我用这些技巧起名避免孩子名字大众化的！

一、引用典故，寓意深刻

引用典故起名，就是借用古代文献中的故事或词句，从中挑选一二字来命名。一般古籍诗词中文学底蕴都会很深，里面的寓意和意境都比较深刻悠远。而且引用典故属于文化层次较高的命名法，需要熟知古代文献的寓意，这样运用起来才比较得心应手。

例：孔学思

取自：学而不思则罔 —《论语》释义：“学”指：学习，“思”指：思考。“学思”本身寓意就是既要努力学习又要懂得思考。作为人名时，表达孩子机敏好学，善于思考，且字音谐调，朗朗上口。

二、善用自然，质朴本真

1运用自然事物的起名自然风光总是蕴含着无限的美意，可以结合孩子出生的月份起一个含有季节特色的名字，不但意境悠远，而且也十分有意义。

例：崧岳

出自：崧高维岳，骏极于天。释义：巍峨四岳是大山，高高耸峙入云天。崧(sōng)又作“嵩”，山高而大。“岳”在诗中是指特别高大的山。字面理解就是巍峨的高山。引申为英雄气概，古人有云以“高山景行”比喻崇高的德行。寓意着男宝宝的行为正大光明，崇高的品行，值得效仿的崇高德行。

向榆

释义：向有积极向上，奋勇向前，向学之意，寓意宝宝勤奋好学，是有学问的人。向榆名字富有浪漫气息，意境丰富，耐人寻味。名字寓意宝宝聪明好学，专意于学问，如榆树般挺拔坚定。

2用自然景象和带来的感受起名

例：蓁蓁

释义：桃树的累累硕果和茂密的枝叶的样子，象征女孩子婚后生活的美满幸福，是古时对女子的最好颂辞。蓁字既非常用字，具有独特性，又非常好记忆，辨识度很强，叠字可加强记忆感与冲击力。

涣清

释义：风格独特，清爽自然，给人明净爽朗的感觉。清有清澈、明白之义，涣通“唤”因，有驱散，消散的意思。因此涣清也代表在迷茫时，能够端正本心，重新找到自己的方向。

三、营造意境，展现画面感

一个意境悠远的名字，是会让人通过名字就展现画面感，让人有一种身临其境的感觉，我们可以在起名时不妨融入一些诗情画意。

例：云容

取自：云想衣裳花想容 — 白居易释义：这一句诗本意是对于杨贵妃美貌的描写，容颜服饰相得益彰，明艳动人，云容名字是对女孩样貌的赞美，这种美含蓄内敛，如出水芙蓉。它的意境也是极好的，展现了一位容貌昳丽，服饰精美的女子站在云天之下，低眉浅笑的画面感。

以上就是我的起名技巧！

苗氏家谱集锦

济源市苗氏宗谱序

轩辕黄帝登天坛祭天战蚩尤《济源县志》开篇即是。赐子苗龙择太行径塞龙发脉中定居循祭盛传民间。“黄帝之子二十五人，得姓者十四人”龙在其数成为帝王人物的专用名称华夏民族的图腾。人为苗氏、土为苗地、庄为苗邑 、政为苗亭。自汉桑钦《水经》和北魏郦道元《水经注》“溴水出原山勋掌谷”见书后、苗地苗邑渐隐，一勋掌叫响怀府八县。毛泽东亲批资治通鉴，见169——陈纪三：起召阳协洽晋柔兆，阉茂凡四年，世祖问皇帝下，齐诏书空斛律光督步骑二万，筑勋掌城于轵关仍筑长城二百里，置十二戍。勋掌殷称国，周作邑，秦汉置亭，北齐筑城，唐宋元明清设镇，共和国建乡扎区，始终保持着一方小都邑的行政建制权利体系，是晋封贲皇食邑于苗以地为姓的所在地。其他书说与此不吻合的外错原因，是清修《济源县志卷二古迹九》勋掌城在县西北二十五里、一作勋掌、魏高欢筑以御西魏《济源县志卷未识余四》“武成帝河清二年四月，斛都率步骑二万筑勋掌城于轵关《今封门口》西”等失误所致，卷二方向对，人错。卷末方向错，人对。勋掌远在轵关东北四十里，别书对苗亭据志引用自然不准确。《通志氏族略》记苗出自芈姓。《姓氏五书注》载上古有名医曰苗父、苗姓当出于此。满洲百济国《古朝鲜》等少数民族译音姓苗炎黄昆季,人和根同。这就是“苗姓三源”。查《康熙字典》“苗古文宀目木 ，又姓《晋语》苗棼皇晋大夫”。汉许慎《说文解字》无古 字及其注。说明古 字系苗氏元祖初用字，远在汉前，秦统一文字后改用标准苗字使用至今。考贲皇生于春秋末，东周弱，五伯征的时代。系黄帝后、颛顼支，重黎脉，祝融族、陆终妻鬼方女所生六子，季连半姓，传至鬻熊，博学有道，周文王、武王俱师之遂以熊为氏。周封熊绎国楚子爵都丹阳。五传熊渠,僭周称王、又八传至熊仪。是为若敖开始姓斗，斗熊半昭、屈、景同为楚王室公族大姓。若敖娶陨子之女生斗伯比。比亦婚陨女生长子斗谷於菟，表字子文。三楚称子文为最大贤者。次子斗越椒，字伯棼，文子斗班，字子扬，父子、侄叔三代为令尹。班子克黄字子仪。椒子贲皇，因父蒸野漳，筮狙庄王中原问鼎南归，兵败竟陵清河桥被罪族，避祸奔晋。鄢陵等役，楚材晋用功著，晋封大夫，食于苗，更姓苗贲皇。贲皇逝后晋遭“六卿擅权”三家分晋而失国，贲皇官秩家牍随之失考。成为苗氏从战国到唐宋的空断代，形成了豫济勋掌老根苗，晋长治上党郡望苗。鲁定陶济阴郡望苗,越金华东阳郡望苗，四大支系和堂号。

