故宫游览路线及景点详细讲解

故宫游览路线及景点详细讲解如下：

路线介绍

从天安门进入，来到端门，通过端门，来到午门。午门是成凹字形，有海纳百川的寓意，因此皇帝颁发诏书或者接见大军凯旋“献俘”的时候在午门，彰显皇家威严，“杖打”大臣也是在午门。

如今午门是故宫博物院的检票入口，由此进入故宫博物院。午门的东侧是太庙（如今更名为劳动人民文化宫），西侧是社稷坛（如今更名为中山公园），这两个地方可从午门前面的东西两侧进入，故不属于故宫博物院的一部分，各需要另外购票。

太庙是明清祭祀祖先的地方，社稷坛是祭拜土地神与谷神的地方，现在两处基本上成了休闲公园，有不少古树和先迹，值得一提的是，在中山公园里可以看到由五色土拼接成的社稷坛，每种色土代表九州不同的地方，寓意着天下王土，还可以看见与孙中山先生相关的塑像、古迹等。

由午门进入博物院，便是太和门，午门的从正面看是三个门，从后面看是五个门，素有三明五暗的说法，现在两个暗门里貌似是寄放行李和工作人员休息的地方。从午门后面即可上城墙，可从城墙上环绕紫禁城一圈。

进入太和门，便是著名的巨大的太和殿广场，以及故宫的中心建筑三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。它们位于三层汉白玉栏杆围护的平台上，三层汉白玉即借佛教里的莲花台之意象，象征皇权的至高无上。汉白玉栏杆上的龙头不仅是装饰，也是排水口，下雨的时候水会从龙嘴里射出。

太和殿就是俗称的金銮殿，但是太和殿及太和殿广场只有在大型的庆典里才会使用，并不是文武百官每天上朝的地方。

保和殿后是天街，天街及正中的乾清门是外朝与内廷的分界线，外朝是国，内廷是家。文武百官不可到达乾清门以后的内廷里，后宫众人也不能随便僭越到乾清门之前的外朝中去。文武百官在乾清门前露天的天街上上朝听政，意在国家大事上达天听。

景点介绍

三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）

天街西侧是军机处，雍正设立，作为皇帝的亲信组织，只有经过钦定的重臣才可以跨过军机处的门槛。

乾清门后面是内廷三大宫：乾清宫、交泰殿、坤宁宫。乾清宫是皇上的住所，坤宁宫是皇后的住所，中间的交泰殿寓意乾坤交泰，交泰殿也是中轴线上第一个出现凤凰图案彩绘的宫殿。

三大宫东西两侧是东西六宫及它们前面的养心殿、斋宫。六宫的排布状似八卦里的坤卦图案，象征女人。东西六宫是古代嫔妃的住所。如今这十二个宫殿有些成了文物与中外文化展览区，有些则并不开放。

后三宫（乾清宫、交泰殿、坤宁宫）

西六宫前面是养心殿，是雍正及其以后的皇帝的居所（雍正以前的皇帝住在乾清宫，养心殿是仓库、工艺作坊），养心殿正殿西边是著名的三希堂，三希，指“士希贤，贤希圣，圣希天”。东六宫前面是斋宫。

坤宁宫后面是坤宁门，门后是御花园，园里假山亭榭古木众多，但是假山都不让游客攀爬或钻洞。园后是钦安门与钦安殿，殿的造型独特，供奉代表北方的玄武大帝。

其后便是神武门，是当年末代皇帝逃出紫禁城的宫门，也是故宫博物院的出口。与神武门隔路正对的是景山，景山西面是北海公园。都是单独的景点需另外买票。出神武门前也可以上城墙，绕回午门，或在途中下至东华门。

西轴线可以由太和门西侧进入，最前面的是家具馆，其内陈列各种精美的家具，后面是武英殿，曾用做皇家书籍的刊印的地方。武英殿正殿的西侧是浴德堂，它是罕见的欧式建筑风格的澡堂。有关它的用途争议颇多。

武英殿往后有18棵槐，再后是冰窖，是用来存放冬天在金水河及北京各处开凿的冰块以在夏天取用、冷藏的地方，现在已变成游客服务区，喝茶休息买东西的地方。

冰窖后，是慈宁宫区，包括慈宁宫御花园、慈宁宫主殿、寿康宫等，是各朝皇太后、太妃居住、礼佛、生活的地方。现主要有典型人物乾隆皇帝的母亲崇文皇太后为例，以单元展览的形式，介绍了太后的晚年的安乐生活。另外，御花园里的佛阁特别漂亮。

东线也可由太和门东侧进入，在三大殿东侧是文华殿和文渊阁，也就是内阁的所在，可惜两个宫区都未开发。顺东侧路往后是箭亭，展览的是历代君主的甲胄、武器等等，箭亭后面是奉先殿和宁寿宫区，这两个景点需要单独买票。

奉先殿靠近西北端，与太庙差不多，是平时祷告祖先的地方。钟表馆应该在奉先殿里展出，但是笔者参观时，钟表馆是在奉先殿前面的小殿展出的，钟表馆展出的是各国送给清朝廷的钟表，非常精致，神奇，巧妙，值得一看。

故宫钟表馆珍藏的写字人钟，报时的时候人会在纸上面自动写下特定的字。宁寿宫区还要往东南一些，展出的是各国的珍宝、故宫文物。宫区的宫殿里包括皇极殿、宁寿宫、颐和轩、养性殿、戏台、阅是楼等。

著名的九龙壁在皇极殿的皇极门前。珍妃井在宫区最后。宁寿宫区是乾隆准备当太上皇时养老的地方，但是因为贪恋政治权术，在嘉庆即位的前几年仍是实际的政权操纵者，实际上也并未住过宁寿宫区。倒是后来慈禧住过一段时间。

宁寿宫区主要凸显出“修身养性、和乐安宁”的雅趣。三层的高大戏台在养性殿东，三层层层有匾有对联，非常宏伟，人可以坐在戏台北边的阅是楼观戏。戏台也是故宫里罕见的朝北的建筑。从宫区后面出来，往西即可到神武门。

关于故宫角楼、御路、雄狮、水缸、门钉、神兽及更为详细的宫殿历史介绍可以去看纪录片《故宫100》。

北京故宫游览顺序攻略

故宫游览顺序可以为午门→文华殿→太和门-太和殿→中和殿→保和殿珍宝馆→东六宫→钟表馆-乾清宫→坤宁宫→御花园→神武门。故宫只能从午门进入。午门即故宫博物院的南门，故宫博物院实行自南向北单向参观路线。午门（南门）只作为参观入口，观众一律从午门进入故宫；神武门（北门）只作为参观出口，观众参观结束后可由神武门或东华门（东门）离开故宫。故宫博物院没有专用停车场，最近的公共停车场在东华门外、景山后街与北海南门，车位有限。建议观众朋友们搭乘公共交通车辆来故宫博物院参观。

故宫游览顺序

故宫游览顺序：午门-太和殿-中和殿-保和殿-乾清宫-交泰殿-坤宁宫-御花园-神武门。

游览路线：午门-太和殿-中和殿-保和殿-乾清宫-交泰殿-坤宁宫-御花园-神武门；适合年龄人群：老人和小孩，以及比较赶时间的人；观赏时间：2个小时左右。

故宫的前三殿是天子的办公区，依次是：太和门-皇帝御门听政的地方；太和殿-皇帝举行大朝的地方，也就是金銮殿；中和殿-除了皇帝临时休息外，更存放着皇家的玉碟，也就是皇家的家谱；保和殿-天下读书人向往的地方。明清时期，每三年在这里会举行一次隆重的殿试活动，钦点“天子门生”。

