活泼，题材广泛，内容丰富，世代相传。主要包括故事、传说、神话、童话、宗教家谱等。比较著名的有《人龚的起源》、《五指山大仙》、《洪水的传说》、《甘工鸟》、《鹿回头》等。既反映了社会历史，总结生活经验，传播各方面的知识，丰富了人们的精神生活，也寄托了黎族人民的美好希望和追求。 黎族是能歌善舞的民族，他们的音乐和舞蹈具有鲜明的民族风格。民间音乐有自己的传统乐器：鼻箫、口弓、叮咚板、独木皮鼓、蛙锣等。民间歌谣主要有两种：一种是海南汉语作唱词，以黎族民歌韵律为唱腔，称作“汉词黎调”；一种是用黎语作唱词，称为“黎谣正调”。内容多样，有劳动歌、生活歌、情歌、颂歌、仪礼歌、叙事歌、杂歌等。歌者即兴作词、吟唱心曲，引人入胜。并有独唱、对唱、说唱、联唱、领唱等不同形式。曲调旋律，各地区略有不同。 有歌就有舞。黎族人民不仅善唱歌，也爱跳舞，他们的舞蹈来源于生产和生活，来源于对祖先的崇拜。内容主要有生产舞、生活舞和宗教仪礼舞。较著名的舞有《招福舞》、《打柴舞》（竹竿舞/打竹舞）、《舂米舞》等。舞时，往往歌声、打击乐和喊声相融，场面欢快。 黎族的造型艺术，以织锦工艺最为著名。在唐宋时期，黎族的纺织技术就比中原先进。织出的黎锦、黎单闻名于世。他们利用各种不同的纺织工具，从轧棉、弹棉、纺线、染色、理经、织布、刺绣，直到生产出色彩斑斓的锦、被、单、筒裙、花带等，已形成一整套系统的生产工艺。而且至今，著名的“崖州被”和“双面绣”，以其技术精巧细密，花色艳丽又富于特色而驰名。此外，黎族的独木器制作和竹藤编织工艺，也十分著名。 现只是一些群众保存有黎族传统服饰及生产、生活工具，棉麻制品有男女上衣、女筒裙、头巾、木棉布料、麻布料、麻被、麻袋等。黎族妇女服饰主要有上衣、下裙和头巾，黎族女上衣长61厘米，腰围55厘米。麻布料长308米，宽25厘米，木棉布料长4米，宽17厘米，麻布料首公上衣，衣为灰色，仿铜纹，黑色浅绿，衣长76厘米，腰围57厘米，衣袖通长115厘米。首饰品有铜耳坠、银耳环、银项圈、铜铃、银手镯、银质袍钮扣、银戒指等。生产、生活工具有木竹藤制品、织锦工具、独木舂血，编压斗笠工具、纺纱工具、园木平耙、藤箩、藤罐、独木凳、捕鱼工具、狞猎工具、箩筐、斗笠、独木牛铃、男女刀篓、陶瓷、陶罐等生产、生活用品。藤罐有一圆形盖子，通体呈褐**，高16厘米，口径10厘米，底径12厘米；捕渔工具用麻的纠维织的，直径58厘米，陶瓷是黎族自己制烧的，褐色，素面完整，肩部有7个乳针钿，口径23厘米，高38厘米，底径22厘米。 女上衣、筒裙、棉质布料、麻质布料、头巾、腰带、彩带等，其中头巾的两侧绣有汉文字，巾长155厘米，宽235厘米。黎族女上衣衣的款式前下摆长，后下摆短，衣胸两侧绣花纹，长55厘米，腰围40厘米，衣袖通长106厘米，筒裙长50厘米，腰围38厘米，棉质布料彩带长4米，宽20厘米，这个彩带是黎族结婚时习惯绕在床顶边。服饰式样都显现出多样化的特点。首饰品有铜耳坠、铅手镯、银质钮扣、珠子、耳铃、脚镯、项饰、发饰等，铜耳坠顶部有一弯扣，下端一弯勾，橙**，铅质手镯：镯身锻成一簿铅片圈，内平滑，外原两凸起的铅片弯勾而成，表面有绳纹，弦纹。生产、生活工具有藤箱、藤萝、竹笠、鱼笼、露儿叶席、狩猎工具、捕渔工具、多种独木器物等。

