哈哈，还联手，郭能赶得上他俩任何一个的十分之一就不错了。

如果世界上的某些人人还记得有良知和底线两个词，那我们这个 社会 一定是和谐的。如果红尘中那些人懂得谦虚和感恩，小康 社会 离老百姓不远矣。

侯宝林和刘宝瑞在相声二百年的 历史 中是划时代的人物。各自以自身的优势将相声这门街头卖艺的行当，丰富提高到了登堂入室在顶级舞台不可或缺的地步。

他们的努力和成就令稍具理智的相声门人都心存敬畏。

对于后辈的一些忤逆鼓噪，且任之听之。一段相声小段矣！

不可能的，老郭不是相声说得特别好，而是商业模式比较成功而已，俩人根本不在一条线上

这个世上没有假如，如果真的假设侯宝林和刘宝瑞先生都还健在的话，他们的相声也已经不符合现在潮流了，艺术是要与时俱进的，当然，他们的相声依然是经典，至于说联手能不能干过老郭的相声的？这个真的不好比较。就像郭老师说的那样，文无第一武无第二。就看观众的喜欢了。

他二人连手，干不过你，你信不信？不信，你去找他俩试试，看是不是真的。

干不过！别说他俩联手，就是整个曲艺界联手，都干不过郭德纲的相声和评书！郭先生早就被粉们誉为一代宗师了，谁敢与这位能比？是不是不想活了？

不论老前辈，只论现在。

你让一个将军和一个小排长比，可能吗？[大笑]

侯宝林先生和郭德纲先生在相声艺术上的造诣是世人皆知的！

首先、向二位艺术家表示敬意！

然而，虽然二位的相声艺术成就难分伯仲，……但二位相声艺术带来的 社会 意义差别是很大的！

相声艺术是文化表演艺术的一个支脉，它具有文化艺术的一切属性！所以，为什么人的问题是回避不了、逃脱不掉的，无论艺术家本人是否有意或无意！！！

侯宝林、是旧 社会 过来的艺人。但是他却经历了一个特殊的 历史 时期，在那个特殊时期的熏陶下、侯先生对相声艺术中消极的一面有了深刻的认识。于是、他身体力行对相声艺术进行了一系列的改革，剔除其糟粕、保留其精华。使相声艺术有了较大的改进，由过去的街头馆舍，走进了剧场、影像，登上了（大雅之堂）。

侯先生的另一大贡献是积极主动的带头进行了相声艺术传承方式的改革，有师徒传承制变为学生教授制！这一改革显然是和时代的进步、人类文明的进步相适应的！

在侯先生那一代人的努力下、相声艺术有了很大进步和发展，并且培养出了以马季为代表的一批新一代的优秀表演艺术家！

侯先生对相声艺术的发展居功至伟！！称其是一代宗师一点不过！

郭德纲先生作为当代相声艺人的一个代表、其说学逗唱的艺术水平之高，堪称大家，毋庸置疑！！！

然而、郭德纲先生的相声段子里，伦理哏、屎尿屁……等用的有点多，确实需要改进。…………试想一下、如果有父母儿女一大家人在一起吃饭，……打开电视，……你在讲男澡堂里的荤段子，确实不太合适！……所以说呢、郭先生的（雅俗论）是不是就有点强词夺理了……！……郭先生正和家人吃饭、电视却播放臭屁、拉稀屎裤头兜住（老郭的段子）……，是不是不太合适！

另外，……三节两寿、叩头拜师续（家谱）……！这些被侯先生那代人摈弃的东西、郭先生把它（复活）、这事是否合适也有待商榷！………………试想、……其他行业也强调（特殊性），也这样，比如班长排长们、公安政法……也这样…………，那么这个世界……。若论有（恩），排长派谁去炸碉堡、打阻击……那基本上是九死一生！…………没派你去、你活了下来，……这恩情不比你教几句相声的恩情大？皇帝封你个侯爵、比你教授个相声给（徒弟）带来的饭碗大多了，……皇帝该存在吗？