前朝代表的是皇帝的威仪，所以，也是所有游客参观故宫的必经之所。紫禁城的整体建筑体系是“中轴布局、左右对称”。所以，放眼太和殿广场的最佳位置，就是两侧的弘义阁和体仁阁平台上，同样，这也是拍摄太和殿、太和殿广场的绝佳位置。

走下保和殿后的丹陛，就可以看到内左门、乾清门、内右门，三道门内便是皇帝和家眷们居住的内廷，也就是“后宫”。

乾清宫-雍正帝之前皇帝的居所；坤宁宫-明代皇后的居所；清代为了不忘祖先信仰，把坤宁宫左侧改外萨满教祭祀的地方，右侧则是皇帝的婚房。在“乾”“坤”之间，便是象征着帝后和睦的“交泰殿”。御花园-休闲场所，想必大家也都知道，那些宫斗戏里面，皇后妃子们散心在这里，有时在路上碰到也都是狭路相逢勇者胜呐。

传统旅游团在结束了后三座大殿的游览后，会径直进入御花园，然后出神武门，结束故宫的游览。

故宫最佳游览路线

故宫游览路线：午门-太和门-弘义阁-太和殿-中和殿-保和殿-乾清宫。

1、首先，我们从故宫的午门进入明清也把午门称为五凤楼，沿用了从隋唐时期流传下来的五凤楼之名。午门上部为门楼一座，两翼俗称“雁翅楼”，整座建筑高低错落，左右呼应，形若朱雀展翅，故又有“五凤楼”之称。可见明清也把午门称为五凤楼，当时从隋唐、宋代流传下来的。

2、接着，我们到了太和门，太和门是紫禁城内最大的宫门，也是外朝宫殿的正门。太和门建成于明永乐十八年（1420年），当时称奉天门。嘉靖四十一年（1562年）改称皇极门，清顺治二年（1645年）改今名。顺治三年（1646年）、嘉庆七年（1802年）重修，光绪十四年（1888年）被焚毁，次年重建。

3、然后我们到了弘义阁，弘义阁位于太和殿前广场西侧，面东，与体仁阁相对而立。始建于明永乐十八年（1420年），明初称武楼，嘉靖时称武成阁，清初改称弘义阁。清代为内务府银库，收存金、银、制钱、珠宝、玉器、金银器皿等。皇帝皇后筵宴所用金银器皿由银库预备，用毕仍交该库收存。

4、太和殿，是为越南皇帝加冕等重大典礼及节日庆典之处，1805年建造，1824年重修，本世纪初又经大修。是越南顺化皇城中最大的建筑。

5、中和殿：（明朝称华盖殿、中极殿）是故宫三大殿之一也是外廷三大殿中面积最小的，位于太和殿后。

6、保和殿：在中和殿后。保和殿高29米，平面呈长方形，面阔9间，进深5间，建筑面积1240_。保和殿是每年除夕皇帝赐宴外藩王公的场所。保和殿也是科举考试举行殿试的地方。

7、乾清宫：乾清宫在故宫内庭最前面保和殿的后面。乾清宫是内廷正殿，高20米。重檐庑殿顶。殿的正中有宝座，内有“正大光明”匾。

白居易

白居易(772--846)，字乐天，号香山居士。祖籍太原[今属山西]。，到了其曾祖父时，又迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任巩县[河南巩义]县令，与当时的新郑[属河南]县令是好友。见新郑山川秀美，民风淳朴，白湟十分喜爱，就举家迁移到新郑城西的东郭宅村（今东郭寺）。唐代宗大历七年（公元772年2月28日）正月二十日，白居易在东郭宅降生了。武宗会昌六年(846年)八月卒于洛阳[属河南]，享年75岁。著有《白氏长庆集》七十一卷。

晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张文章合为时而著，诗歌合为事而作，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响。是我国文学史上相当重要的诗人。

一生以44岁被贬江州司马为界，可分为前后两期。前期是兼济天下时期，后期是独善其身时期。白居易贞元二十六年（800）29岁时中进士，先后任秘书省校书郎、盩至尉、翰林学士，元和年间任左拾遗，写了大量讽喻诗，代表作是《秦中吟》十首和《新乐府》五十首，这些诗使权贵切齿、扼腕、变色。元和六年，白居易母亲因患神经失常病死在长安，白居易按当时的规矩，回故乡守孝三年，服孝结束后回到长安，皇帝安排他做了左赞善大夫。元和十年六月，白居易44岁时，宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗杀，武元衡当场身死，裴度受了重伤。对如此大事，当时掌权的宦官集团和旧官僚集团居然保持镇静，不急于处理。白居易十分气愤，便上疏力主严缉凶手，以肃法纪。可是那些掌权者非但不褒奖他热心国事，反而说他是东宫官，抢在谏官之前议论朝政是一种僭越行为；还说他母亲是看花时掉到井里死的，他写赏花的诗和关于井的诗，有伤孝道，这样的人不配做左赞善大夫陪太子读书，应驱逐出京。于是他被贬为江州司马。实际上他得罪的原因还是那些讽谕诗。

贬官江州给白居易以沉重打击，他说自己是 “面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心”，早年的佛道思想滋长。三年后他升任忠州刺史。元和十五年，唐宪宗暴死在长安，唐穆宗继位，穆宗爱他的才华，把他召回了长安，先后做司门员外郎、主客郎中知制诰、中书舍人等。但当时朝中很乱，大臣间争权夺利，明争暗斗；穆宗政治荒怠，不听劝谏。于是他极力请求外放，穆宗长庆二年出任杭州刺史，杭州任满后任苏州刺史。晚年以太子宾客分司东都。七十岁致仕。比起前期来，他消极多了，但他毕竟是一个曾经有所作为的、积极为民请命的诗人，此时的一些诗，仍然流露了他忧国忧民之心。他仍然勤于政事，作了不少好事， 如他曾经疏浚李泌所凿的六井，解决人民的饮水问题；他在西湖上筑了一道长堤，蓄水灌田，并写了一篇通俗易懂的《钱塘湖石记》，刻在石上，告诉人们如何蓄水泄水，认为只要“堤防如法，蓄泄及时”， 就不会受旱灾之苦了。这就是有名的“白堤”。

白居易的祖父白湟、父亲白季庚及外祖父都是诗人，在这种家庭背景下，白居易读书十分刻苦，终成诗人。但白居易和李白、杜甫一样，也嗜酒成性。 张文潜在《苕溪鱼隐丛话》中说：陶渊明虽然爱好喝酒，但由于家境贫困，不能经常喝美酒，与他喝酒的都是打柴、捉鱼、耕田的乡下人，地点也在树林田野间，而白居易家酿美酒，每次喝酒时必有丝竹伴奏，僮妓侍奉。与他喝酒的都是社会上的名流，如裴度、刘禹锡等。