　　编辑本段重要节日

　　黎族实行一夫一妻制的父系小家庭，儿女成年后即住在屋外的“寮房”里。婚后妻子一经在夫家定居，夫妻便与父母分居别炊。建国前多早婚，由父母作主，但婚前司以自由谈恋爱。盛行婚后不落夫家(婚后新娘返回娘家居住一、二年乃至七、八年后，才定居夫家)的风俗。非婚生子女不受歧视。离婚和寡妇再嫁比较自由。 黎族妇女束髻于脑后，插以箭猪毛或金属、牛骨制成的发簪，披绣花头巾，上衣对襟开襟无扣，尚青色，下穿无褶织绣花纹的统裙，盛装时戴项圈、手镯、脚环、耳环等，有些地方的妇女的耳环多且重，耳根下垂至肩，史称“儋耳”。部分地区居民仍保留古代称为“雕题”的文面、文身风俗，特别是妇女有文身风俗，一般从十二三岁开始至婚前陆续完成，个别有婚后完成的。文身工具是植物刺针、小竹木棒和植物染料。文身的部位主要是脸、颈、胸和四肢等处。不同地区，文身图案差别很大。这种习俗目前已基本消失，仅在偏僻地区能够见到。男子结鬃缠头，上衣无领对襟，下穿前后两幅布的吊檐。这些衣服都以棉、麻为料，自纺自织自染自缝而成。饮食比较简朴，以大米、番薯、玉米为主食，多以狩猎、采集所得为副食，只种少量蔬菜，且多从汉区引种。妇女爱嚼槟榔。住屋多为金字形茅屋，泥糊竹笪为墙。在白沙县偏僻山区和合亩地区还保留屋顶似船篷，地板架空离地的船形屋。

　　三月三爱情节

　　农历三月初三是黎族人民一年一度的盛会日子。会场一般设在开阔的橡胶林里，头上绿叶蔽天，脚下“叶毯”铺地，幽邃、凉爽、安谧。难怪“三月三”就成了当地人自由选择配偶而被称为“爱情节”。传说远古时代，聚居于昌化江畔的黎族百姓遭受了一次大洪灾。只有一对恋人坐在大葫芦瓢里幸免于难，被漂流到燕窝岭边。三月初三，洪水退去，俩人结为夫妻。男耕女织，生儿育女，相濡以沫，辛勤劳作，又渐渐使黎族繁衍发展起来。后人奉他们为祖先，每逢三月三便隆重纪念。节日里男女老少身着盛装，带着糕点、粽子，小伙子们捕鱼，姑娘们做饭烤鱼，然后把祭品供于有天妃和观音化石的岩洞口。拜祭毕，青年们来到活动会场，进行射箭、爬竿、摔跤、拔河、荡秋千等。夜幕降临，岸边燃起堆堆篝火，小伙子撑开花伞，姑娘们的银饰及贝壳饰物在火光下闪闪烁烁。情歌婉转，舞蹈渐起，由平缓抒情而进入欢乐奔放。有时一对对情人悄悄离开篝火旁，小伙子把耳铃挂在姑娘耳朵上，把鹿骨做的发钗插在姑娘的发髻上，姑娘把自己亲手精心编织的七彩腰带系于情郎腰间，双方信誓旦旦，相约明年三月三不见不散。因三月三从其来历和主要活动内容来说，都与婚恋有关，故而也称为爱情节。

　　葬礼仪式

　　丧葬仪式各地不同，接近汉区的有停棺打醮、看风水择地起坟的风俗。因黎族相信鬼魂无处不在且会害人，所以对包括祖先鬼魂在内的所有鬼魂都十分惧怕。因此合亩地区死者葬在氏族的公共墓地，以独木棺土葬，不筑坟立碑，葬后不再祭扫。 黎族大多数节日与汉族相同，如春节，与汉族过春节的情形基本一致。过春节前，家家年饭、酿年酒，舂“灯叶”（即一种年糕，也吃糯米饼，做法是：将煮好的糯米饭倒入臼中，舂至副有弹性，然后捏出一块，揉拍成巴掌大小，即可尝新）。灯叶可存放一段时间，即变得很坚韧，可用利刀切片，再烤或炸，别有风味。有些地区的黎族同胞还包一种没有肉馅的过年粽子。除夕傍开始祭拜祖宗，吃年饭，喝年酒。初一都要闭门守在家中，初二才出门访亲探友，或上山打猎，或下河摸虾，并举行各种具有民族特色的喜庆活动，直至正月十五才告结束。黎族特有节日“三月三”源于黎族先人繁衍后代的一个传说，每逢这天，青年男女要穿戴着美丽的民族服装，男的手执黑伞，携带山兰酒，女的手提小腰篓，巾藏糯米饼、晒干的腊肉等，到传说中的娘母洞前祭拜祖先，然后一起吃带来的食物，共同娱乐，相看意中人。相中后，男女双方对歌互诉心曲，吃一种嵌入糖心的“灯叶”糕饼。 典型食品 竹筒饭是黎族的传统风味食品。此外还有：“祥”，黎族风味菜，有两种，即汉语称为“鱼茶”和“肉茶”；糯米饼。

