乾隆皇帝当时给爱新觉罗家族排的家谱是：“永”、“绵”、“奕”、“载”。

清朝乾隆年间，皇六子永瑢画了一幅《岁朝图》，进呈给孝圣皇后，乾隆帝的题诗中有一句“永绵亦载奉慈娱”。他取其中的“永绵亦载”四个字为近支宗室的字辈。

1825年，道光帝把“溥毓恒启”4字作为“载”字以下的字辈。1857年，咸丰帝又续拟了“焘闿增祺”4字，作为“启”字以下的字辈。

清朝宗室的字辈，前后计有14字：胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。

1937年，溥仪又增：“敬志开端，锡英源盛，正兆懋祥”12字，作为“祺”字以下的字辈。 

扩展资料：

入关前，爱新觉罗家族按满族习惯，从名字上分不出辈分。入关以后，康熙受汉族文化影响较深，给子孙取名也采用辈分字。清朝支派较远的宗室，也有自己的字辈。如豫亲王保泰的后人，“载”字辈改用“常”字，“溥毓恒启”字辈，分别用“松柏清国”4字。 

在宗室中，皇帝亲兄弟的子孙出生后，要奏请皇帝来取名。还有奉旨改名的，至于对废宗室的改名，则具有惩罚的意味。

雍正下旨八弟允祺改为“阿其那”（意味狗），九弟允糖改为塞思黑（意为猪），允祺的儿子弘旺改为菩萨保。对原废太子允礽的儿子弘皙，乾隆帝把他开除宗籍，还改名为四十六。 

1911年辛亥革命后，满族失去了统治民族的地位，爱新觉罗家族的特殊地位动摇了。在特定的社会政治形势下，民国初年出现了满人更改姓名的现象。

-爱新觉罗氏

逐出师门是一个组合词，意思是将徒弟驱逐出老师的门下。

一般来说，能够把弟子逐出师门的人只有师父本人，或者掌门大师哥，也就是一派大门长。

比如孙悟空先后有两个师父，都把他逐出师门过。第一个是菩提师祖，这老头教完猴子就搬家了，也不想再跟他有任何关系，估计是算到以后猴子会惹大祸，怕被人追究连带责任所以匿了。

第二个是唐僧，因为猴子不听他的话，把白骨精三个分身都打死了，唐僧气得不要不要，说你这猴头杀孽太重，把老头和老太太打死就算了，那个女儿那么漂亮，为师还没来得及享用你就弄死，简直丧尽天良，你这欺师灭祖之徒必须开除。于是唐僧在家谱上把孙悟空字摘了，让他滚回了花果山。

而相声门里面也是一样，自己收的徒弟自己有权力开除，就像郭德纲可以开除何云伟曹云金郭鹤鸣一样，还能在家谱上骂街“欺师灭祖悖逆人伦”，并且指挥手下粉丝围攻之，引发相声界规模最浩大的师徒骂战。

而相声门中，每一辈的门长，也就是掌门大师哥，对于自己同行有清理门户的权力。当然这种号令天下的权力必须是门长有足够的威望，比如张寿臣当初就能给自己师叔降辈，还能组织同行对异类张杰尧一伙人进行排挤。

新中国建立后，相声门里的老式规矩就越来越淡化，从宝字辈开始，基本上门长的权威就没了，一般来说都是自家各扫门前雪，师父管好徒弟就行。最为越界的也不过就是代拉师弟，相声界做这种事情的人不少，比如马志明、侯耀文、谢金等都是师兄带拉的，在行内争议也不小。