他在67岁时，写了一篇《醉吟先生传》。这个醉吟先生，就是他自己。他在《传》中说，有个叫醉吟先生的， 不知道姓名、籍贯、官职，只知道他做了30年官，退居到洛城。他的居处有个池塘、竹竿、乔木、台榭、舟桥等。他爱好喝酒、吟诗、弹琴，与酒徒、诗宇航局、琴侣一起游乐。事实也是如此，洛阳城内外的寺庙、山丘、泉石，白居易都去漫游过。

每当良辰美景，或雪朝月夕，他邀客来家，先拂酒坛，次开诗箧，后捧丝竹。于是一面喝酒，一面吟诗，一面操琴。旁边有家僮奏《霓裳羽衣》，小妓歌《杨柳枝》，真是不亦乐乎。直到大家酩酊大醉后才停止。白居易有时乘兴到野外游玩，车中放一琴一枕，车两边的竹竿悬两只酒壶，抱琴引酌，兴尽而返。

又据《穷幽记》记载，白居易家有池塘，可泛舟。他宴请宾客，有时在船上，他命人在船旁吊百余只空囊，里面装有美酒佳肴，随船而行，要吃喝时，就拉起，吃喝完一只再拉起一只，直至吃喝完为止。

如此说来，与陶渊明的苦况，当然不同。

方勺《泊宅编》卷上说：白乐天多乐诗，二千八百首中，饮酒者八百首。这个数字不算小。

他喝酒时，有时是独酌。如在苏州当刺史时，因公务繁忙，用酒来排遣，他是以一天酒醉来解除九天辛劳的。他说：不要轻视一天的酒醉，这是为消除九天的疲劳。如果没有九天的疲劳，怎么能治好州里的人民。如果没有一天的酒醉，怎么能娱乐的的身心。他是用酒来进行劳逸结合的。

更多的是同朋友合饮。他在《同李十一醉忆元九》一诗中说；花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。在《赠元稹》一诗中说：花下鞍马游，雪中杯酒欢。在《与梦得沽酒闲饮且约后期》一诗中说；共把十千沽一斗，相看七十欠三年。在《同李十一醉忆元九》一诗中说：绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？如此等等，不一而足。

河南尹卢贞刻《醉吟先生传》于石，立于墓侧。传说洛阳人和四方游客，知白居易生平嗜酒，所以前来拜墓，都用杯酒祭奠，墓前方丈宽的土地上常是湿漉漉的，没有干燥的时候

白居易是中唐时期极可注意的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。”由此可以看出，在白居易自己所分的讽谕、闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类体现着他 “奉而始终之”的兼济、独善之道，所以最受重视。而他的诗歌主张，也主要是就早期的讽谕诗的创作而发的。

早在元和初所作《策林》中，白居易就表现出重写实、尚通俗、强调讽谕的倾向：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣；美刺之诗不稽政，则补察之义废矣。……俾辞赋合炯戒讽谕者，虽质虽野，采而奖之。”（六十八《议文章》）诗的功能是惩恶劝善，补察时政，诗的手段是美刺褒贬，炯戒讽谕，所以他主张： “立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”（六十九《采诗》）他反对离开内容单纯地追求“宫律高”、“文字奇”，更反对齐梁以来“嘲风月、弄花草”的艳丽诗风。在《新乐府序》中，他明确指出作诗的标准是：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。”这里的“质而径”、“直而切”、 “核而实”、“顺而肆”，分别强调了语言须质朴通俗，议论须直白显露，写事须绝假纯真，形式须流利畅达，具有歌谣色彩。也就是说，诗歌必须既写得真实可信，又浅显易懂，还便于入乐歌唱，才算达到了极致。

白居易对诗歌提出的上述要求，全部目的只有一个，那就是补察时政。所以他紧接着说：“总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。” （《新乐府序》）在《与元九书》中，他回顾早年的创作情形说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务；每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”为时为事而作，首要的还是“为君”而作。他也说：“但伤民病痛，不识时忌讳”（《伤唐衢二首》其二），并创作了大量反映民生疾苦的讽谕诗，但总体指向却是“唯歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）。因为只有将民情上达天听，皇帝开壅蔽、达人情，政治才会趋向休明。

《琵琶行》与《长恨歌》是白居易写得最成功的作品，其艺术表现上的突出特点是抒情因素的强化。与此前的叙事诗相比，这两篇作品虽也用叙述、描写来表现事件，但却把事件简到不能再简，只用一个中心事件和两三个主要人物来结构全篇，诸如颇具戏剧性的马嵬事变，作者寥寥数笔即将之带过，而在最便于抒情的人物心理描写和环境气氛渲染上，则泼墨如雨，务求尽情，即使《琵琶行》这种在乐声摹写和人物遭遇叙述上着墨较多的作品，也是用情把声和事紧紧联结在一起，声随情起，情随事迁，使诗的进程始终伴随着动人的情感力量。除此之外，这两篇作品的抒情性还表现在以精选的意象来营造恰当的氛围、烘托诗歌的意境上。如《长恨歌》中“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”、《琵琶行》中 “枫叶荻花秋瑟瑟”、“别时茫茫江浸月”等类诗句，或将凄冷的月色、淅沥的夜雨、断肠的铃声组合成令人销魂的场景，或以瑟瑟作响的枫叶、荻花和茫茫江月构成哀凉孤寂的画面，其中透露的凄楚、感伤、怅惘意绪为诗中人物、事件统统染色，也使读者面对如此意境、氛围而心灵摇荡，不能自己。

闲适诗和讽谕诗是白居易特别看重的两类诗作，二者都具有尚实、尚俗、务尽的特点，但在内容和情调上却很不相同。讽谕诗志在“兼济”，与社会政治紧相关联，多写得意激气烈；闲适诗则意在“独善”，“知足保和，吟玩性情” （《与元九书》），从而表现出淡泊平和、闲逸悠然的情调。

白居易的闲适诗在后代有很大影响，其浅切平易的语言风格、淡泊悠闲的意绪情调，都曾屡屡为人称道，但相比之下，这些诗中所表现的那种退避政治、知足保和的“闲适”思想，以及归趋佛老、效法陶渊明的生活态度，因与后世文人的心理较为吻合，所以影响更为深远。如白居易有“相争两蜗角，所得一牛毛” （《不如来饮酒七首》其七）、“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”（《对酒五首》其二）的诗句，而“后之使蜗角事悉稽之”（吴曾《能改斋漫录》卷八）。即以宋人所取名号论，“醉翁、迂叟、东坡之名，皆出于白乐天诗云”（龚颐正《芥隐笔记》）。宋人周必大指出：“本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无着，大略相似。谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”（《二老堂诗话》）凡此种种，都展示出白居易及其诗的影响轨迹。

（自无常冥使吧）关盼盼原是徐州名妓，后被徐州守帅张愔纳为妾室。白居易远游徐州，张愔设宴款待他，席间，还让宠妾关盼盼歌舞助兴，白居易大为赞赏关盼盼才艺，写下了“醉娇胜不得，风袅牡丹花”一诗。两年后张愔病逝，姬妾们作猢狲散，只有关盼盼难忘恩情，移居旧宅燕子楼，矢志守节，过着与世隔绝的生活。