…… 社会 发展了、进步了、文明了，人们对事物内核的认知提高了……！哪些东西该继承、哪些东西该摈弃、而且是必须摈弃，大家是一目了然的！

向相声表演艺术家、一代宗师侯宝林先生致敬！

祝当代相声表演艺术家郭德纲先生事业顺利、艺术生命长青！

长江后浪推前浪，一代更比一代强。这是多少人和事总结出来的，不是没有道理的。

主要是说郭鹤鸣另拜贾庆华师父，犯了师门的大忌。

2016年8月30日晚北京民族宫德云社纲丝节演出，家谱发布，其中“郭鹤鸣，河北人，本名郭龙飞。1986年1月8日生人，欺师灭祖手段卑劣，革除师门”，不再和德云社有任何关系。

主要原因可能就是郭鹤鸣离开德云社后拜了西河大鼓弦师贾庆华为师。郭德纲西河门的师父是金文声，而贾庆华比金文声高一辈，郭鹤鸣一转眼就成了他师父郭德纲的师叔，犯了师门的大忌。

再者郭德纲在媒体谈论郭鹤鸣的时候，也不愿多谈此人，只是说很多事情不了解的，他是隐藏的最好的，没意思。说明还有一些我们了解不到的内幕，但肯定是深深伤害到了郭德纲。

扩展资料：

郭德纲旗下德云社，徒弟众多，而曾经有一位徒弟那是深的郭德纲的喜爱，在演出时老郭更是多次提及他，声称没有他德云社的演出开不了张，他也是众多弟子中能耐最大的一位，评书、快板、相声、弹三弦等等相声技能都有所长，他就是郭鹤鸣。

不过就是这么一位得意弟子，做出的事情确实让郭德纲寒了心，后来提起他都是咬牙切齿，当初在一档节目现场，郭德纲曾经直言：“亲手培养出来的徒弟，却想着要我死”，郭鹤鸣已经被革除师门，而在德云社的家谱中对于他的评价是：“欺师灭祖手段卑劣，革除师门”。

可是对比在德云社最困难时期，曹云金、何云伟等人叛出师门的评价：“欺师灭祖，逢难变节，夺回艺名逐出师门”，就可以看得出，郭德纲对于这个徒弟是有多么的恨，郭鹤鸣在德云社不是最火的那个，但绝对是最有能力的那一个。

郭德纲将他视为左膀右臂，他是一位多才多艺的相声演员，早期经常为郭德纲伴奏，如果不出意外，可以说郭鹤鸣在德云社的前途无量，结果郭鹤鸣私自去拜了贾庆华为师，在相声界，贾庆华的辈分很高，郭德纲的师父金文声先生见了也得叫一声师叔。

郭鹤鸣拜了贾庆华为师，辈分自然也是水涨船高，他的师父郭德纲反过来要叫他一生师叔了，在相声这个传统艺术圈子里，是很看重辈分的，这件事情也是让郭德纲哭笑不得，不过人各有志，郭德纲也能理解，可是随后发生的事情就让郭德纲无法容忍了。

郭鹤鸣私自将德云社开会的录音转手卖给了如今的曲协主席姜昆，这件事情让郭德纲再也忍受不了他，直接革除师门，而姜昆面对送上门来的德云社机密，也是没有选择接受，作为一个曲艺大家，虽然与郭德纲意见不合，但是最起码的风度还是有的。