至于替师父开除徒弟的，目前相声界有了两个案例，都被同行当笑话在传。

第一个就是侯耀华多次公开声明，要替弟弟侯耀文清理门户，这事情闹了十几年还没尘埃落定。

第二个就是7月26日，西安相声演员郑宏伟在微博上称，要替亡故的父亲将王声逐出师门。

这两位都是因为私人恩怨，所以要将自己近亲的徒弟给开了。

侯耀华是因为侯耀文遗产案与郭德纲闹翻，于是老死不相往来，而且找准机会就想给对方添个堵。

郑宏伟则是莫名其妙的发文，自称王声打过他，所以要替父亲郑文喜把他开除了。

当然这两位的操作都肯定不能成立，侯耀华虽然跟侯耀文是亲兄弟，但侯耀文是赵佩茹徒弟，侯耀华是常宝华徒弟，两人门户不一样，不可能跨界开除。

郑宏伟也差不多，他师傅是郑小山，王声是他父亲郑文喜的徒弟，但人家王声的师承是在相声谱系里面，不是郑家家谱中，他就算是郑文喜儿子，也没权利去相声谱系里面开除王声。

至于打人什么的，这跟相声一毛钱关系都没有，也不能成为开除的理由。所以郑宏伟也好，侯耀华也好，都只能被同行当段子乐呵乐呵就完事，掀不起什么大波浪的。

小农生产方式就是古代的男耕女织自己自足的小农经济，至于这相信上过初中的都知道

。至于为何会对我国历史上编写家谱产生影响我个人认为：正是这种自给自足的封建经济才使人们长久生活在一起形成了氏族的聚居，每一家就像是“闭关锁国的清政府”他们的人员很少外流也是出于这种原因他们就开始编写家谱家谱也才会这么详细

如果是现在说不准谁就出国了过个100年在那里儿孙满堂了还写什么家谱把他直接开除了哈哈

郭德纲在《我叫郭德纲》里边，说他在八十年代预备承揽天津第一家相声剧场，效果运营不善失利了，导致他不得不再次北上，后来在北京成功复苏了剧场相声。这个段子被德云社粉丝当圣经相同天天背诵，而且作为郭德纲挽救相声的铁证夜夜歌颂。天津人看到后一脸问号，天津没有相声剧场，那我们天天泡的是嘛玩意儿？人家取个名字叫茶馆，你就真拿它不妥剧场吗？

名人茶馆年青人多，而且常常出新段子 

名人茶馆跟谦祥益文苑，都算得上是天津的地标剧场，因为里边有天津人最爱的相声，而且演员水平都是顶级的。不过谦祥益老先生多，表彰风格比较吃功夫，合适相声老炮儿进去体会寸劲儿。名人茶馆年青人多，而且常常出新段子，合适比较年青的相声爱好者，马军盛伟曾经就在名人茶馆当底，这两人也时常被一些观众刨，要知道天津观众刨起来，比德云女孩厉害多了，马军有一次从开场被刨终究，最后来个坐地上撒泼的现挂，才把观众炸了场子。

马军盛伟已经是年青人中的俊彦，在名人茶馆都如此困难，可见天津小剧场真的就是年青演员的修罗场，假如能熬出来必成大器。观众都是魔鬼一般，那相声演员假如不努力提升技艺，没准就被观众超过了，到时候甭说刨，直接把你轰下去，自己整一段都能引爆全场，那局势比开除家谱还寒碜。

在天津这当地要靠相声吃饭，那真是难上加难

就这么高水平，而且观众也天天练级的场子，价格也就几十块，可见在天津这当地要靠相声吃饭，那真是难上加难。而能够靠相声吃饱饭的，那就是名家了，一点悬念都没有。有个很出名的段子，天津相声电台的主持人，水平能打爆德云社二线演员，茶馆里边说相声的水平，除了郭德纲于谦谁都不服。

那么愿意花钱买票听相声的观众，食欲基本上就被撑到跟黑洞相同了，德云社即便现在追星粉一大堆，但以那帮青年演员的相声实力，估量本地相声爱好者是没兴趣的，假如能够刷文明惠民卡进场的话，应该有一些专业观众会去天津德云社听个新鲜，然后把那些年青演员撅死在台上过把瘾就走。

其主要原因有两个

天津名人茶馆在天津相声界有不行撼动的地位，无论它在老估衣街仍是搬家新址，都挡不住相声迷的助威，其主要原因有两个。

一 名人茶馆是天津最早恢复茶馆相声、曲艺表演的园子，老板热爱传统艺术，虽然多有弯曲，甚至几度运营受挫，但痴心不改，不仅为天津曲艺观众保存了一个赏识老玩艺儿的园地，更为重要的是为那些即将消亡的艺人和传统节目提供了一个保留和重生的舞台，当茶馆相声再望辉煌后，回首名流茶馆做出的贡献，不禁令人佩服，所以赢得曲艺界的尊重，也不为怪。

二 名人茶馆的舞台，不但保存了天津相声、曲艺老一辈的好玩艺儿，更多的是为天津相声界培养了一大批青壮年的演员，这些演员传统活根底扎实，一同善于吸收其它艺术种类的利益，将天津相声的传统发扬光大，名人茶馆功不行没。