在济源勋掌老根苗的世居地有中国苗姓最大的祠堂，坐落在勋掌城南大街中段，座南向北，东西长五十米,南北宽四十米，占地面积2000平方米。祠前照壁溴水，石狮进为上舞台下阙门，天井院池，甬道正祠配房，厢房等群房建筑。正祠内供中祖苗全的神位、巨匾、楹联、圆碑、方碣、石香炉等蕴藏着丰厚的民间氏族庙堂文化，用无声的文字图物叙说苗氏家历史。

老根苗重农耕，繁人口，八代不闻朝政，至元发奋仕途。苗全、苗立、苗畅一门三大夫。畅子世荣元大都（今北京）佐巡警院使。同治徽州路总管府事 骑尉。苗道一、元代济源名观龙翔宫道士。苗大本明代人，苗畅子、世荣弟，洪武四年探花勒兵部郎中。苗琚、世荣子、世袭骁骑尉。苗森、邑乡贤达，够买山场创修金炉顶庙宇、勋掌田守忠真人修炼登仙遂成。济源名胜至今。苗天印清代人，顺治时任彰德卫千总。苗尔嗣，清代北樊人，顺治丙戌科举人《怀庆府志》编校。苗永魁清代蓼坞人，太学生，例赠承德邦，祠堂立石志德。苗大文，字宏郁，清代蓼坞人，任清河北道清书明吏事授登仕郎。同治四年授承德郎。苗亮采，清代人，乾隆46年府学贡。苗同文，清代人，同治六年旌表忠烈义士，位列县忠义祠第十一位，志有悼词。苗耘奄，清代人，名成东，教育家苗令庚、苗令图之师。县授“詹台雅宜”“共策治安”金匾奖。有“教泽碑”颂其德。苗令图，清代人，光绪丁酉科拔贡，直隶州通判，济源文章书法泰斗。苗鸿宾，清代人，光绪癸己武举。苗世忠，清代人，县忠义祠107名。苗信芳，清代人，县忠义祠第341名。苗芳图，现代闫和人，济源著名抗日烈士。苗芳书，现代闫和人，曾任太岳区豫北中学教师，勋掌完小校长，济源一中教导主任，济源九中校长，获教育部授予“教育家”称号。苗瑞合，现代勋掌人，新中国第一任济源县“大众剧团”团长，勋掌怀梆剧团卓越***。济源县第一任商会会长。苗既平，现代勋掌人，济源宣传部长，原大寨起义的***，著名烈士。苗维清，又名苗迪青，现代北樊村人，留日博士，大学教授，地理博士，地质学家，上海市政协委员，全国政协委员。苗绍歧，现代苗庄人，全国第五届人民代表大会代表，省市劳动模范，煤炭工业部劳动模范。苗绍臣，现代苗庄村人，中共党员，教授级工程师，煤炭工业部劳动模范，修武县、焦作市两级第九届、第十届人大代表。勋掌苗鸿忠、苗既云、苗铁安、苗树龙、苗鸿文、苗志轩、苗既彦、苗绿久、苗占歧、苗三毛、苗既正、苗鸿礼、苗树斌、苗鸿申（南阳军分区）、苗鸿申（北京军分区），闫和苗瑞成、苗龙升、苗芳会、苗有升、苗占富、苗余山、苗锦硕，北社村苗红方、苗小福、苗先祥、苗维忠，北樊村苗先业、苗彩云，小郭富村苗绍祥、苗绍魁，克井村苗保金，白涧村苗树贵，大郭富村苗小喜，南樊村苗思芹，苗庄村苗绍文，任寨村苗心禄，茶店村苗绍元等39人，是当代国家发证的烈士。

