一 姓氏源流

　　1 出自谯明氏。燧人氏为部落首领的时候，他的部下有一个叫明由的，因为才能而很受燧人氏看重，是谯明氏的后裔，为“四佐”之一。明由的后代便以祖上的名字作为姓氏，所以得到明姓。

　　2 出自姬姓。是春秋时期虞国公族的后代。秦国丞相百里奚的儿子名叫视，字孟明。是一个将军。取得过很多战争的胜利，打败了晋国的军队，为秦国的西部称霸打下了基础。孟明死后，他的后代就用他的名字“孟明”作为姓氏，后来改姓明。成为明氏的一支。

　　3 出自北魏时的鲜卑族。北魏时候由一支鲜卑族姓斗眷氏，孝文帝迁都洛阳的时候改姓明。

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　　二 迁徙分布

　　明姓的望族居住在吴兴、平原（今山东省平原县）一带。江西、湖北、广东、四川均有分布，甘肃张掖也有分布。

　　三 郡望堂号

　　郡望：1 吴兴郡：三国时置郡，相当于今天的浙江省临安至江苏省宜兴一带。治所在乌程。是今天的浙江省 湖州 。2 平原郡：西汉的时候开始置郡，相当于今天的山东省西部平原县一带。明氏住在平原郡鬲县,是现在的山东省陵县 河南郡：汉高帝置郡。在今天的河南省洛阳市一带。

　　堂号：1 廉慎堂：晋朝时期有一个朝廷命官叫做明汲的，开始的时候任县里的主簿，廉（廉洁）慎（细心）爱民。一年他们县遭了荒年，他于是下令打开仓库赈灾。家中有死了人的葬不起，他就给人家买棺材埋葬。因此人们拥护他，提升当了县令。著有《家训》。2 集庆堂 康熙年间江西南安府南康县（今赣州地区南康市）玉堂村明氏族人修建宗祠堂号集庆堂，存有元代以来广东、江西、湖北等地谱牒。3 助月堂 民国年间武汉地区汉阳、黄陂、汉川三地明姓族人汇谱修建祖祠堂号助月。

　　四 历史名人

　　5 明克让：字弘道。隋朝 人。少好儒雅，博涉书史，三礼礼论，他都有钻研。天文历法、占卜他都深有研究，各得其妙。先在梁朝作官，后又在周朝作官，累迁司调大夫。文帝受禅后，被拜为率更令，进爵为侯。对当朝的实事，他经常发表有见地的议论。著作有《孝经义疏》、《古今地带记》、《续名僧记》等。

　　8明玉珍：元朝随州人，元末农民大起义时率众加入红巾军徐寿辉的部队与元朝的军队交战，战争中眼睛受到到伤害。后来攻打重庆，攻陷了成都。后来徐寿辉被害，明玉珍以刘桢为参谋建立了以大夏为国号的国家。明玉珍身高八尺，身形魁梧，勤俭节约，爱好文学。礼贤下士，与明太祖关系很不错，经常书信往来。他在位五年后就逝世了，那时他才有36岁。

　　9明灿：字辩之，湖北浠水人。民国13年秋进入湖北陆军第四旅当兵，升至副连长。民国20年任陆军补充第一旅连长。民国26年任陆军第七十四军第五十一师连长，参加南京保卫战，右臂受伤，随军队撤退。后来被保送到中央军校高教班第六期苎怠1弦狄院蟛斡肼砘亓辍⑸细摺⒏甙驳日揭邸5诙�纬ど郴嵴绞钡魃�行8蓖懦ぁC窆1年代团长职。民国36年5月十四日，在孟良崮战役中代理旅长，16日身亡。时年40岁。

　　2 明山宾：梁代东宫学士，字右若，十三岁的时候已经博通经传，累官至东宫学士，兼国子监祭酒，存世有《吉礼仪注》等二百余卷。

　　A 明安：清朝名将，满族天聪间从征察哈尔，攻打大凌河，有功。雍正年间被封为一等侯，加字恭顺。

　　4明亮：后魏阳平太守，字文德，平原人。性情文静厚道，知识丰富，很有才能。被授以勇武将军，除阳平太守。清白爱民，颇有惠政。

　　B 明瑞：清代将领，满州镶黄旗人。初由官学生授为二等侍卫，乾隆间出征伊犁和缅甸，他都有很大的功劳，被授以将军的官职。后又为云贵总督事。存世的作品有《北窗吟稿》。

　　3明少遐：梁代著名的 官员。

　　1 明僧绍：南齐隐士，字陈烈，朝廷多次请他出去作官，他从来没有出去。他隐居在广郡崂山聚众讲学，高帝想与他见面，但后来他终于没有肯与高帝相见。

　　C明安图：清代数学家，蒙族人，字静庵。曾任钦天监监正。当时有西方人来华，介绍了圆周率等三个公式而却无法证明。安图经过三十年的刻苦钻研，终于获得了证明，并且发明了另外六个公式。曾经著《割圆密率捷法》，书还没有写成就死去了。