一晃，十年过去了。白居易听闻了关盼盼守节一事，认为她既已坚持这么久，何不索性以死殉夫，留下贞节烈妇的名声，成就千古美谈呢。于是提笔作诗，托人转交关盼盼只见上书：

黄金不惜买娥眉，

拣得如花四五枚，

歌舞教成心力尽，

一朝身去不相随。

关盼盼看到这首诗，立刻大哭一场。她之所以不死，是唯恐别人误会张愔自私，让爱妾殉身，反辱没了张愔名声，所以苛延残喘，偷生了这些年，而白居易竟以诗作讽，逼她殉夫，怎不悲愤？性情贞烈的关盼盼在十天后绝食身亡。一个出身风尘的女子，本来就无法以忠诚贞洁来要求她，就算良家妇女为亡夫守节，也只是个人选择，或取决于夫妻感情。

像关盼盼这样痴情重义的，只能说是张愔的福分，遇上一个知恩图报情深意切的女子。注意，关盼盼守了十年，而不是一年半载地摆摆姿势，沽名钓誉。

惨淡哀戚地活十年，不是更难于一死了之吗？但是，向来都很悲天悯人的白居易不仅不同情她的境遇，还狠推一把，认为她应该自杀殉情，用粗暴的男权主义给她指出一条绝路，译成口语就是，你怎么不去死？

殉葬这种事有多么不人道，已不用再三论证，而殉情，完全要看个人意愿，你死了，我也无法独活，那我们就一起去。可白居易作为一个旁观者，有什么资格指手划脚呢？

吃人的礼教终于生吞了关盼盼，她临死前念了一句，儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫———你白居易稚若幼童，怎识得我冰清玉洁。

她以自己高贵的死，回敬了大诗人白居易。白居易听闻死讯也大为后悔。若干年后，他归隐洛阳香山，心知时日不多，就遣散了侍姬樊素与小蛮（其实这是白又反下的第二个错误，两个小妾本就命苦，又已是“残花败柳”之身却被老白扫地出门，老白看来是没想过她们其实也是也自己一样的人），不想她们重蹈关盼盼的悲剧。

白居易逝世时，时年75岁。葬于龙门山。他去世后，唐宣宗写诗悼念他说："缀玉连珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳。一度思卿一怆然。"

白居易

（772～846）

唐代诗人，字乐天，号香山居士、醉吟先生。原籍山西太原，祖上迁下陕西渭南。晚年官太子少傅，谥号“文”，世称白傅，白文公。

生平

他生于“世敦儒业”的中小官僚家庭。生地郑州新郑（今河南新郑县）。11岁起，因战乱颠沛流离五、六年。少年时读书刻苦。贞元十六年（800）中进士，十八年，与元稹同举书判拔萃科。二人订交。以后诗坛元白齐名。十九年春，授秘书省校书郎。元和元年（806），罢校书郎，撰《策林》75篇，登“才识兼茂明于体用科”，授县尉。作《观刈麦》、《长恨歌》。元和二年回朝任职，十一月授翰林学士，次年任左拾遗。四年，与元稹、李绅等倡导新乐府运动。五年，改京兆府户曹参军。他此时仍充翰林学士，草拟诏书，参与国政。他能不畏权贵近，直言上书论事。元和六年，他因母丧居家，服满，应诏回京任职。十年，因率先上疏请急捕刺杀武元衡凶手，被贬江州（今江西九江）司马。次年写下《琵琶行》。开始“吏隐”，在庐山建草堂，思想从“兼济天下”转向“独善其身”，闲适、感伤的诗渐多。元和十三年，改忠州刺史，十五年还京，累迁中书舍人。因朝中朋党倾轧，于长庆二年（822）请求外放，先后为杭州、苏州刺史，颇得民心。文宗大和元年（827），拜秘书监，明年转刑部侍郎，四年，定居洛阳。后历太子宾客、河南尹、太子少傅等职。会昌二年（842）以刑部尚书致仕。在洛阳以诗、酒、禅、琴及山水自娱，常与刘禹锡唱和，时称刘白。会昌四年，出资开凿龙门八节石滩以利舟民。75岁病逝，葬于洛阳龙门香山琵琶峰，李商隐为其撰写墓志。

诗歌理论

白居易的思想，综合儒、释、道三家。立身行事，以儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”为指导思想。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。白居易不仅留下近3000首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（《与元九书》）的观点，他认为“情”是诗歌的根本条件，“感人心者莫先乎情”（同上），而情感的产生又是有感于事而系于时政。因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系列原则：

“辞质而径”，辞句质朴，表达直率；

“言直而切”，直书其事，切近事理；

“事核而实”，内容真实，有案可稽；

“体顺而肆”，文字流畅，易于吟唱（《新乐府序》）。他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，是有进步意义的。对大历（766～779）以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针砭作用。但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要，则势必束缚诗歌的艺术创造和风格的多样化。

文学创作

白居易曾将自己的诗分成讽谕、闲适、感伤和杂律四大类。大体上，前三类为古体，后一类为近体。前三类大致以内容区分，但有相交。四类诗中，白氏自己比较重视前两类，认为讽谕诗反映了“兼济之志”；闲适诗显示出“独善之义”；都是他人生目标的直接体现。感伤诗和杂律诗则“或诱于一时一物，发于一笑一吟，率然成章，非平生所尚”（《与元九书》）。讽谕诗是白诗中的精华。代表作有《新乐府》50首，《秦中吟》10首。它们广泛反映了中唐社会生活各方面的重大问题，着重描写了现实的黑暗和人民的痛苦。这些诗措辞激烈，毫无顾忌，突破了“温柔敦厚”的诗教传统，在古代批评时政的诗歌中十分突出。讽谕诗在形式上多直赋其事。叙事完整，情节生动，人物情节细致传神。另一部分讽谕诗则采用寓言托物的手法，借自然物象寄托政治感慨。这两类作品都是概括深广，主题集中，形象鲜明，语言晓畅明白。部分《新乐府》还采用“三、三、七”言句式，有民间通俗文艺的痕迹。闲适诗多抒写对归隐田园的宁静生活的向往和洁身自好的志趣。不少诗也宣扬了知足保和、乐天安命的思想。但也有些诗从侧面表现对现实的不满，说明他追求闲适只是无可奈何的解脱。感伤诗以叙事长诗《长恨歌》、《琵琶行》最为著名。《长恨歌》歌咏唐玄宗和杨贵妃的婚姻爱情故事，既有“汉皇重色思倾国”的寄讽，更有“此恨绵绵无绝期”的感伤和同情。《琵琶行》则有“天涯沦落人”的遭际之感，且语言成就突出。此二诗叙事曲折，写情入微，善于铺排烘托，声韵流畅和谐，流传甚广。白氏还有不少赠酬亲朋篇什，情真意切，挚朴动人。但这类诗中较多叹老嗟病，伤往悼亡的伤感色彩及度脱尘嚣的佛家思想。杂律诗在白诗中最多，以一些耐人寻味的抒情山水小诗较著名，白描手法，寥寥几笔，生意盎然。另有一些铺陈故实、排比声律的长篇排律和杯光酒影、艳情风月的小诗，也颇为时人效仿。白诗在当时流传广泛，上自宫廷，下至民间，处处皆是，其声名还远播新疆和朝鲜、日本。白诗对后世文学影响巨大，晚唐皮日休、陆龟蒙、聂夷中、罗隐、杜荀鹤，宋代王禹偁、梅尧臣、苏轼、张耒、陆游及清代吴伟业、黄遵宪等，都受到白诗的启示。