勲勋掌城中分布着九庙二寺十八堂两阁一庵，古典建筑，苗祠堂仅次于泰山庙、镇安寺。圆明寺列第四位，列十八堂之首。现有文物存量居庙寺堂阁的第一。拔贡在济源素有“大字苗令图，小字牛兰亭”两大书法家的盛称。祠内他写有“绥吾思成”巨壁大字，照壁石刻“胚胎由楚晋，为王者师为伯左者佐，发达在元明，以爵则了以官则郎”的对联，出其手笔。文溯鬻熊为周文王、武王之师，斗伯比、子文、班椒任楚令尹，贲皇封晋大夫，俱为王伯佐命弼臣的历史。褒扬勋掌苗氏在元明两朝五世，大夫的煌赫门庭。字出于颜而利于颜。他还在村东南高阜上写“魁星阁高壮东南，勋掌城古边西北”语句，是他在村东口文昌阁上又一名联。前有文昌高读雄文，后有祖师却听春秋。较为书法界称道的是“金炉脉延济源县，明月光增勋掌城”泰山庙会舞擞台柱牌联。把济源脉气，勋掌形胜，北齐相介。复姓斛律名光，字明月增建边防关城的考说广而告之。引出另一才子，酒同寅“建此城以御西魏”的结论。拔贡把雄强茂密宽绰精拙的颜体，写出沉稳锋利的书风。劲力倾倒小楷圣手牛兰亭与之深交。除拔贡书法外，祠堂楹柱上还有“动贻燕谋赋瓜瓞共快绵长”、“幽明罔间尚资爼豆焕先猷”、“献袭三陈缅祖德秋更凛霜”、“祖孙相绳曾以簪缨绵世□”等联语。特别是一槐莫虚栽务从根本地培起。告诫祠出后人，动掌苗氏与山西洪洞大槐树下移民无关。元明两朝正是动掌苗姓辉煌之世，何来屠村戮人灭族燹祸。妄拉他人作祖？书写时间早与拔贡，属钟繇书派一路，惜无书者姓名，半数遗失难成对，令人遗憾。墙上嵌碣堂中竖碑，石香炉铭辞书法更是流派纷呈竟娆绽放。

除勋掌外，因任官、经商、避兵、躲难迁徙离开济源的三大郡望。更是名人辈出，称雄于史。汉有兵枝巧家苗子、新莽国师苗欣、父城长苗萌、幽洲牧苗曾、苗礼、东阿侯苗光。隋有义军首领苗梁、唐有宰相苗晋卿、御史苗丕、博士苗舜卿父子三人。苗番、苗习愔、苗恪、父子三进士，大历十才子诗人苗神客、谏议大夫苗拯、画家苗龙。宋有军师苗训、子太子洗马苗守信、兵部侍郎苗时中、破鬼章的苗援、讨生羌镇洮西的苗都指挥使苗履、统 官的苗博，与文天祥联兵抗元就义的苗再成。金中都（今北京）经略史苗道润。明兵部尚书作 苗衷、太子少师苗朝阳、佥都敕史苗昨士。清天津镇总兵苗国综。作家苗萁，太平天国奏王苗沛林。现代二汽东风公司董事长苗纡。中国女篮队长苗杰等。正是他们的繁衍播迁，使苗跃身为当今中国姓氏序列的第一百五十四位。《百家姓》的第五十万事大吉位。

这次勋掌苗氏修祠传谱的序，按辈份按资历按政治地位都轮不到一介白身粗通文墨之人来写。族尊诚托几辞不掉，只能仅据自有《中国史纲要》考证、毛泽东读批资治通鉴 《中华话页文选》注释、《中国文学史》论说、《白话孙子兵法》指溯、《怀庆府志》、《济源县志》、《济源县续志》、《民国济源志稿》、《济源市志》条释、《说文解字》、《康熙字典》字意、《新华字典》读音、《神话传说词典》专介、石刻墨拓、访谈记要老《家谱序》等资料、述史、论事、推理成序。却没能超越旧家谱考证水平。把战国至唐宋苗氏上千年的历史断链溯理接通。难以使族人满意。恕文才驽钝资料少缺，请饱学之士辨斥指正。