参考资料：

李伯清：1947年出生于成都市，曾当过搬运工，木工，炊事员等，在蹉跎岁月中度过了他的童年和青年时代

1980年，开始从事曲艺工作，主讲长篇评书。 1986年，随四川省曲艺家协会赴河南马街书会代表团，在书会上表演评书《追车》。 1987年，参加成都广播电台“文艺大观圆”评书小段《麻将恋爱》，《乱冒酸》录音。在锦江剧场茶厅为德国友人赖西门讲专场评书《五凤齐飞》。 1986，87年连续两年被原成都市东城区评为全区文化系统先进个人。 1991年，为日本三国志访华代表团主讲专场三国演义评书《打黄盖》，受到日本艺术家的好评。获成都锦江茶馆文化艺术节《龙门阵》比赛一等奖，《四川日报》，四川人民广播电台作专题报道。 1992年，获“全国三书比赛”业余组金奖。 1994年，创作，演出《徐洪刚热血颂》获四川省文化厅新节目展演二等奖。自创假打评书，在四川以及全国产生很大影响。“李伯清评书现象”被评为94年四川十大新闻之一。假打评书段子在参加省，市以及中央电视台节目录制，并在电视台开专场播出。录制发行个人专辑音带21集。在20集电视剧《鬼城奇遇》，8集方言电视剧《三喜临门》中担任重要角色。 1996年，拜原四川省博物馆馆长何世珍先生为师，学习书法，绘画艺术。 1998年 “川航杯”巴蜀笑星擂台赛中获特荣誉奖，被评为“巴蜀十大笑星”。 2007年10月，早已是佛门俗家弟子的李伯清正式剃度出家。

编辑本段主要作品

散打评书

《酒色财气》《散打第二春》《散打SARS》《生活百态》《市井闲话》等

电视剧

《三喜临门》《假打外传》《福星高照猪八戒》 《魔剑生死棋》

**

《麻将棒棒手》《百万**》《鬼城奇遇》《血战到底》《大人物》

历史上是没有杨宗保的，评书和传说里才有，来源应该是洛阳新安县五头乡潼沟村出土的一块宋朝杨令公的停灵碑。碑文记述了杨令公在此停灵的经过： “北宋朝杨令公之丘陵也。有女孙杨宗保感祖之义， 居庐于此，遂人道而为观焉。”

在现存最早的杨家将小说中，杨宗保和杨文广都是六郎的儿子，文广是天门阵的时候，柴郡主生的，见《杨家府演义》（作者熊大木版）第三十七回《黄琼女反投宋营 穆桂英破阵救姑》，桂英已得全胜，回见六使，详述破阵之事及郡主且得平安。六使大喜，即令郡主入后营歇息，将儿子抱与令婆视之。令婆看罢喜曰：“此儿面貌与兄宗保无异。”遂为取名杨文广……

这本书从北汉主屏逐忠臣说起，到十二寡妇得胜还朝结束

同一时期的另一本《杨家将演义》整体故事与其相同，说道怀玉举家上太行结束，前面内容和上边那本书完全一样，就是在文广出生的时候，也是郡主生的，也“抱与令婆视之”了，但没有“遂为取名杨文广”，到后来，文广就成了宗保的弟弟了

呼[呼、嘑，读音作hū(ㄏㄨ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于匈奴族，出自古代匈奴族呼衍儿部，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《姓氏考略》记载，“匈奴四族呼衍氏，入中国改为呼延氏”。在史籍《汉书》中也提及“匈奴四族有呼延氏。”

古代匈奴族呼衍部落以部落名称为姓氏，称呼衍儿氏，为古代匈奴族四大贵族姓氏呼延儿氏、卜氏、兰氏、乔氏之一。从东汉末期及魏、晋、南北朝、唐、宋朝时期逐渐迁入中原后，随汉族习惯，改为汉字复姓呼延氏。

后匈奴呼延氏族人因避封建王朝之祸难，逃迁到陕西地区(一说逃往北国投亲避难)，省文简化为单姓呼氏。

第二个渊源：源于鲜卑族，出自古代鲜卑族呼衍部，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《汉书》的记载，呼延为古代鲜卑族姓氏之一，按唐朝学者颜师古的注释，即今天所称的呼延氏。后鲜卑呼延氏族人有省文简化为单姓呼氏者。

呼延氏有部分族人融于 民族，故 中亦有呼氏，主要分布在宁夏 自治区。

第三个渊源：源于满族，出自古代女真族呼伦觉罗部族，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

①满族呼伦觉罗氏，满语为Hulegiolo Hala。呼伦，满语为“十小斗粮”之意，是善于务农的觉罗。世居黑龙江、叶赫(今吉林梨树)、辉发(今吉林辉南)等地，后改汉字单姓为呼氏、赵氏。