郭德纲现在在相声界有一定的地位，他更是教出了很多的优秀徒弟，在这之前，郭德纲也曾经是以徒弟的身份去进行相声的学习。此前就有一位相声大师杨志刚公布了徒弟名单，在名单上，郭德纲的名字非常显眼，同时在他的名字后面还有开除两个字，甚至在这之后，还写上了欺师灭祖。

一、杨志刚徒弟名单

杨志刚是一位非常著名的相声演员，同时他也带出了很多优秀的徒弟。杨志刚与郭德纲的关系曾经是师徒，但是在2006年的时候，杨志刚与郭德纲的师徒缘分就已经尽了。也不少网友看到公布的徒弟名单都非常的好奇，为什么郭德纲的名字后会带上了欺师灭祖四个字呢。欺师灭祖这件事情人人诟病，如果真的发生在郭德纲的身上，想必有很多人也难以接受。

二、为何是欺师灭祖

要说欺师灭祖的话，我们追根溯源，或许最大的问题就是他当时跳门，师从侯耀文这件事情。跳完也就是指他改拜了其他的师傅，郭德纲当时的师傅是杨志刚，但是后来他改拜了侯耀文跳门，这件事情在当时也是无可非议的。而且后来两人之间还发生了一些事情，据说是郭德纲发文指责杨志刚，两人曾为师徒，后来虽然是改拜侯耀文为师傅，但是曾经的师徒情分不可磨灭，所以在当时，这件事情掀起了一定的波澜。

虽然郭德纲在当时并没有那么火，但这件事情在相声界可以说是人尽皆知。或许在杨志刚看来，先是跳门，后是发文指责自己，所以在这件事情上面，已经把原有的师徒情分都消耗殆尽，对于曾经的师徒关系而言，这样子的做法更是不敬，说是欺师灭祖也不为过。

三、日后各自发展

郭德纲发文指责杨志刚的事情发生在2006年，现在也已经过去十多年了，所以大部分的人也不会太过于在意这件事情。虽说杨志刚把自己的徒弟名单公布出来，但郭德纲曾经也在很多相声大师门下学习过，都没有出现类似的问题，所以有人觉得，或许是双方都存在一定的问题，所以才会导致如今的局面，导致在徒弟名单中被标上了欺师灭祖。

现如今，两人的发展都各有各的好，杨志刚也有收徒，继续发展自己的事业，把自己曾经的技艺都教授给新的徒弟。郭德纲现在德云社的发展更是步步高升，所以对于二人来说，曾经的一些师徒情分早已消耗。而我们如果一直去关注他们曾经的一些事情，甚至是十几年之前的事情，倒不如关注他们未来的发展，关注相声界未来的一些作品。

因为当时曲艺团并不允许谈恋爱，而张文顺当时却谈恋爱了。

恋爱的事情东窗事发，领导要开除张文顺，后来又说，只要张文顺能改正错误，就不开除了。

向人低头的事情，张文顺不干；背叛爱情的事情，张文顺更不干。 于是，张文顺毅然被曲艺团“开除”。

扩展资料：

演艺经历：

1、2006年3月23日，农历丙戌年二月廿二日，晚：德云社为陆地园义演评剧《秦香莲》。

2、2006年6月8日，农历丙戌年五月十三日，晚：徐德亮相声专场在北京大学举办。

3、2008年，农历戊子年，拍摄《知县叶光明》。

4、2009年2月16日，农历己丑年正月廿二日，凌晨5时25分，张文顺先生与世长辞，享年71岁 。

主要作品：

1、对口作品

作品集：《八大改行》、《大娶亲》、《大西厢》、《赌论》、《论五十年相声之现状》、《师傅经》、《四川二簧》、《杨乃武与小白菜》、《顺八大改行》、《吃饺子》、《饭店题词》、《寿比南山》、《得胜图》、《英台修书》、《拴娃娃》、《大上寿》

《大审案》、《富贵图》、《文章会》、《豆腐堂会》、《卖布头》、《西征梦》、《学小曲》、《师傅经》、《大实话》、《于公案》、《叹人生》、《揭瓦》、《卖五器》、《梦中婚》、《抢菜刀》、《大鼓》、《山东二簧》、《跳大神》、《玉堂春》。