参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。倦鸟已知归巢，何况人乎？”

乱世藏黄金，盛世修家谱。礼莫大于尊祖敬宗，典莫大于修续家谱。反观您的家族有没有修谱的必要呢？

从立世系的角度出发，基本二十多年才会有新的一代老去，同时新的一代出生。所以从整个家族的层面考量的话，20年一次增补是比较中肯的选择。对于地域跨度比较大的家族，50-60年一次大修也是积极中肯的。

当然如果家族自文革后就没有再修补整理过家谱，考虑到那个阶段对于家谱资料的破坏，现在进行一次修谱是十分具有价值的选择！如果是新修不久，或者新修没多少年的家族，真的没必要再次劳师动众。

号召族人，倡议修谱，面对盘根错节、纷繁复杂的宗族关系，个人的力量简直就是九牛一毛，尤其这还必须涉及到筹集修谱经费的问题。那么该怎么做呢？

组织起修家谱的人：

要组织起修家谱的人，首先要有一个牵头的人，这个牵头人应该是对家谱有比较深刻认识的人，或者是某一地区比较有威望的人。有了这样的牵头人，他就有了号召力，才能在一个地区同一姓氏中给大家讲清修家谱的重要意义。

然后，牵头人再组织一部分人来做修家谱的工作。这部分人的选择，应从某一地区各村组或社区中挑选，挑选哪些有文化、有精力的、有兴趣的人，人数可以不限。

然后建立修家谱的QQ群或者微信群：

为便于沟通联络，可以利用现代媒体的便利，建立某某姓氏修家谱的QQ群或者微信群，并在QQ群或者微信群的个人名片上留下电话等****，这将非常利于我们后续开展修家谱的工作。

明确分工，以便分头并行开展工作：

当修家谱的人员组织起来后，牵头人应明确进行分工，明确修家谱要做哪些工作，最好每一项工作都要有几个人一起做，这样的话就避免有人有事或者有人不在了工作还能继续。

先易后难，先把同样热心的族人召集过来，再把中立的族人团结过来，最后被孤立的小部分反对的族人也只能过来了。

先权威再大众，先把族长、各支长辈、各房长亲说通了，那么各支各房的晚辈岂有不应之礼。

先富后贫，修家谱这项工程还是需要一大笔资金的，如果能够让那些先富起来的族人出资较大比例的资金，那么对于还未富起来的族人来说，出一小部分资金聊表心意也是可以接受的了。

再做完上面的工作后，就可以召开修谱筹备会议了。参加筹备会议的人员一定要具有代表性，首先是族长必须参与，其次各支各房要有代表，再者各地各村要有代表，最后但特别重要的是吸收族人中各界的知名人士，比如政界、企业家等，这对于修谱工程来说有很大裨益。

以上可以说得上是修谱一开始必须做的事情，完成后家谱国际专业修谱团队带您定制专属家谱。

修家谱是“上以溯祖宗昭穆之序，下以清子孙世派之源”，是我国几千年传统文化的产物。家谱国际认为，前人不修谱，后人不知古。今人不修谱，子孙寻根苦。不管大姓家族还是小姓家族，这个家族的后人在若干年后通过家谱能够清楚的了解自己的先人，发扬古贤之风范，传承先人之美德其既追思了先人，又传承了家族和民族文化，是人类文明的表现。

一、着力整合资源联倡孝道

我们把“弘扬孝道文化、传承家风文化、践行核心价值”作为德政工程、民心工程和民生工程，坚持地企孝道联倡，和谐社会共享，动员全社会共同参与，切实把优秀传统文化传承发展的各项任务落实到农村、企业、社区、机关、学校等城乡基层。

整合各类资源，调动各方力量，推动形成党委统一领导、党政群协同推进、有关部门各负其责、全社会共同参与的中华优秀传统文化传承发展工作新格局。

近年来，我们与域内铁能公司先后联合举办了“首届孝文化节”、“孝行兵山”文化艺术节、孝老爱亲模范事迹报告会等大型活动，共同开展了“孝子”、“孝亲敬老小天使”、“最美儿媳”等评选活动，确保周周有活动、月月有亮点、季季有典型。

二、着力创新载体弘扬孝道

融合电视台、报刊、互联网站等各类载体，创新宣传方式，形成全域覆盖的新格局，进一步彰显传统文化魅力。搭建舆论宣传载体。

在调兵山电视台、《调兵山》期刊设立了专题专栏，宣传推广孝道和家风文化知识、动态情况以及典型事例等，集中展播了以我市孝道典型为题材创作的《爱的守候》等6部微**，引起社会强烈反响。搭建公益宣传载体。