　　编辑本段宗教信仰

　　黎族没有形成统一的宗教，各地均以祖先崇拜为主，也有自然崇拜，个别地区还残留着氏族图腾崇拜的痕迹。黎族信鬼，特别是祖先鬼，祭祖先是黎族的重要宗教活动，以求祖先保家人平安。 黎族人们为追念黎母繁衍黎人的伟绩，并告诫后人，女子绣面、纹身是祖先定下来的规矩，女人若不绣面、纹身，死后先祖不相认--祖先崇拜。 黎族建筑

　　黎族的酒

　　黎族人热爱生活。节日、婚娶；入新屋、生育、社交等活动，都要摆席设宴饮酒。平时迎宾会客也以饮酒为情礼，敬酒对歌常通宵达旦，形成自己的酒文化。

　　糯米酒

　　取优质的山栏米或糯米。将米浸泡半天，淘起盛入蒸锅，蒸成干饭，晾凉。再盛入酿酒竹箩内（竹箩架呈锥形，口径约80厘米，底部尖，酿酒时，用芭蕉叶铺盖）。按酒料数量下酒饼，把酒饼捣碎放入陶盆中用温水冲调，然后将酒饼水倒入酒料中，并通过酿酒箩底端小孔排去水分,用芭蕉叶封闭箩口。酒料经过3天的发酵后散发出芳香扑鼻的酒味。这时，用筷子在箩架底下捅一个小孔，酣醇浓厚的酒汁，便一滴一滴地流入盆子里。“并”汁俗称“酒滴”，黎语“南滴”。酒酿至7天的时候，用陶罐盛酉并汁，大坛盛并蜜。初时，酉并汁和酉并蜜酒度低，封存愈久酒度愈浓。黎家常把酉并蜜盛入大坛子埋在地下三或五年，酒质醇厚，用清水冲调饮用酉并汁。“并”的制作，还有另一种酿酵方法：即把糯米煮成干饭，凉后盛入陶盆中加入酒饼后用芭蕉叶封闭盆口，3天后可闻到芳香的酒味，7天就可以饮用。“并”具有独特醇厚的芳香，被誉为“黎家美酒”。“并”是黎家的滋补健身酒，用并和鸡蛋蒸，是产妇补身的上品，并也是迎宾待客的美酒。酒饼取料于五指山地区生产淀粉含量高的红米，配上姜叶、甘蔗和香皮树的表皮（一种灌木，其树皮甘甜）等原料。把原料配齐后，用木臼舂成粉末，捏成饼块并沾上黑色的稻草灰。把酒饼搁在火灶竹架上熏干，时间越久，发酵酒度越高。因此，黎家米酒具有独特的风味，就出于酒饼的配制和酿酒的技术。 玉米酒 玉米淀粉多，酒度高。黎族把玉米舂碎，煮成玉米干饭，盛入陶盆，撒上酒饼，盖封盆口。酒料发酵15天后，酒汁可饮。酒密封存一个月后，用蒸酒锅蒸馏出高浓度的玉米酒。 番薯酒、木薯酒 把生番薯洗净，切成小块，用锅煮熟晾干，加入酒饼拌匀，盛入大坛密封一个月，发酵成酒料，把酒料倒入蒸酒锅蒸馏成酣醇的番薯酒。此酒有浓厚番薯味道，酒浓度不高，适合盛夏季饮用。木薯酒蒸制方法与番薯酒一样，但木薯酒浓度高，适合酒量大者饮用。 芭蕉酒、南瓜酒 把未成熟的芭蕉果实切成小块，煮熟晾干后投入酒饼调匀，放入坛子封口一个月，发酵成芳香的酒料。把酒料和清水调稀后盛入蒸酒锅熬煮，制出酒质清香的芭蕉酒。南瓜淀粉多，是酿酒的好原料。黎家把南瓜加工后，掺入糯米蒸成酒料，把发酵的酒料，酿成南瓜酒。另一种酿制方法是从南瓜蒂上开一小洞，将酒饼放进瓜内，把洞口密封一个月，经酒曲的发酵，南瓜内盛满酒汁。 山果酒 以野生果实为酒料，酿制独特的果酒。如包子果酒、山竹果米酒等。