后代剧作家也多有据白诗故事进行再创作，如白朴、洪据《长恨歌》分别作《梧桐雨》、《长生殿》；马致远、蒋士铨据《琵琶行》分别作《青衫泪》、《四弦秋》。白诗词句，也多为宋、元、明话本所采用。白居易不属韩柳文学团体，但也是新体古文的倡导者和创作者。其《策林》75篇，识见卓著，议论风发，词畅意深，是追踪贾谊《治安策》的政论文；《与元九书》洋洋洒洒，夹叙夹议，是唐代文学批评的重要文献。《草堂记》、《冷泉亭记》、《三游洞序》、《荔枝图序》等文，均文笔简洁，旨趣隽永。为唐代散文中的优秀之作。白居易还是词创作的有力推动者，《忆江南》、《浪淘沙》、《花非花》、《长相思》诸小令，为文人词发展开拓了道路。

本集和研究资料

白居易生前曾自编其集《白氏文集》（初名《白氏长庆集》），收诗文3800多篇，后散乱。现存最早的《白氏文集》是南宋绍兴刻本，收诗文3600多篇（羼入几十篇他人作品）。明马元调重刻本和日本那波道园1618年本与绍兴本基本相同。清初汪立名《白香山诗集》仅收诗。今人顾学颉以绍兴本为底本，参校各本而成《白居易集》及《外集》，附白氏传记、白集重要序跋和简要年谱。近人陈寅恪有《元白诗笺证稿》，中华书局1962年出版陈友琴编《古典文学研究资料汇编·白居易卷》、日本花房英树《白居易研究》等，都是较重要的研究参考书籍。

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75、学习柔术

　　孟庙，又称亚圣庙，为历代祭祀孟子的场所。孟子庙奉祀，始于宋景佑四年（公元1037年）。初建于邹城东北，距城13公里的四基山西南麓，孟轲陵墓之前。据孟林享殿内现存宋景佑五年《新建孟子庙记》碑文记载：此庙为孔子第四十五代孙孔道辅所创建。后因距城较远，瞻仰祭祀等诸多不便，又别建孟庙于邹城东郊，此为邹城有庙之始。此庙之具体位置、规模和建庙的确切年代，今已不能详考。宋宣和三年（公元1121年）复建孟庙于现址。现在之孟庙亦非宋宣和建庙之旧观，历经金、元、明、清数十次重修和扩建，才具有现在的规模。

　　现今之孟庙，坐落在邹城城区南部，为全国重点文物保护单位。它东倚文贤岗，西濒京沪铁路，北枕因利渠，南临邹济公路，县城市区环拱于北，凫峄诸山雄峙于南，俨如画屏。庙内古木森蔚，碑碣林立，庙之周围绕以红色垣墙。孟庙之面积，据元代元贞年重修孟庙碑记载：基地为194亩。1964年，邹县文物保管所曾进行一次面积实测：南北，由孟庙北墙至庙前河滨，全长为4585米，垣墙之内为3175米。东西，由西庙墙至东庙墙外柏树处，为95米，垣墙之内为85米。总面积为653亩。

　　孟庙建筑

　　孟庙是一处长方形，五进院落的古代建筑群，以方体建筑亚圣殿为中心，南北为一条中轴线，左右作对称式配列，有些地方又因地制宜地进行了适当安置。逐院前进，错落有致，起伏参差，院院不同、各具格局，充分体现了古建筑的特点。

　　庙之正南门为“棂星门”。“棂星”即指天上的天镇星，天子祭天必先祭棂星，孟庙第一道门以“棂星”命名，含有尊圣如天之意。“棂星门”高大威严，封建时代除农历二、八月祭祀孟子大典之日，或帝王钦差前来拜谒孟庙之时，才开此门，平时闭门不启。现为进入孟庙的正门。门内东西各建一座斗拱承托的木坊，左为“继往圣”、右为“开来学”，以表彰孟轲对儒学有“承先启后，继往开来”的功绩。上述三座木架结构的门坊为清康熙年间重修孟庙时所建。

　　进“棂星门”即为孟庙的第一进院落，北墙正中可见“亚圣坊”，此为第二道门坊。这座门坊为四柱三门，柱八棱，顶端装饰古瓶、朵云，类似华表。坊额正中刻楷书“亚圣庙”三字；东侧门楣坊心线刻云龙；两侧坊心线刻长有双翼展翅飞翔于流云之中的翼龙。石坊东侧竖有万历九年所立《邹国亚圣公庙》碑一幢。由此可知，这座门坊原为明代的孟庙大门，其建坊年代，当在立碑之前。穿过亚圣庙石坊，便进入了孟庙的第二进院落。院内古木苍苍、翳天蔽日，这些松桧大都800余年，虽历经沧桑，依旧枝干挺拔。古人对孟庙的树木多有赞颂，如“满林松柏带苍烟”、“云烟松柏不胜情”等诗句，读来生动传神，确是描出了孟庙林木的特点。更有大书法家董其昌，专题孟庙古桧：“爱此孟祠树，森然见典型。沃根洙水润，含气峄山灵。阅世磨秦籀，参天接鲁青。方知樗散寿，只入列仙经。”沿着古桧柏下的一条砖铺甬道北行，即到“仪门”。这是一座歇山式斗拱承托三启门洞的高大门楼。门额悬一竖匾，上书“泰山气象”四字，故又称“泰山气象”门。

　　越过“仪门”便是孟庙的第三进院落。院内东西各建一门，是平常出入孟庙的通道。东西门原名为“钟灵门”、“毓秀门”，清乾隆四年重修孟庙时改称为“知言门”、“养气门”。取义于孟子“*辞知其蔽……”和“我善养吾浩然之气……”。两门的南侧分别建有“祭器库”和“省牲所”。据天启三年《重修孟夫子庙》碑记载：“天启三年二月建祭器库、省牲房各三楹。”这两处建筑是专为存放祭器和祭品的地方。院北三门并列：中为“承圣门”；东为“启贤门”；西为“致敬门”。孟庙由此分为东西中三路。承圣门前有一座高大的碑亭，重檐斗拱，琉璃碧瓦，贴金彩绘，富丽堂皇。亭内放置清代康熙《御制孟子庙碑》一幢，故名：康熙御笔亭。碑额浮雕泰山祥云、二龙戏珠，雕刻技艺精湛，形象逼真。碑座为一巨大怪兽，狮头、龟背、鹰爪、蛇尾。这是孟庙中现存最大一块石碑。碑文字体工整秀丽，为康熙二十六年四月，清圣祖玄烨御笔亲书。碑亭东侧竖有《孟母断机处》、《子思作中庸处》、《孟母三迁祠》和乾隆皇帝的《述圣子思子赞》及《述圣子思石刻像》等石碑数幢。

　　进入“承圣门”便是孟庙的第四院落，也是孟庙的中心院落。院内建有“乾隆御碑亭”，亭内竖有清乾隆皇帝手书《亚圣孟子赞碑》。院内有水井一眼，据井旁石碑记载，“清乾隆十一年庙前演戏，忽日中声震如雷，闻者环顾失色，见阶前陷有甓甃圆痕，熟视乃井也”，故名天震井。今井边石栏为清道光十一年所建。清代诗人葛临绪曾有《题天震井》诗一首：“古井澜翻近庙堂，天惊石破水泉香，汲来修绠原无底，洙泗渊源一脉长。”这井就在“亚圣殿”前。