②满族瑚呼氏，满语为Huhu Hala，瑚呼满语为“酒麴”之意，世居虎尔哈乌拉(今黑龙江牡丹江)，后改汉字单姓为呼氏。

第四个渊源：源于达斡尔族，出自古代达斡尔族达呼哩部族，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载，达斡尔族达呼哩氏，世居黑龙江地区，后有满族亦用其姓氏，后改汉字单姓为呼氏。

第五个渊源：源于蒙古族，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《八旗通志》记载：

①蒙古族呼吉雅氏，蒙语为“儿子的命运”之意，其汉姓有为呼氏者。

②蒙古族呼克苏勒氏，蒙语为“祭祀司仪”之意，其汉姓有为呼氏、傅氏者。

③蒙古族呼勒都氏，蒙语为“冻”之意，据说是奥矣·毛都氏的一个分支，其汉姓有为呼氏、傅氏者。

④蒙古族呼和淖如得氏，蒙语为“青色的湖”之意，其汉姓有为呼氏、何氏、和氏者。

⑤蒙古族呼和绍布氏，蒙语为“青色的大鸟”之意，其汉姓有为呼氏、和氏、傅氏者。

⑥蒙古族呼勒都古德氏，蒙语为“冰雪中的雄鹰”之意，其汉姓有为呼氏、胡氏、董氏者。

⑦蒙古族呼热特氏，亦称呼热图氏，蒙语为“长寿”之意，其汉姓有为呼氏、袁氏者。

呼延复姓的族人多在山西，不过，其中有一支迁到陕西后改姓单字“呼”氏。呼氏有部分族人后来在元朝初期融于 民族，故 中亦有呼氏，主要分布在宁夏 自治区。

二传说中呼家将家族名单和辈份排名：

呼家男将：

第一代：太保呼延晏(前赵名臣大将军)、呼延谟(前赵名臣镇东将军)。

第二代：呼延谟之子：靠山侯呼延寿廷(呼延琮呼延凤(后周时为淄州马步都指挥使)呼延廷)、呼延凤英(呼延兰玉)(女)(评书戏文中《下河东》《河东刺驾》《斩呼延寿廷》《大战白龙》《白龙关》《龙虎斗》《下河东》《边塞诗》呼延赞父亲和姑姑）。

第三代：呼延寿廷之子：铁鞭王靠山王呼延赞、呼延云(呼延秀英)(女)(评书戏文中《白龙关》《龙虎斗》《下河东》《边塞诗》呼延赞之姐)、呼延蓉(女)(评书戏文中《真假八王》呼延赞之妹)。

第四代：铁鞭王靠山王呼延赞之子：靠山王敬山王双王呼延丕显(呼必显呼延显)、呼延丕达(呼必达呼延达呼延丕嗼)、呼延赤金(女)。

第五代：靠山王敬山王双王呼延丕显之子：平北王忠孝侯呼延守用(呼延守勇)、忠勇侯呼延守信。

第六代：

⑴平北王忠孝侯呼延守用之子：忠孝王呼延庆、镇殿王呼延平、呼延登、呼延唤、呼延昭、呼延凯、呼延广、呼延寿、呼延威(后宋慈云走国全传里呼验庆的儿子)、呼延碧桃(女)、呼延梅仙(女)、呼延瑞珠(女)、呼延采鸾(女)；