　　编辑本段民族饮食

　　在热带地理环境的条件下，黎族饮食方式，具有独特的风格。饮食是人人每天关注的中心，随着社会生产力的发展，饮食也不断得到改善。黎族传统饮食习俗，从形式到内容都十分丰富，并形成特有的饮食文化。 黎族人的主食分为以下几种： 饮食

　　一、大米饭。材料为稻米。稻米又分白米、红米和糯米3种。米饭的制作过程为，在三角石灶生火置锅，把锅内的水煮沸后，按水下米，用勺子搅均匀，火候适中。米饭煮半熟时盖上锅盖，将灶里柴火取出，用火炭的余热将米焖成香喷喷的米饭。 二、山栏米饭。山栏米质好，营养丰富，煮成米饭，清香扑鼻，是黎家迎宾待客的上品。 三、竹筒饭。用水把米浸泡、滤干后，配上瘦肉、五香料和适量食盐拌匀填入竹筒（用生山竹或家种云竹的幼竹制作）内，再灌上适量清水，用芭蕉叶堵塞封口。然后把竹筒放进火堆里慢慢翻烤，制成竹筒干饭。黎语称竹筒饭为“眉万”。竹筒饭芳香可口，人们出门远行多带竹筒饭用餐。喜庆佳节也要制作竹筒饭。竹筒饭不易变质，可保存一周。当代竹筒饭已成为宾馆酒店宴席上人们品尝黎家风味的佳品。 四、红薯饭。黎族家家户户都种红薯。红薯饭的制作颇具特色：把生红薯洗净切成小块，先下米待煮半熟时放入红薯，以三成米、二成红薯混合煮成稀饭或干饭。另一种是把红薯切成小片晒干，掺米煮成稀饭。夏天吃红薯稀饭清甜可口，凉爽解热，有保健的作用。 五、南瓜饭。五指山地区，人们常煮南瓜饭食。制作南瓜饭时，先削去瓜皮，清除瓜瓤，把瓜肉切成小块掺米下锅，煮成稀饭或干饭。或是糯米掺南瓜肉，用蒸锅蒸成米饭后，用木臼舂烂，制成南瓜饭团，这是一种独特的风味。 六、黄姜饭。把生黄姜舂烂，取其**姜水煮米饭。饭质**，有独特的香味，具有清热解毒的功效，给产妇补身。 七、玉米饭。山区多把玉米种植在山栏园，收回的玉米脱粒晒干。将干玉米粒放进木臼里加入适量清水，把玉米舂成碎粒后用簸箕扬去壳，保留均匀的玉米粒。可熬成玉米稀饭，也可掺进大米煮成干饭。玉米饭营养丰富，是黎家主食之一。 除了以上几种，还有山薯饭、山果饭、磅薯饭、包子果饭、鸡头果饭等 在黎族的饮食结构中，菜肴品类丰富。有家种的南瓜、葫芦瓜、冬瓜、木瓜、黄瓜、豆角、西红柿、韭菜、萝卜、莲藕、小白菜、空心菜等蔬菜。野菜主要有木耳、山菇、山芋、山竹笋、莉嫩、子温、子干、卜凡、白花菜、雷公根等。肉类有家禽（鸡、鸭、鹅），家畜（牛、羊、猪）等。 黎族男女善捕捞，男子平时爱好上山安装各种捕猎器具，捕捉鼠类、鸟类、蛇类和野猪，以及五指山草龟、金钱龟等野物；还善于下河捕捞水鳖、团鱼和麻鱼等。在农闲、节日时，全村集众上山放狗围捕山猪、黄猄、野鹿等，并把兽肉熏干保存日后食用。黎族日常下田劳动，男子带刀篓，女子带小腰篓，捕捉田蛙、田蟹、稻虾等动物，回家杂烩煮后食用。菜味新鲜，营养丰富。 黎族菜肴习惯把肉菜一起煮，或者把几种菜混合煮。食盐是菜肴的主要调料，小辣椒是平时餐桌上的佐料。黎族居住热带地区，喜好清淡，少食炒炸食物。黎族传统饮食中，除上述菜肴外，有独特风味的还有糯米粽、糯米团。每逢喜庆佳节、探亲访友都要制作米粽、糯米团食品。 黎族的水果及零食。日常生活中，有家种的荔枝、龙眼、芒果、菠萝、杨桃、黄皮、波罗蜜、香蕉、甘蔗、酸豆等；另一种是野生果，如包子果、春告、春芭、山石榴等。家种和野生的水果，都是季节性水果。爆玉米花、焗煮番薯和木薯，是黎家的零食品。 黎族人热爱生活。生活习惯上，酒是人们日常生活中不可缺少的饮料。节日、婚娶、丧葬；入新屋、生育、社交和举行宗教仪式等活动，都要摆席设宴饮酒。平时迎宾会客也以饮酒为情礼。黎族热情好客，酒为俗礼，敬酒对歌常通宵达旦，形成自己的酒文化。 现在黎族饮食方式有所改变，普遍学习汉人菜肴制作技术。