2、主要搭档：郭德纲

3、单口作品：《教书匠》、《灯下神算》、《海棠花出世》。

_张文顺

江苏淮安山阳阮氏族谱一卷，（清）阮应徵辑，清康熙五十九年（公元1720年）复印清雍正十三年（公元1735年）木刻活字印本。现收藏在江苏省淮安县档案馆。

江苏淮安山阳阮氏家谱三卷，（清）阮蕴村重修，清乾隆四十七年（公元1782年）木刻活字印本。现收藏在江苏省镇江市博物馆。

江苏淮安山阳阮氏家谱三卷，（清）阮葵生、阮芝生重辑，阮钟琦增订，复印清乾隆五十四年（公元1789年）勺湖草堂木刻活字印本。现收藏在江苏省淮安县档案馆。

江苏淮安山阳阮氏续谱存草一卷，阮家骏重辑，复印木刻活字印本。现收藏在江苏省淮安县档案馆。

江苏淮安山阳阮氏家谱，（清）阮葵生、阮芝生等修，清乾隆五十四年木刻活字印本三册。现收藏在中国家谱网站。

江苏扬州阮氏族谱不分卷，著者待考，清道光二十六年（公元1846年）手写本。现收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

浙江鄞县鄞东鹿峰阮氏宗谱十二卷，首一卷，（民国）吴之才纂修，民国十九年（公元1930年）名贤堂木刻活字印本二册。现收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

浙江慈溪阮氏宗谱四卷，（清）阮开除、阮思明纂修，清同治七年（公元1868年）敬思堂木刻活字印本四册。现收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

浙江绍兴山阮氏家乘不分卷，（清）阮汝昭修，阮大有纂，木刻活字印本四册。现收藏在河北大学图书馆。

安徽潜山潜阳阮氏宗谱六卷，著者待考，清光绪二十八年（公元1902年）木刻活字印本。现收藏在中国家谱网站。

广东新会阮氏族谱不分卷，（清）阮有才编，清光绪五年（公元1879年）木刻活字印本一册。现收藏在广东省中山图书馆。

广东云浮阮氏族谱不分卷，（清）阮麦秋编，清光绪二十九年（公元1903年）石印本一册。现收藏在广东省中山图书馆。

阮氏宗谱八卷，（清）阮易路重修，清道光十年（公元1830年）文焕堂木刻活字印本十册。现收藏在中国国家图书馆。

阮氏族谱二卷，（清）阮国珏纂修，清咸丰年间刻，清光绪间续修木刻活字印本二册。现收藏在四川省图书馆。

浙江金华铜峯阮氏宗谱四卷，（清）周泰文拜撰，清光绪元年木刻活字印本两册。现收藏在中国家谱网站。

暨阳阮坞俞氏宗谱，著者待考，清宣统元年(公元1909年)三斯堂木刻活字印本一册。现收藏在中国家谱网站。

浙江绍兴越州阮氏宗谱二十二卷，首一卷，（民国）阮彬华、陶念钦纂修，民国十七年（公元1928年）世懋堂木刻活字印本。现收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、南开大学图书馆、河北大学图书馆、吉林大学图书馆、浙江省图书馆、杭州大学图书馆。

浙江诸暨暨阳西安西湖阮氏宗谱四卷，（清）阮松臣等修，清光绪十八年（公元1892年）余庆堂木刻活字印本五册。现收藏在南开大学图书馆。

安徽合肥阮氏宗谱十五卷，（民国）阮辑五纂修，民国十年（公元1921年）敦善堂木刻活字印本十六册。现收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

浙江奉化奉川阮氏宗谱十三卷，著者待考，民国七年（公元19l8年）木刻活字印本。现收藏在浙江省奉化县文物管理局（仅存第九～十三卷）。

江西兴国阮氏宗谱，（民国）阮占魁等修，民国三十二年（公元1943年）敦伦堂木刻活字印本五册。现收藏在中国家谱网站。

浙江永康雅庄村志（有李、汪、阮、施、陈、周、林、蔡等姓），（现代）李修龙等修，1996年计算机排印本一册。现收藏在中国家谱网站。

用祖先和前辈的名字：态度不尊不敬用来不伦不类

汉族起名，一般避祖先的名号。其原因是汉族传统极讲究辈分。

家庭和家族中有个十分重要的东西就是家谱。下面给大家简单地介绍一下什么是家谱。家谱，也称为族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称虽然不一样，但是它们的内涵是一样的，只是外延有所区别而已，现在我们一般都把它统称为家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维持和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁始祖如果娶了不止一个妻子的话，哪一个妻子是嫡，哪一个妻子是庶她们各有几个儿子，名字叫做什么他们的妻子又是谁，又各有几个儿子家族的各支各房是怎样一代一代传下来的现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等是谁家族中人和人是一种什么血缘关系新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的它又是怎样一代一代地传到现在总之，家族成员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘记录下来，这就是谱牒，是家谱、族谱的雏形。