　　亚圣殿为孟庙的主体建筑，殿高17米，进深2048米，横宽277米。大殿始建于宋宣和三年，据殿内碑文记载为徐韨、朱缶所创建，历经金、元、明、清，中间多有维修。清康熙七年鲁南地区发生大地震，原殿倒塌，因此，现存大殿系清康熙十一年所建。现在的亚圣殿为一座金碧辉煌、雕梁画栋、重檐飞翘、歇山转角的宫殿式建筑。殿的四周列擎檐的巨型石柱，都饰以浅浮雕，门侧四柱正南面刻翼龙在云中翱翔，栩栩如生，别处罕见。其余各面刻宝相牡丹或西番莲花纹，世型石柱为明代维修孟庙时所制。梁坊藻井是用金箔贴制的云龙图案。大殿正面重檐之间高悬一匾，上书“亚圣殿”楷书贴金大字。正中门额上挂“道阐尼山”横匾一块。殿内承以八根巨型朱漆木柱，迎门正面两柱挂以一副巨型抱柱对联，“尊王言必称尧舜，忧世心切同禹颜”。对联和门匾都是清代乾隆手书。殿内正中雕龙贴金的神龛内供奉着衮冕九旒九章的孟子塑像，东侧神龛雍正皇帝手书“守先待后”的金匾一块。这座大殿除了用于纪念孟子之外，还是一处建筑、雕刻、铸造、绘画的古代艺术博物馆，与曲阜孔庙的“大成殿”遥相辉映。

　　亚圣殿前的东西两庑，原是供奉孟子的弟子和历代研究儒家孟子学派有贡献的学者的场所。亚圣殿后院里，建有五楹歇山式孟庙“寝殿”。始建于元代元贞元年，原名为“邹国公祠堂”，是供奉孟子父母的殿堂。明弘治十年增修孟庙时改为寝殿，成为祭祀甾子夫人田氏的专祠。殿前露台和甬道之上的三棵古桧树，为北宋宣和年间所植，距今已有900余年的历史，现依然青翠蓊郁。

　　孟庙东路，步入启贤门，甬道两侧碑碣林立，是孟庙各类石碑集中存放的地方，俗称“孟庙碑林”。甬道尽头即是启圣殿，五楹，单檐歇山式，殿内神龛中供奉着孟子父孟孙激的塑像。因为孟子的父亲在元代延佑三年尊为邾国公，故此殿原名为“邾国公殿”，后改为启圣殿。其后为“孟母殿”，殿内无塑像，正中神龛内安放木主牌位。其上楷书“邹国端范宣献夫人之位”。东壁神龛内供有孟子石刻像一尊，据《三迁志》记载：此像为宋景佑年间孔道辅修孟母墓时掘得，定名为“孟子石刻像”。

　　穿越致敬门即进入孟庙西路。正北有一门名为“斋戒门”，门内是一座雅静秀丽的小庭院。院内外四周墙壁上镶嵌着50多块碑刻，多为历代名人文士前来孟庙晋谒游览后的诗词题咏。斋戒门内东西侧一雌一雄的两株古老巨大的银杏树参天而立，绿荫蔽满整个庭院。一株古老的紫藤萝旋转曲折地缠绕树干，一直伸展到树顶，是孟庙奇景之一。此院即为“致严堂”院。建堂三楹。是孟轲嫡系后裔祭祖之前沐浴、更衣之所。原名“斋宿所”。

　　致严堂后面的“祧主祠”是孟氏的家庙。祠庙三楹，建于清道光十年，祠内存放孟氏大宗户五代以上至二世祖的木制神主牌。祧主祠后，还有一处小院，院内建有砖台，台上置石雕池一件。祭祀时在池内焚烧写于帛上的祭文，因而称为“焚帛池”。

　　孟庙不仅以古老的建筑称著于世，而且还保存着秦、汉、晋、唐、宋、金、元、明各代碑刻270余块。虽历经千年，仍大多完好，为历代文人学者所重视。这些碑刻书体精美，楷、草、隶、篆各体具备。其中西汉天凤三年《莱子候刻石》、东汉《石墙村刻石》、西晋永康二年《刘宝墓志铭》、元代仿刻秦李斯小篆《峄山刻石》等，都是世所罕见的珍品。此外，庙内还存放着100多块汉墓画像石、汉代石人、石兽和元代的盘龙浮雕石柱等，这些文物给人们美的享受，为古老的孟庙增添了光彩。

　　孟府位于邹县南关与孟庙毗邻，是孟轲嫡系后裔居住的宅弟。元至顺二年（公元1331年），文宗皇帝封孟轲为“邹国亚圣公”，从此，孟府又被称为亚圣府。孟府的始建年代不详，据孟庙内现存洪武六年（公元1373年）“孟氏宗传祖图碑”记载：“宋仁宗景佑四年，孔道辅守兖州访亚圣坟于四基山之阳，得其四十五代孙孟宁，因荐于朝授迪功郎，主邹县簿奉祀祖庙，迪功新故宅，坏屋壁，乃得所藏家谱。”说明北宋景佑年间就已修建了孟府，但故宅所在何处，却未曾说明。推测孟府应在宋景和四年（公元1122年），第三次迁建孟庙时同时迁建孟府。

　　孟府坐落在孟庙西侧，平面呈长方形，南北长226米，东西宽99米，面积约4万平方米。前后共有七进院落，楼、堂、阁、室148间。以主体建筑大堂为界，前为官衙，后为内宅。孟府二门内东侧墙壁间镶嵌着一块明万历三十七年（公元1609年）《为恳恩照例优免以杜攀扰事》碑。碑文中记述了明皇朝饮赐的庙户、礼生、佃户、洒扫户、差役等，不得滋意攀扰等事。另外，孟府第四层院中“赐书楼”是典型的明代建筑，据此可证实孟府在明代就具有相当大的规模了。

　　孟府大门，为三楹，门楣正中悬有匾额，上书“亚圣府”三个贴金大字。黑漆大门上绘有约两米高的彩绘门神。门外建有高大的影壁。一对精雕石狮雄居于门的左右。门阶两旁有上马乘车用的方形石台一对。

　　二门又称为“礼门”，其建筑形式与大门基本相同，但门洞为三启，正中门楣上书“礼门义路”四字。六扇黑漆大门的正中两扇彩绘着顶盔披甲的执刀武士，两侧的四扇则彩绘着执笏的文官，威严煊赫。二门内为“仪门”，其两边不与垣墙连属，类似遮堂门，全系木结构，仅有圆柱两根，下有石鼓夹抱，上面承托着彩绘大屋顶，前后缀着倒垂的四个木雕花蕾，故又名为“垂花门”。平时此门紧闭不开，每逢孟府喜庆大典、皇帝幸临、定量读圣旨或举行重大祭祀仪式时，鸣礼炮十三响然后开启。这中仪门在封建社会只有列土封侯的邦君才有资格建造，故又称“塞门”。

　　穿过仪门，院中有一方形台基，两侧竖着精雕的夔龙石栏，和青砖花墙绕护的丹墀，两株有着数百年寿龄的参天士桧，在台前甬道两侧遮天蔽日。丹墀的东南角设置有“日晷”；西南角设置有“嘉量”，这完全是仿照皇宫的格式。其后便是宽敞的五楹出厦正厅，也是孟府的主体建筑“大堂”。堂前檐下正中悬挂着清雍正皇帝手书，钦赐孟子第六十五代孙孟衍泰“七篇贻矩”堂匾，龙边金字熠熠生辉。门两侧檐下廊柱上悬挂着“继往开来私淑千年承燕翼，居仁由义渊源百代仰先烈。”隶书金字抱柱楹联，孟府大堂是孟子嫡裔世袭翰林院五经博士，开读诏旨、接待政府官员、申饰家法族规以及节日、寿辰举行重要仪式的地方。大堂正中设有木制暖阁，内设公案。