　　编辑本段民族建筑

　　黎族人民在千百年来的生产、生活实践中，根据自然地理、气候条件、建筑材料。 饮食

　　及技术水平，因地制宜地创造了独具特色的茅草屋。以船形屋最具代表性，它是黎族人民传统智慧的结晶。黎族人民传统居住的房屋是以茅草为盖，以竹木为架的简易茅草屋。传统船形屋的构造，是以格木、竹子、红白藤和茅草为建筑材料，房屋的骨架用竹木构成，十分原始和简单。它属于传统的竹木结构建筑。黎族茅草屋主要有两种样式。它们为船形屋和金字形屋。船形屋有高架船形屋与低架（落地式）船形屋之分。外形象船篷，拱形状。用红、白藤扎架，上盖茅草或葵叶。金字形屋以树干作为支架，竹干编墙，再糊稻草泥抹墙。房屋的大小一般由人口或经济能力来决定。生活起居全部都容纳在这样的空间里。

余江吴姓最大村庄是吴家岭村。该村位于江西省鄱阳县余江镇吴家岭村委会辖区内，是一个历史悠久、人口众多的大村庄。据当地资料记载，吴家岭村是江西省余江县最大的吴姓村庄，拥有吴姓人口达数千人。

为什么吴家岭村是余江吴姓最大村庄呢？这与当地历史和族谱有关。据传，吴家岭村的祖先是明朝初年的吴跃之。吴跃之原籍浙江省绍兴市，后来随着明朝开国名将徐达南征北战，最终迁居到了江西省余江县。吴跃之的后代在余江生活繁衍，逐渐形成了一个庞大的吴姓家族，而吴家岭村则是该家族的发源地。

在现代社会，吴家岭村的发展也非常迅速。村庄内有许多企业和工厂，如制衣厂、制鞋厂、塑料厂等，为当地经济发展做出了贡献。同时，吴家岭村还注重教育和文化建设，拥有一所小学和一座图书馆，为村民提供了良好的教育和文化资源。

对于吴家岭村的发展和管理，当地政府和村委会也采取了一系列措施，如加强基础设施建设、推行文化惠民活动、开展村民自治等，努力为村民创造更好的生活环境和社会氛围。

总之，吴家岭村作为余江吴姓最大村庄，既有深厚的历史底蕴，又有着良好的现代发展态势。该村的经验和做法对于其他村庄的发展和管理也具有借鉴意义。

王渤海国有此姓。宋人徐梦莘《三朝北盟汇编》载：女真其姓氏则曰“完颜”谓“王”。明代女真建州右卫指挥使王兀堂、杲，哈达部长王台等，以王为姓。老姓包括：完颜氏、伊喇氏、王佳氏、爱新觉罗氏、叶禄氏、哈达纳喇氏、吴然氏（乌彦氏）、乌苏氏。该姓知名人物有：

王度庐（1909-1977）北京人。著名作家，青岛沦陷时，为《新民报》连载小说专栏作家，非常受读者欢迎，他的代表作是著名武侠小说《卧虎藏龙传》。

新艳秋（1910- ）女，北京人。原名王玉华。工青衣，十五岁登台演出，历任江苏省戏曲学校京剧系主任，江苏省京剧团、江苏省戏剧学校教师，中国剧协江苏分会副主席。中国农工民主党党员。擅演程派戏《红拂传》、《青霜剑》、《锁麟囊》等。