⑵忠勇王忠勇侯呼延守信之子：仁义王呼延明、呼延亮、呼延豹、呼延龙、定疆侯呼延兆。

第七代：

⑴忠孝王呼延庆之子：呼延云龙、震京虎呼延云飞、呼延云威；

⑵定疆侯呼延兆之子：金锤小将呼延云灵。

第八代：震京虎呼延云飞之子：忠孝王双锤将呼延豹。

第九代：忠孝王双锤将呼延豹之子：呼延飞龙。

第十代：

⑴呼延飞龙之子：呼延启鹏；

⑵呼延灼。

第十一代：呼延灼之子：呼延钰、呼延玉英(女)。

呼家女将：

第一代：

⑴呼延晏之妻：刘缕红；

⑵呼延谟之妻：沈心玉。

第二代：

⑴呼延寿廷之妻：施兰英(罗兰英、刘兰英、骆兰英、刘兰英)。

(2)其他：呼延凤英。

第三代：

⑴双鞭王靠山王呼延赞之妻：老阴五女之一安乐侯马秀英(马太君金头马氏)；

⑵其他：呼延云、呼延蓉。

第四代：

⑴靠山王敬山王双王呼延丕显之妻：杨延琼；

⑵其他：呼延赤金。

第五代：

⑴忠孝侯呼延守用之妻：王金莲、崔玉容、铁叶梅、赵凤奴、平西侯肖赛红、马花蕊(花花公主)；

⑵忠勇侯呼延守信之妻：齐美容、齐月娥、肖玉镜。

第六代：

⑴忠孝王呼延庆之妻：芦凤英、祝素娟、刘定金、梁胜金、鲍赛金、张金定、花瑞莲、柳迎烟、翠桃姐、苗凤英、童凤英；

⑵镇殿王呼延平之妻：邓玉红；

⑶呼延寿之妻：仙山金龙；

⑷仁义王呼延明之妻：刘玉萍、铁金娥；

⑸呼延豹之妻：仙山迎凤；

⑹呼延龙之妻：赵文姬；

⑺定疆侯呼延兆之妻：侬赛花；

⑻其他：呼延碧桃、呼延梅仙、呼延瑞珠、呼延采鸾；

第七代：呼延云飞之妻：魏金红。

第八代：呼延灼之妻：薛恭茹。

第九代：其他：呼延玉英。

三郡望堂号：

1郡望：

安定郡：汉武帝西汉元鼎三年(公元前114年)置郡，治所高平(今宁夏固原)。辖境相当于今甘肃省平凉地区景泰、靖远、会宁、平凉、泾川、镇原及宁夏中宁、中卫、同心、固原等地及宁夏 自治区西部。又有安定县，在今甘肃泾川北，并属于安定郡。东汉移治临泾(今甘肃镇原)，废安定县。十六国时期再置安定县，并为郡治。东晋又移治安定(今甘肃泾川)。隋、唐两朝安定郡即泾州。唐朝后期曾改保定郡，县亦名保定。大金国时期为甘肃省泾川县，为泾州治所。另外，蒙古曾以陕西安定堡为安定县，后为纪念陕北红军和苏区创建人、中国工农红军杰出指挥员谢子长烈士，在1935年改子长县，移治所到原县东部的瓦窑堡。

新蔡郡：原为周朝时期吕国的地域，即今河南省新蔡一带。春秋时期蔡平侯从上蔡迁都到下蔡，故名，也称为新蔡。汉朝设置新蔡县。晋惠帝司马衷(公元250～306年)从汝阴郡分出置新蔡郡，即治新蔡(今河南新蔡)。北齐时期改为广宁郡。隋朝时期又改名为蔡州。

太原府：亦称太原郡。战国时期秦国庄襄王四年(公元前246年)置郡，治所在晋阳(今山西太原)，其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。隋朝时期改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐朝的太原府洽亦在此地。宋太宗(初名赵匡义，后改赵光义，即位后改赵炅)太平兴国中年，改并州为太原府，移治阳曲(今山西太原)。以后宋朝、金国的河东路、河东北路，明、清两朝以来皆为府。民国时期为市，山西省会所在，一直沿用至今。