　　7明冕：为 五代后唐时人, 后汉乾佑时为工部侍郎葬于湖北阳新县排市镇。

　　6明崇岩：唐朝著名将领，曾是女皇武则天的近臣。

　　金 陵明 氏 五代后梁 时人 明章,子 孙 有北宋参知政事明镐,等等主要分布在 四川省成都,湖北省随州,江西省南康,上犹,江苏省 南通市如皋县, 通州市

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　　湖北省明氏 始祖五代后唐时人 明冕,长子和次子留住通山县通羊镇,冕公携 三子移居阳新 县排市镇,[古代为兴国远滩]子孙有很多,代表人物有 工部尚 书明彦才,等等主要分布在湖北省二十多 个县市外省也有不少, 世系和辈份都很清楚具体情况查家谱

中国现代中医的开拓者——孙耀祖

公元1941年3月16日，孙耀祖出生于中国甘肃省武都县的白龙江边。弟兄姐妹五人，上有二兄一姐，下有一妹。父亲孙济福为民间食疗专家，曾为冯玉祥将军御用厨师。母亲申桂花是一位普通的中国妇女。

孙耀祖为中国“药王孙思邈”第48代嫡亲。1953年，全国反封建大运动中将《孙氏家谱》烧毁。

耀祖纪年：

一、1955年小学毕业，孙耀祖参加武都县公安部队，时年14周岁。

二、1957年4月，孙耀祖被民警队队长朱海龙诬陷，被迫离开公安部队。（朱海龙1957年7月在剿匪战役中临阵脱逃，定为叛徒）

三、1959年，孙耀祖在武都县政府工作。

四、1961年，孙耀祖到陕西耀县老家祭祖，得到药王孙思邈《千金秘宗》十三卷。

五、1962年－2004年，孙耀祖潜心中国中医理论及临床经验的研究。在特定的历史时期，不谙世事的孙耀祖同大多数的中国知识分子和有真知灼见的科学工作者一样难逃厄运，五次被迫害入狱，时间共计达18年之久。炼狱的磨难，孙耀祖从未放弃，终成正果。

六、1965年，孙耀祖在武都石坡山上发现第四纪大象化石，写出了《西北地质地貌利用报告》，自费送到中科院古脊椎研究所，至今仍在展览。

七、1966年，孙耀祖在仑古山采集竹米，写出《中国水稻进化》论文6万多字，提出水稻是从竹米进化而成。当时的水稻专家丁颖认为，水稻是从西方引进的，孙耀祖将竹米和论文送到中国农业科学院。

八、1980年，孙耀祖通过对阴阳五行的元素化研究，得出了人造心脏的公式和数据，曾数十次送往中国卫生部，均未果。

九、1981年秋，孙耀祖通过海外华人张泰财先生将成果转达美国哈佛医学研究院

十、1982年，孙耀祖先生将自己潜心研修二十年的300万字的中医现代化论著送交中国卫生部，亦未果。

十一、1989年，孙耀祖被聘为甘肃省第六届镍都杯青少年科学发明评委（八卦治210病）。

十二、前卫生部部长钱信忠于2002年9月26日在北京政协礼堂召开的“中华名医特色疗法国际交流研讨会”上为孙耀祖颁发了“孙思邈医学研究中心”铜匾。

十三、前卫生部中医药管理局局长、中国中医泰斗吕炳奎老先生于八十九高龄给孙耀祖题写“药王之业，后继有人”，并亲切合影留念。

十四、2002年12月10日，孙耀祖受中国科技信息研究所委托承担“中西医药学比较研究”、“我国中西医药现状与问题研究”课题的研究工作，业经国家科技部批准立项。

十五、2002年12月24日，吕炳奎老先生欣然同意出任“耀祖中医学院”院长。

十六、2003年7月5日，世界华人协会会长程万琦先生致信孙耀祖 “对于阁下对中医的深入研究和见识，确实为医学奇才，深表敬佩”。

十七、孙耀祖集五十年的努力，汇集整理了2666部历代各流派医学著作，该著作把朴素的中医推向现代化，它把千年的中医、甲子、阴阳、五行、八卦、六*、七情、全息、堪舆、人神、经络等全部元素化、具体化、现代化。对西方哲学、自然科学、医学进行了从宏观、微观到分子量化的具体解释，它起着中医继往开来的作用，它把中医从盲目的研究提升到精确研究的高度。是人类医学史的新开端，它掘开了疑难病和不治之症的大墓。它不仅在医学上是卓绝的，而且综合了天文、地质、气象、生物、物理、化学、数学、哲学，提出了许多惊人的数据。