在城区广场、公交站点、城乡社区等场所搭建橱窗展板，利用LED显示屏播放标语口号，实现了孝道文化标识抬头可见、举步可观。搭建微博、微信传播载体。

开通了“孝行调兵山、善润生态城”等微信公众平台，利用新媒体平台开展“我的家风故事”、“孝善晨语”等活动，引导民众崇德向善、见贤思齐。

搭建教育培训载体。充分利用道德讲堂、机关大讲堂开展主题宣讲活动，累计开展孝道家风主题宣讲活动110余场次。

今年3月6日，我们举办了“弘扬传统文化、展示巾帼风采、推进孝善安家”大型报告会，邀请到辽宁中华传统文化学会副会长窦杰以及辽宁省孔子学会名誉副会长刘兆伟为与会人员作报告，获得良好反响。

三、着力拓展阵地传承孝道

我们以工作创新为突破口，以拓展阵地为发力点，扎实开展公民思想道德建设年等系列活动，先后开展了孝道文化“六进”、核心价值观“十个一”、道德讲堂全覆盖、“传承家风文化、践行核心价值”、“孝行调兵山、善润生态城”等主题教育实践活动，促进广大市民汲取滋养崇德向善。

大力选树典型群体。近年来，我们先后倡树了数十年如一日孝敬公婆的付荣，“一日为师，终生是娘”照顾非亲非故班主任24年的王春梅以及尤玉杰、张哲等一批批孝道典型，组成宣讲团巡回宣讲；先后举办了《弟子规》传统文化学习班，受训师生达到4万余人次；

开展了“树良好家风，建孝善家庭”实践活动；举办了“孝心感恩庆重阳”健身展演，强化实践养成；举办了“晒家风、倡孝廉、尽孝道”书法摄影绘画作品展、“弘扬孝道文化、践行核心价值”成果展；

编辑出版了“弘扬孝道文化、传承家风文化、践行核心价值”散文集、诗歌集、专刊、画册、专题片、演出集锦光盘等，让孝道文化和家风文化浸润社会的每个角落。

四、着力健全机制践行孝道

我们强化工作体制机制建设，确保弘扬中华优秀传统文化实现制度化规范化常态化。健全督查考评制度。将“弘扬孝道文化、传承家风文化、践行核心价值”纳入绩效考评内容，列入党校、行政干校各类主体班、专题班以及干部培训班的重要内容，跟踪督查考核。

构建以孝促廉机制。要求领导干部带头植孝于心，践廉于行，以孝促廉，以廉践孝，为政以德，修己安民。完善规范约束机制。实现月汇报、季检查、半年初评、年末考评，统筹推进孝道文化和家风文化建设。建立走访慰问制度。

确立了调兵山市孝老爱亲日，春节、重阳节期间领导干部带头走访慰问老人。建立评选表彰常态机制。建立了孝行榜、好人榜和善行义举榜，大张旗鼓地表彰先进群体和先进典型，让崇德向善、孝老敬亲成为市民的基本道德规范。

五、着力文化惠民光大孝道

我们以孝道文化惠民为落脚点，认真落实各项社会养老保障政策。每年为65周岁以上老人免费体检，让70周岁以上老人免费乘坐公交车，为80周岁以上老人发放长寿金，使孝道文化建设成果惠及众多老年人。近年来，全市用于孝道文化、家风文化建设等方面的资金近16亿元。

与铁能公司共同投资6000余万元，建成东北第一个孝文化广场。兀术街街道兀术街村累计投资4000余万元、晓南镇锁龙沟村累计投资1000余万元用于给60周岁以上老人办理农村养老保险等支出。全市每年用于孝道文化家风文化建设常规性支出达300余万元。

扎实开展“爱心守候，助力同行”助老志愿服务活动。在窗口单位设立“老年人服务窗口”，为老年人提供优质便利服务。团市委连续30年开展爱心“福蛋”捐赠活动、第六小学连续10年开展感恩教育等活动成为尊老助老服务品牌。送孝善文化下乡等文化志愿活动已经成为常态。

调兵山市在以核心价值观为统领弘扬孝道文化传承家风文化工作中虽然取得了一些成绩，但是与省市委的要求和人民群众的期盼相比，还有一定的差距。下一步，我们将认真贯彻落实《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》以及这次会议精神，坚持创造性转化坚守中华文化立场。

坚持创新性发展传承中华文化基因，激发优秀传统文化的生机与活力，进一步夯实道德基础，浸润大众心灵，滋养城市文明，为全省加强家庭家教家风建设做出新的更大的贡献！