　　大堂前东西厢是管理孟府祀田、庶务、礼生、乐生、司书、执事等办公场所。大堂前左右设鼓乐楼，是奏乐的地方。大堂东侧有一处独立的院落，称“五代祠”，是孟区宗族的家祠。西侧有一曲尺形独特建筑，名为“见山堂”，是当时孟氏后裔接待和宴请宾客的地方。与见山堂相对的月亮门外，竖着一块玲珑的太湖石，其上刻有清代金石学家阮元和书法家孔继涑的手书诗词。

　　大堂后便是孟府的内宅，设有内宅门与外界相隔，这是一道禁门，看管十分严格，一般外人不得擅自入内。内宅门的外檐木坊上雕刻着“鲤鱼跳龙门”、“麒麟送子”等图案。门两侧倒悬着雕花垂珠，工艺相当精美。内宅门前为一幽径，左右两侧各有一角门名为“更道”，是当年为内宅巡逻值更的更夫行走的通道。

　　内宅的第一进院落是一座典型的中国四合院建筑，它是孟子嫡裔第七十四代孙孟繁骥居住的地方。雕梁画栋、彩绘华丽、明三暗五的正厅为“世恩堂”。室内陈列着古玩字画、床榻橱柜等。院东南一株古老高大的荼糜花，每当春夏相交之际，满树洁白，盛开的花朵散发着阵阵清香。院后为赐书楼，是孟氏后裔存放皇帝钦赐墨宝、书籍和家族档案的地方。再后是“延绿楼”等四处四合院，都是孟氏近族的住处。最后是孟府的花园。

　　孟府内现在还保存着封建帝王所赐的朝服、龙袍、圣旨、诰封、家族档案、印书木刻和书籍字画等大量珍贵文物，为研究中国封建社会的历史，提供了宝贵的资料。

　　孟林是孟子和他后代子孙的墓地，位于邹城东北12公里的四基山西南麓，南面凫峄，北拱岱岳。是一处保存时间长、较为完整的家族墓地。据孟林享殿内现存的宋景佑五年（公元1038年）《新建孟子庙记》碑载：孔子的四十五代孙孔道辅知兖州时，访得孟子墓，并在墓旁创立了孟庙（后迁往县城）。宋元丰七年（公元1084年），朝廷赐库钱30万，增修墓庙，购置祭田，广植柏桧。元代至元十四年（公元1277年）山东提刑霍天祥在孟子墓前立碑，题“先师邹国公墓“，此碑现已无存。后又经明、清两代不断增修扩建。据《重纂三迁志·林墓》记载：清康熙二十二年（公元1683年）山东巡抚移文衍圣公查明，亚圣墓田七顷三十亩四分。林内植有桧、柏、榆、槐、楷、楸、枫、柞、杨等各类树木一万余株，多为宋、金、元、明、清各代所植。孟林享殿大门坐北朝南，经神道、御桥即可达门前。院内现存享殿基本保持了原来的面貌，只是左右厢房早年倾圮后末再修建。享殿内现存石碑六幢，其中北宋景佑五年（公元1038年）所竖《新建孟子庙记》碑，碑文为北宋孙复撰写，距今已有九百多年的历史，是现存有关邹县“三孟”史料中最早的一块碑刻。对研究孟子史迹，有重要参考价值。享殿后是孟子墓，坟茔高大、草丰林茂。墓前有巨碑一幢，上刻“亚圣孟子墓”。

　　孟子墓西北约300米处有高大的古冢三座，相传为孟孙、季孙、叔孙之墓。

　　孟子的诞辰是四月初二，为纪念孟子的诞辰，每年四月初二至初五在孟林前举行盛大的古会，一年一度，延续至今。

平遥祁县旅游景点

平遥祁县的旅游景点都非常有特色，以下是我收集的旅游攻略，仅供大家阅读参考!

乔家大院

乔家大院位于祁县乔家堡村正中，又名“在中堂”，是清代著名商业金融资本家乔致庸的宅第，也是《乔家大院》、《大红灯笼高高挂》等30多部影视作品的拍摄点。如果看过这些**，那你一定对这里的场景不陌生：成排高挂的红灯笼、高高的砖墙、精美的雕刻、漂亮的斗拱飞檐、深邃的巷落，这就是著名的乔家大院。

这是一个明清时期的民宅建筑群，建筑样式如城堡一般，威严气派，是典型的明清北方大家庭的居住格调。从高空俯视，整个院落布局很像一个象征大吉大利的“_”字。这里的建筑群布局严谨，同时也富有变化，仅是房顶的一百四十余个烟囱也各有特异。有“皇家看故宫，民宅看乔家”的说法。

进入乔家大院大门，一条长约80米的笔直石铺甬道把六个大院分为南北两排。依照传统的叫法，乔家大院北面的三个大院从东到西依次叫老院、西北院、书房院；南面三个大院依次叫东南院、西南院、新院。表现了各个院落的建筑顺序。

每个院子里的砖雕、彩绘、牌匾都非常精美，砖雕首推大门口的“百寿图”影壁，100个形态各异的篆体“寿”字，你能感受到艺术和文化完全融合在了一起，土地祠的砖雕最为集中，也值得一看；整个大院所有房间的屋檐下都有真金彩绘，值得一提的是这里的彩绘采用立粉工艺，层层堆制，最后涂金，十分细致；乔家大院牌匾很多，最值得一看的是第四院内傅山亲题的“丹枫阁”匾，来到这里，一定要了解一下这块匾背后的故事。另外，乔家大院内还有三件镇宅之宝：万人球、犀牛望月镜、九龙灯，万人球堪称最早的监视器，犀牛望月镜是当年乔家主人的生财镇宅之宝，九龙灯则是慈禧赐的宝物，在南面中间的院内。

渠氏大院

渠氏家族是明清以来闻名全国的晋中巨商之一，在祁县城内有十几个大院，千余间房屋，占地三万多平方米，人称“渠半城”。渠家十七世有著名的三大财主：田喜财主（渠源潮）、旺财主（渠源浈）、金财主（渠源淦）。渠源潮（嫡孙渠晋山字仁甫）的`住宅位于祁县城内东大街33号，始建于清乾隆年间。它占地5317平方米，建筑面积3271平方米。为全国罕见的五进式穿堂院，内分八个大院、19个小院、240间房屋。明楼院、统楼院、栏杆院、戏台院巧妙结合，错落有致。悬山顶、歇山顶、卷棚顶、硬山顶形式各异、匠心独运。大院外观为城堡式，墙高十余米，高大的拱式大门洞，上有玲珑精致的眺阁。院内建筑布局合理，主侧院主次分明，院落青石奠基，水磨青砖砌墙。院与院间隔有牌楼、过厅，明楼、统楼遥相呼应。石雕栏杆石雕门，工艺精湛；砖雕篆文砖雕景，高雅美观。该院堪称民宅建筑艺术的佳作，为中华文明的一颗民居瑰宝，是“渠半城”的一处典范建筑。在大院中开辟的晋商文化博物馆，意在弘扬晋商精神，树立“商可富民兴晋”的观念，激发人们振兴山西经济的雄心。陈列展分晋商总览、著名商号、巨商大贾、爱国义举、商界盛事、渠氏家族、晋剧渊源七大系列，28个展室，采取原状陈列和系列展出相结合的方法，运用实物、、模型、雕塑等手法，配以灯光、电声等现代手段，揭示晋商文化的内涵，艺术地再现了晋商的辉煌。渠家大院的原建筑已基本修复，展览内容将陆续增多。