十八、孙耀祖先生现在是：

1、大连龙脉集团特约营养师；

2、东莞市小享医院传统中医药研究所董事长、所长；

3、河南省禹州市药业商会名誉会长；

4、河南省青山药业有限公司副董事长(该公司以通过国际GMP认证)；

5、陕西孙思邈研究会副会长；

6、北京跃祖中医药研究所董事长、所长；

7、中国医疗保健国际交流促进会国医专业委员会会员，培训基地特约教授；

8、中国医促会中老年保健专业委员会理事会员；

9、中国医促会国医专业委员会会员。

孙耀祖认为，太阳系是地球的规范体，地球是人的规范体，人是地球的缩合体，所以，天地人是一个大组合体。对世界、物质、人类精辟的认识，使孙耀祖拥有了超出常人的能量和智慧，对现代应用科学有独到的见解。

孙耀祖能将十斤稻壳制出2斤色拉油，下脚料还可以再利用。

孙耀祖能用硫尿法在保护自然生态平衡前提下提取出黄金，下脚料即变成尿素。

孙耀祖能用自来水冶炼法提取出锑元素。

孙耀祖已经拥有20多个中药专利。

孙耀祖可治愈若干种疑难杂症。

孙耀祖的笔下已写出一亿八千万字的医学巨著：把五千年的中医药理论进行了与现代自然科学相衔接，并把历代的临床十五万有效的纪案纪实，做了系统的归纳、整理，还对近百年来国际上对中医的误解、不平等政策做了详尽的批驳。阐明了八万四千条医门法律，找到了科学管理中医药的法律依据，使中医药有法可依。并把现代中医药的加工工艺，根据所需既可延习历代的雷公炮制法，又可利用西方工业物理法进行提取。并根据整理的2666部各家流派著作，编著了真正的现代化中医药教材教科书。

孙耀祖的愿望是尽自己微薄之力，让国家更富强、社会更安定、人类更健康。

祠堂怎么建好

　祠堂怎么建好，很多人的老家都有祠堂，祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂，那么祠堂怎么建好呢？

祠堂怎么建好1

　第一点，祠堂一定要选好地址场所，因为在古代是比较注重风水的，在古人看来，风水好的地方，是比较适合居住的，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。而一般祠堂设计的时候，是注意龙脉和生气来源，明堂宽大，方正，背山面水，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。要求坐北朝南，左右互衬，四势均和。

　第二点，地址尽量是要避开居民楼，学校，工厂等人口比较密集的地方的，因为背山面水，更讲究地灵人杰，文运亨达，人丁两兴。

　第三点，地址选好后，在祠堂修建的时候也有一定讲究，就是祠堂内部结构，布局，尺寸都是十分讲究的，建祠堂是不同于其他民宅的，是有比较严格的规定的。

　第四点，祠堂修建的时候，也是要选择吉日吉时开工，祭祀的，在古代，巧用天时，也是非常重要的。

　第五点，格定坐向，祠堂的坐向一般是不能随便立的，因为一个祠堂是关乎全村或者一个家族的兴衰荣枯，所以在坐向上也很讲究的。

　第六点，如果没有地利，那么我们就需要进行人工打造了，就比如堆山，掘池，填缺，放水，植树，种草等方面。

　第七点，现代的祠堂的修建，也是要从坐势，朝案等地方去布局，并且空间要很大，建筑要求高大，材质也要好，采光要足。

　总得来说，现代我们讲究祠堂设计时，还是要注重风水，注重建筑的地势，修建时间，而最理想的祠堂应该是在靠山面水的地方，有祠堂，有龙脉，地势前低后高，这样修建的祠堂会更好。

祠堂怎么建好2

　祠堂修建改造，古传法则论，24山家喜忌各有不同的严密要求，并具公式化。如上中下三座、左右偏房、中宫（坐山位）、屏风、祖牌、神台、天井、地坪、水沟、排水、建筑结构分布、高低大小尺寸、由内向外的能见度等等，统统这些都是很讲究的。