2堂号：

太原堂：以望立堂。

安定堂：以望立堂。

新蔡堂：以望立堂。

四名人

呼中汉：(公元1936～今)，河北大名人。著名民间文艺家。

1954年毕业于大名师范学校。1956年加入中国 。

196O年后历任邯郸地区戏研室、剧本创作室、平调落子剧团编剧、群艺馆股长。邯郸市委党史研究室副编审。中国民间文艺家协会会员、邯郸市民间文艺家协会副主席。

主编过《邯郸文艺》、《邯郸民间文学》等刊物，发表评论，演唱、故事、纪实文学、文艺史料等文章三百多篇百余万字。合编《邯郸民间故事卷》、《赵谚》、《领袖莅临邯郸纪实》等书。

1988年获河北省民间文学三套集成工作“长城杯”二等奖等奖励。

呼所义：(公元1939～今)，陕西延长人。著名地方会计师。

1988年毕业于北京财贸金融函授学院。现任延长县粮食经营结算中心主任。延安珠算协会理事。陕西省先进会计工作者。

1987年开始讲授《珠算技术》课，先后培训在职会计和在校学生近二百名；1990年编著《珠算速算技术》一书，两次印刷，在全国发行七万余册，1996年任《会计大辞海》百名作者之一。

1992～1996年为国家创收税利一百误事万元。1988年财政部颁发了荣誉证书；多次受到县级奖励。

1998年香港中国国际交流版社颁发了“中国优秀财务专家”荣誉证书。

1999年5月前往北京人民大会堂参加《中国世纪梦》首发式代表会议。国务院体改办、中华全国农民报协会授予“走向新世纪百佳改革模范新闻人物，颁发了铜牌证书。

主编《珠算速算技术》，参纂有《会计大辞海》。

呼玉田：(公元1943～今)，河北秦皇岛人。著名烧伤整形专家。

河北省秦皇岛市第一医院烧伤整形科主任、副主任医师。

在烧伤整形专业三十年来，共发表论文三十七篇。其中国家级三篇，其年均为省级(大部分)，市级五篇，国家级会议交流九篇，包括较早在国内使用国产W2-O2型高压注射治疗面颈部增生性疤痕，此为世界性治疗难题及五瓣法与深筋膜皮瓣整形手术，应用异体皮覆盖自体皮浆或微粒皮修复特大面积烧伤创面。

本人多次入选中华名医大辞典等书籍。

呼振辉：(公元1945～今)，陕西清涧人。著名中医专家。

陕西省清涧县中医医院院长、副主任医师。

1965年毕业于清涧县中医班，1980年又在榆林地区中医提高班(大专班)脱产学习二年毕业，现任清涧县中医医院院长、中医副主任医师，兼任清涧县中医学会副会长、陕西省中医药学会第一届中医医院管理专业委员会委员、中国科技文献研究编辑委员会中医典籍编辑部特约编辑。

从事中医工作三十多年来，一直在基层从事中医临床工作，对农村常见病、多发病和疑难重症的诊治积累了丰富的中医药治疗经验，特别擅长中医妇科、男性病、中风病和小儿厌食症的治疗，并对这些病的治疗有一定的研究和独特的见解。

经过三十多年的临床实践总结出了妇科系列临床验方，有通乳消痈汤、清胎方、平逆降冲汤等六个验方被收编入《陕西验方新编》、陕西省中医管理局发了献方证书，为《叶天士临证指南医案发挥》一书编委，并为该书撰写了“热入血室”一节，曾被辑入《中国当代中医名人志》、《中国专家人名辞典》、《中国当代中西名医大辞典》、《中华人物大典》、《各地名医》陕西分册等多种辞书。

呼俊哲：(公元1950～今)，助理工程师。著名《易经》爱好者。

八年前，偶然看到了一本由英国人撰写的书《易经——第一号成功预测》，阅后深为祖国传统文化中的这支瑰宝感到骄傲，也为这个外国人能涉足研究《易经》感到惊奇。由此想到，作为一个炎黄子孙，竟然不知道《易经》的历史价值和它蕴涵着的博大精深哲理，实在是愧对我们的祖先了。从此以后，他便选上了对《易经》的学习和研究。