谱牒产生于什么时候据考证，谱牒的产生大概可以上溯到先秦时代。司马迁所说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后出现的。司马迁创作纪传体通史《史记》时，曾经参考过周代的《世本》。学术界把它公认为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，开启了我国家族史籍以“谱”为名的先河。周代的《世本》，在于“奠系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系;所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。它完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经“礼崩乐坏”，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦“徒步有天下”，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族宗族代替了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，“上品无寒门，下品无世家”，官之任用，“不考人才行业，空辨姓氏高下”，“有司选举，必稽谱牒”，“家之婚姻，必由谱系”，此时的家谱，成了 选举、士族出仕、门第婚姻的依据。与之相适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，“人尚谱系之学，家藏谱系之书”。同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由“尚官”“尚姓”至于“尚诈”。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，抬高李氏皇族的社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，“以今日官爵为等级高下”，旧有门阀势力受到重大打击。五代以后，“取士不问家世”，庶族知识分子可以通过科举出仕;“婚姻不问门阀”，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。到了宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为“尊祖、敬宗、收族”的社会伦理道德的教化功能。明清时代以来，私修家谱之风盛行不衰，目前存世家谱、族谱绝大多数是清代以后纂修的。中华人民共和国成立后，家谱被认为是封建宗族制度的产物，作为一种特有的封建文化自然在荡涤之列，民间的修谱活动几近于绝迹。而20世纪80年代以来，由于政治环境的日渐宽松， 采取的是一种不支持、不制止的宽容态度，纂修家谱过去被禁止的封建宗族活动又有了新的发展。社会各界对新修家谱看法不一。家谱包含着我国古代严格的宗法制度和宗法思想。它是为了巩固和纯化宗族而出现的。家谱主要是对人名作规定。在家谱中，家族里的每一个人都被确定了行辈关系，从而把整个宗族团结成为一个壁垒森严的整体。外人要想进入宗族是很困难的，因为家谱里面没有他。而家族里的哪一个成员要是犯了大错，那么家族能够给他的最大惩罚莫过于开除家谱了，那等于不再承认他是家族的一员，死后也进不了家族的坟地，成了“孤魂野鬼”，古人认为这是非常可耻的一件事情。

以祖先名字为名，不但打扰了辈分的排序;而且会被视为对祖先的不敬。

司马迁写《史记》时，把“赵谈”改为“赵同”，把“李谈”改为“李同”。这是因为他的父亲名“谈”，所以要避讳。古代的人在说话作文时祖先姓名不能乱用乱写，而且在用到时有意避讳。除了不说及祖先的名字外，更重要的是在给孩子起名字时要对祖先的名字进行避讳。

封建制度下，人们不仅要“尊祖敬宗”，而且要奉为至尊，即使直呼君主的名字也是大逆不道。在清代的雍正、乾隆时期，仅凭这一条就可以处人死罪并殃及九族。于是，这种忌讳便被称为“国讳”。

唐朝人因避唐高祖的祖父李虎之讳，把成语“不入虎穴，焉得虎子”改为“不入兽穴，焉得兽子”;把“画虎不成反类犬”改为“画龙不成反类犬”。清朝乾隆皇帝不允许百姓家门楣上贴有“五福临门”，因为他的世祖顺治皇帝的名字叫做“福临”。

五代的冯道，善于做官，历经几朝，一度为相，人称不倒翁。有一天，他叫门客给他讲《道德经》。《道德经》起首的第一句就是“道，可道，非常道”。门客见一句话有三个“道”字犯冯道的名讳，便随机应变地将“道”字改为“不敢说”。于是，这句话就变成了：“不敢说，可不敢说，非常不敢说。”

还有明末的湖广巡抚宋一鹤，有一次去参见总督杨嗣昌。因为杨嗣昌的父亲名鹤，为了避讳，他便在名帖上将自己的名字改为宋一鸟。

上面这些故事听起来很可笑，但也反映了人们避讳的风俗。现代人给小孩起名，一般也不用与父母名字中重复的字。

此外就现代人而言，仅就姓名论，一般不以伟人、名人的名字命名。沿袭名人的名字是一种机械搬用，毫无创造性，也不符合独立的精神，掩饰了自己本来的个性，青年人要自信，不自卑也不自大，崇拜名人并不一定要效仿名人名字。