中国红海玻璃文化艺术园

中国红海玻璃文化艺术园位于中国玻璃器皿之都—祁县，是一个将传统的玻璃制造与玻璃文化、工业旅游相结合的“贸、工、游”一体化的工业旅游景区。景区由两大区域组成，即：祁县红海玻璃有限公司厂区和新建艺术园区，现开放的景点包括：人工吹制玻璃器皿观摩厅、玻璃文化苑两个景点，集中展示绚烂多彩的玻璃文化、魅力无限的玻璃艺术、精湛纯熟的玻璃制作工艺。正在筹建的艺术园主要建筑有：祁县考古与艺术博物馆、玻璃展览中心、玻璃体验馆、玻璃商业园、艺术家沙龙、艺术家工作室、玻璃童话世界等。中国红海玻璃文化艺术园的宗旨是“演绎玻璃文化，构筑精致生活”。

祁县有什么好玩的地方

祁县旅游景点大全

1乔家大院

乔家大院，又名中堂，位于山西省祁县乔家堡村。它成立于1756年。整个院落呈双“Xi”形，分为6个院落，20个小院，313间房屋。建筑面积4175平方米，三面临街，四周全封闭式青砖围墙，高10余米，大门为门洞式。这是一座古宅，具有传统北方民居的建筑风格。

2何家院

明末清初，历史名人戴曾在院内建有亭。除了藏书楼、版本馆和书画馆之外，这里还是傅山、颜若渠、顾、颜等反清文人的聚会场所。

何家大院，大门为砖木结构，角门，下有八仙石砖，李氏木雕挂花门。

入口大门是一条由西向东100米长的青石隧道。隧道南边是战车场，隧道北边是两栋楼。

3和真大厦

嘉陵江塔，俗称会门楼，位于祁县东北75公里的嘉陵镇。这座建筑就建在五里长街的南端，被称为“赵宇胜景”。山西省重点文物保护单位，历史上“川陕要道”的必经之地。古代“优秀景点”之一。

镇塔为镇沙场源河“河灾”而建，故称“镇塔”。建于明宣德年间(1426-1435)，清嘉靖、乾隆年间多次修缮。

2019年10月，真和楼被国务院批准为第八批全国重点文物保护单位。

4樊星神庙

第六批全国重点文物保护单位樊星寺，位于山西省祁县东关镇东关中学校园内。始建于宋天圣三年(1025年)，原址在西关村，清康熙二十六年(1687年)迁至现址。庙里有圣雄宝殿，里面的雕像已经被毁了。是祁县保存最早的寺庙。2004年被列为山西省重点文物保护单位。2006年与瞿家大院一起被列为第六批全国重点文物保护单位。

5长源河国家湿地公园

山西长垣河国家湿地公园位于山西省祁县东部。河道绵延36公里，总面积948公顷，其中湿地面积488公顷。公园分为湿地保护区、恢复重建区、教育展示区、合理利用区、管理服务区五个区域，突出主题性、自然性、生态性三大特色。以河流湿地、沼泽湿地、人工水库和池塘及其生物多样性为基础资源，以深厚的历史文化景观和湿地生态文化为特色，包含饮用水源、湿地生态系统、黑鹳等重点野生动物及其栖息地保护和生态休闲体验。

祁县位于山西省中部，古称“昭馀”，因“昭馀祁泽薮”而得名。隶属于山西省晋中市。下面我为大家整理了祁县最受欢迎的旅游景点大全，希望能够为大家的祁县旅行锦上添花。

祁县最受欢迎的旅游景点

乔家大院

乔家大院地处美丽而富饶的山西晋中盆地，位于祁县城东北12公里处的乔家堡村，距省会太原50公里，与祁县著名的中华周易宫、延寿寺、九沟风景区、渠家大院、明清街巷、长裕川等景点形成一日游格局。

乔家大院是祁县乔家“在中堂”的宅院，“在中堂”是闻名海内外的商业资本家乔家第三代乔致庸的堂名。

兴梵寺

地址：祁县东观镇东观村

据大殿正脊下题记“大宋天圣三年(1025年)始建西管村，大清康熙二十六年(1687年)移建东观镇”。现仅存大雄宝殿。大殿坐北朝南，坐落在砖石结构的台基上，面阔五间、进深六椽，单檐歇山顶，屋面琉璃瓦剪边。建筑面积2873平方米。斗_为四铺作出单抄，梁架结构为四椽_对前后搭牵用四柱。

聚全堂药铺旧址

地址：祁县城内东大街30号

旧址为砖木结构建筑，坐北朝南，为前后两进院，前院有东西房各五间，中间是过厅，后院为二层小统楼，占地85829平方米。为明代店铺。临街为铺面，面阔五间。

镇河楼

位于祁县城东北75公里处的贾令镇。这一建筑，始建于明代宣德年间，这是一处自成一体的古建筑。镇河楼，位于祁县城东北75公里处的贾令镇。这一建筑，始建于明代宣德年间，这是一处自成一体的古建筑。

镇河楼共有4层，楼体高达155米，东西长达155米，南北宽度为135米。镇河楼四周，有18根明柱，底层有一砖砌而成拱形门洞。门洞长8米，宽28米。这一楼阁式建筑，在山西省内已不多见，现被列为山西省重点文物保护单位之一。

祁奚父子墓

地址：祁县城南3公里的阎名村北

东周时期晋国大夫祁奚和其子祁午(晋悼会时中军尉)的墓葬。位于阎名村北约150米，两墓东西排列，相距30米左右。祁奚墓为园形，封土高45米，直径16米。祁午墓方形，封土高32米，东西16米，南北145米。保存完好。

九沟风景区

九沟风景区历史文化悠久，人文景观荟萃，距此一公里的梁村古人类遗址是省级文物保护区，唐代诗人王维、温庭筠、明代小说家罗贯中均出生于景区周边村庄。此处也是子洪口战略要地，史书记载，宋代名将杨延昭的兵寨就设在九沟南一公里处的洛阳村。明末名人傅山、顾彦武等曾著诗赞美此处的秀丽景色。地处平遥古城、祁县古城、乔家大院、渠家大院、太谷曹家大院等观光性景点的中心地带。

风景区处于无污染源的万亩果园区中心位置，温度、湿度适中，水源充足，具有山上北国风光、湖区江南水乡，四周田园风光的特色，湖光山色、鸟语花香，是山西省中部、太原市近郊一块难得的观光性旅游景点的配套性风景旅游度假区。

祁县城东南10公里的梁村遗址，范围约2平方公里，是仰韶文化晚期的遗物

梁村遗址

地址：祁县城东南10公里的果村村西

遗址面积约2平方公里，该区域到处可见古代陶片。村西北高崖头断面上，露出明显的烧灰层和灰坑，含有丰富的遗存物。1954年进