在业余时间陆续翻阅了《白话易经》、《河治精蕴》、《梅花易数》等一系列专著。通过学习，初步对《周易》这门古老的文化，在象数理占等方面，有了一定的了解与认识。

张文顺的评书和单口相声还是比较好的，因为他是老一辈的相声演员，他甚至是郭德纲的师傅。所以他的相声真的是特别的地道的。能够成为郭德纲的师傅，肯定是比郭德纲还要厉害的人物。能够让郭德纲都尊敬的人，肯定是特别厉害的。郭德纲的相声大家都是有目共睹的，不仅是学识特别深厚，而且也是能够逗笑观众的。所以张文顺老先生的相声肯定是要比郭德纲还要好的。

因为郭德纲是非常尊敬张文顺老先生的，甚至把他称为自己的师祖。就连郭德纲那几个徒弟的名字，也都是张文顺老先生去赐予的。所以张文顺老先生实际上是相声界的泰斗。就是他定的云鹤九霄这4个字成为郭德纲收徒的字。

还有一个小插曲，就是郭德纲和曹云金在互相撕的时候。他们都说自己是张文顺老先生钦定的接班人。所以究竟是谁在说谎，也不得而知了。不过好像张文胜老先生是比较偏向郭德纲的，因为他们之间好像是有很多打交道的机会。而曹云金作为郭德纲的弟子，实际上也是没有什么机会去接受到张文顺老先生的。而张文顺老先生估计是很早的一辈的相声演员了，估计是我们爸妈那一辈才听过的相声演员。

不过相声这门行当是特别在乎传承的，特别在乎自己的师承。所以郭德纲对于哪些前辈都是非常尊重的，甚至德云社还有一个家谱。不过这个家谱已经把曹云金还有何云伟等人剔除了。甚至把他们划分为欺师灭祖的人。真的得罪谁不能够得罪郭德纲，因为郭德纲真的是特别的会整人。不管怎么说，赵文顺老先生应该还算是郭德纲的师承，这是郭德纲自己承认过的

高清海是有名的说书人。的师傅是著名相声演员侯。那时，郭德纲很有才华，他的主人很喜欢他。认识他不久，就收他为徒。

具体来说，他在2004年师从侯耀。他的相声天赋异禀，赢得了后的青睐，但后后来因病去世，非常伤心。2011年3月28日，京、于谦带领德云社前往天寿陵祭奠太傅侯，与其他人一起跪拜痛哭。

郭德纲的出现引起了社会对相声的关注。很多人对相声感兴趣，开始思考相声中的问题。我听过郭德纲的相声，我觉得他三十多岁在继承传统和基本功方面下了很大功夫。观众喜欢他是对他的回报，所以我希望郭德纲在这么好的情况下带头提高自己的表现。(马季评论)

我对相声的理解和他基本一致。到了收的时候，我拉回来他基本就回来了。我们是彼此的好朋友，对各方面的理解和态度都是一样的。我们的默契不是从小培养出来的，但是中途合作的时候彼此感觉很好。(于谦评论)

的师傅侯，在音学界有很高的资历？

音韵界对辈分要求很严，常见的称谓有“德、寿、宝、文”。“德”代、“守”代的老先生，现在都差不多没了；“包”一代的代表人物有很多，如侯、常保亭、常、等。还有苏、马季、侯、等。

老相声爱好者都知道，侯的相声水平堪称大师级，在相声界的地位还是比较高的。无论是他自己的实力，还是他的徒弟派，都得到了整个相声界的认可和尊重。但是，与郭德纲相比，这确实应该加以分析。

大约2000年前，相声艺术在歌曲和小品主导的流行文化夹缝中艰难生存。年轻人追求时尚和风格，老年人要考虑经济效益。所以当时一大批相声演员转行，坚持下来的屈指可数，侯就是其中之一。在后相声发展最困难的时候，不忘初心和搭档先生一起把相声事业发扬和传承下去，值得我们敬佩。