王俊（1877-1940）北京房山人。长辛店机车厂工人，工人运动领袖，中国***创始人之一，“二七”大罢工的工人领袖，第一批工人党员，1922年，参加共产国际第四次大会，1940年病逝。

王凤山（1915-1992）北京人。王派快板创始人，1956年参加天津曲艺团，代表节目有《美猴王》《百鸟朝凤》《双锁山》《张羽煮海》等。

王兆一（1925- ）辽宁黑山人。文艺理论家，原长春市艺术研究所所长，历任中国曲协、中国说唱文艺学会、中国俗文学学会理事，吉林省二人转艺术家协会名誉主席。

王希斌（1929- ）辽宁新宾人。中国人民解放军少将，原陕西省军区司令员，1945年参军，参加辽沈、平津战役，获自由勋章、解放勋章，朝鲜三级国旗勋章。

王铁梦（1930- ）辽宁铁岭人。教授，博士生导师，工程结构裂缝控制专家，冶金部建筑研究院总院副院长、上海宝钢副总工程师。

王崇愚（1932- ）北京人，中国科学院院士、清华大学教授。历任中科院技术科学部常委，中科院国际材料物理中心学术委员，中国高等科学技术中心协联成员，上海交通大学和中国科技大学兼职教授，中南工业大学名誉教授。他主要从事晶格缺陷电子结构与材料组分设计的基础性研究，多次获得全国科学大会奖、国家发明奖。

王复羊（1935-2008） 辽宁大连人。著名漫画家，北京晚报编委及美术部主任、高级编辑，第四、五届中国美协理事，漫画艺委会副主任。新闻漫画研究会副会长，北京市美协主席，文联副主席。历任中国美协漫画艺委会副主任，新闻漫画研究会副会长，著有《王复羊漫画选》。

王律先（1936- ）浙江杭州人。教授级高级工程师，中国农药工业协会理事长，历任化工部处长、副司长、技术委员会委员。

王振凯（1936－ ）辽宁辽中人。空军指挥学院训练部副部长、教务部部长、副院长。1988年被授予空军少将军衔

王苏娅（1938- ）女，河北蓟县人。著名**演员，历任云南**制片厂厂长，省政协常委。

王纯信（1939- ）吉林通化人。知名满族民间艺术家，通化师范学院美术系教授，吉林省满族剪纸研究会主席、通化市美术家协会主席。

王魁才（1941-2005）辽宁辽阳人。原宁夏人民政府副主席，历任商业部纺织局副局长，中国纺织品公司总经理，商业部办公厅主任，国内贸易部总经济师，宁夏副主席，交通部副部级领导。

王立平（1941- ）吉林长春人。词曲作家、摄影家，国家一级作曲。全国政协常委、民进中央副主席，中国**乐团艺术指导、全国文联委员、中国音乐著作权协会主席、中国**音乐学会会长、中国音乐文学学会副主席、中国音乐家协会书记处书记、中国版权研究会常务理事、中国**家协会理事、中国国际文化交流中心理事、中国摄影家协会会员、中国作家协会会员。历任中央乐团团长、中国音乐乐团艺术指导。

王广训（1943- ）辽宁义县人。教授级高级工程师，中国科学技术大学副校长兼校工会主席，全国高校后勤管理学会常务理事、安徽省高校管理学会理事长、《大学后勤》杂志主编。

王戎祥（1945- ） 辽宁开原人。教授研究员级高级工程师，沈阳市纺织职工大学、沈阳纺织轻工工业学校校长兼党委书记，全国纺织教育学会常务理事。

王永生（1947- ）河北易县人。 高级工程师，天津南亚艺术世界有限公司副总经理。天津市高校摄影协会理事长，中国高校摄影联合会常务理事，天津摄影家协会理事。

王珽玖（1947- ）河北人。保定市委书记，历任丰宁满族自治县县委书记，邢台县委书记，邢台市委副书记、常务副市长，河北省林业厅厅长。

王秀杰（1947- ）河北丰宁人。中国民族书画院院长，先后创建了承德书法篆刻研究会、书法兰会、热河书画院。他还是中国书法家协会会员、中国书画家联谊会理事、河北省书协常务理事。

王世钧（1948- ）女，山东蓬莱人。杰出出版工作者，云南新华书店集团有限公司董事长、党委书记，韬奋奖获得者。

王兴东（1951- ）辽宁大连人。全国政协委员，著名剧作家，