　得不到真传的人是不懂祠堂建造的，不懂装懂为人行事，一旦给人子孙留下祸根，就是天大的罪过。己知和所闻，东西两省历来凡建造祠堂的，十有七个是出事的，实例枚不胜举。

　“三年寻龙，七年点穴”、“三分峦头，七分理气”、“三分立向，七分做作”。住宅或坟墓建筑工程的学问与规范很多，最好在博学多才的明师指导下进行，才能完整化。

　如不严谨小心，一旦触犯规忌，就会异常引发争斗伤病或其它怪异事，造成人口不安。当找出这些鲜为人知的原因并处理后，才可平定。但唯恐工程难毁，事难处理而损失巨大。

　祠堂是历代祖上所居，不要轻意惊动神灵，钱不是万能的，修建祠堂的前提是：

　1、年久老朽，不得不修。

　2、原址失衰，污染破坏严重。

　3、人丁越来越衰退败弱。

　4、出孤寡，房份中有个别房头将败绝。如果不符合条件中的一条，最好不要乱建设，否则容易弄巧成拙，求福不成反惹祸。

祠堂怎么建好3

　农村祠堂，是后辈祭祀先祖的地方，同时，也是展现家族历史的地方，既庄重，又肃穆。随着社会经济的不断发展，人们对宗祠或者祠堂的建设，也越来越重视。

　所以，兴起了祠堂建造热潮。我们都知道，建造祠堂，就需要建造门楼，建造门楼的意义在于：一方面可以代表家族的形象；另一方面向人们展示祠堂的庄重和肃穆。

　祠堂的门楼又称宗祠石牌楼也被称为宗祠石牌坊、祠堂石牌楼、祠堂石牌坊等，是家族姓氏祠堂建筑的重要附属物。对于它的建造必须包含庄重、大气、文化等内容，是一个复杂的艺术工程。

　在我国古代封建社会里，宗祠石牌楼的修建往往暗含着家族先人的高尚品德和丰功伟绩，同时，也寄托着子孙后代对先人崇高的敬仰之情。宗祠门楼必须蕴含丰富的文化内涵和深厚的历史底蕴，不得随意建造。

　虽然说祠堂门楼的建造样式可以多种多样，但据考证：古朴典雅、庄严肃穆是所有祠堂门楼的共同特点。

　譬如，湖北大冶叶家坝村祖祠堂的那座宗祠石牌楼，位于街道入口处是为了旌表叶氏先祖而建造，结构为三门七楼样式，整体采用青石雕刻而成，雕工精湛，是当地牌坊中的精品之作，因此叶家坝宗祠也被称为湖北第一祠。

　受宗祠面积的影响，如今的'宗祠石牌楼的跨度都很小，多数宗祠门楼的造型一般都呈单门牌楼和三门牌楼的样式。较为复杂的已多见。

　但不管怎么说，简单的门楼也好，复杂的门楼也好都要建造的有气势，有内涵，有昭示后人的意义。否则，建造再好、花钱再多的门楼都是失败之作。

　综上所述，祠堂门楼的建造既是一门技术，也是一门艺术。庄重、大气，有内涵才显得祠堂门楼有灵魂。你可以咨询一下古建专家或借鉴一下别的祠堂的建筑风格，尽力将祠堂门楼建好。

祠堂怎么建好4

　 修家谱建祠堂的意义

　祠堂，在古代又称“家庙”是我国农村普遍存在的一种古老建筑。在历史上它是家族议事、供奉祖先、继承传统、团结家族的一个重要的聚集场所。

　在现代，祠堂文化作为一个地方的文化基因是获得文化归属感与共享感的直接媒介，对于大众的文化认同和归属及农村基层的文化建设，具有现实意义与历史意义，也是很重要的一笔传统文化遗产。

　祠堂文化作为民族传统文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周时期便开始萌芽，到宋代形成了较完备的体系，明清时发展到高峰。

　祠堂是中国古代农耕社会人们敬畏自然，尊崇祖先的反映，也是服从服务于多数历史朝代“孝道治国”的大政方略。盛世修志，盛世建祠。宗祠文化的繁荣也是侧面反映社会稳定，经济发展，政通人和，国泰民安的现实。

　 祠堂文化的三大意义

　教化意义：祠堂，以宗族血缘为基础，建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族，增强本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的兴旺发达，通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑的目的，向后人宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。

　规范意义：指祠堂文化对族众中每个成员的行为方式所起的约束作用。

　维系亲情意义：指祠堂文化起着统一族众的行为与思想的作用，使社会生活保持稳定，使族众群体内所有成员保持向心力与凝聚力。