当被收为徒弟时，每个人都拒绝了，但只有后能看出做得很好。果然相声被郭老师救了。这足以说明侯的眼光是独到的。在这一点上，所有试图百般阻挠郭先生的音乐人都是目光短浅，眼光有缺陷的。虽然收郭先生为徒只是为了给他立家谱，但不难发现，没有当初侯的决断，或许就没有今天的。说相声不达标是短视的。相声的真谛是让大家发自内心的开心，所以能让相声走到今天。后的一位前大师现在创造了相声的这种无形资产。

侯三代都做出了巨大的贡献。后相声在破四旧的年代活了下来；侯跃文，在电视相声占主导地位的时候，让相声发展起来；当电视相声逐渐走入死胡同时，郭德纲挺身而出，将相声带回了剧场。

大家都知道，每一个职业都是有师傅带领的，修行是个人的。在相声行业，传承尤其被看重。德云社的其实有三个师傅，侯是帮他最多的一个。事实上，就而言，只有先生才是真正主持出师仪式的人。因此，先生才是真正的主人。正是因为侯先生带领走进了相声传承的大门，才会有未来的德云社。

众所周知，每个人的成功都是有迹可循的，郭德纲德云社取得如此巨大的成功也是有原因的。第一个方面是因为互联网和媒体的互动，人们对相声有了更深入的了解，所以越来越多的人关注德云社的发展。还有一点就是相声的观众越来越年轻，德云社的演员也越来越年轻。只是因为互相迎合，所以现在才这么庞大。

我们都知道郭德纲是一位非常成功的相声演员，但他也是一个会以牙还牙的人。很多时候，他总是记得别人对他不好的一面，所以他的伴侣对他来说也很重要。于谦是一个非常宽容的人，他与郭德纲的搭档也可以说是互相补偿。他现在的地位也是有原因的。

我们都知道木秀在郭德纲有这么大的庄园，林峰会在那里毁掉它，这也让大家在网上感到非常嫉妒。除了德云社的粉丝，批评郭德纲的人也不开刀。其实这也很正常。大动作是自然现象。我们也相信郭德纲一定会带给我们更多精彩的东西。

在山西代县鹿蹄涧村，我见到了杨业的36代、杨延昭的35代孙杨俊乾。那天，我们足足谈了一下午的杨家千年史实。

最后，我们谈到了杨志。

杨俊乾说：“杨志本是我们家的正脉。传说，他在北宋末年确比较破落，就我们杨家而言，到北宋末年，根本不像评书中说的那样，什么还有八代英雄传，官拜什么什么的，官是越做越小。这和北宋初年对杨家又打又拉相比，又退了一大步，只剩了打压。一般来说，官越做越小。杨志能混上个提辖已经很不错了。因此，整个家族都在政治上不得志，这也就自然要带来经济上的不如意。各支虽然都在习武练功，但却英雄无用武之地。杨志，是其中比较典型的。按说，我们家谱应该记载这位英雄，但是，就杨家一贯的思想而言，是分忠君爱国两部分的，而忠君是第一位的。”

杨老先生说：“你这是我们今天的观点，可在当时，杨志是大逆不道是不忠不孝，所以，我们家谱没记他的名字，这也是与杨志同时代或稍后的人修谱时的特别坚决的观点。赵匡胤造老柴家的反有理，但他不允许别人造他的反，包括造他不孝子孙的反。”

原来，“造反有理”这句真理也是有条件的呀。

“造宋朝坏皇帝的反也不行？”“不行！”

“那么，忠了这样的君，还算得上爱国吗？”

“那不管，反正是皇帝，无论好坏都是要忠的。”原来如此！

可怜杨志，在招安后，他高兴得手舞足蹈，认为这回可算光宗耀祖了。然而，他哪里知道，他的族人并不宽恕他，竟连家谱也不让他入。好在，杨家人的口碑还给他留了一席之地。这可能也实在是因为他的英名太大了。

从杨志不能入家谱这个小小隧道，我们可以遥遥地看到古中国好多东西。（图1，杨家将家谱；图2，杨家将祠堂）