早报讯 一套族谱在300多年后得以“重见天日”：这套装在黑色檀木盒子里的林姓族谱，近日在安溪县湖头镇一古厝里被挖出。

　　8月2日，记者前往安溪县湖头镇采访了该套族谱的主人林宗凯先生。

　　现年68岁的林宗凯老先生，系湖头林氏的第13世孙。记者看到，林老先生从一个黑色檀木盒子里，拿出一叠已经发黄的线装书。最上面一本封面上写着“莲城候伯林氏分派入湖武城林家谱”几个楷体字。这套林氏族谱共有8本，虽已流传300多年，仍然保存得十分完好。

　　林宗凯老先生说，这套已有300多年历史的林氏族谱是近日才从一祖厝内挖出的。这套族谱共8本。据称，当时编写这套族谱，整整花了10年时间，民国年间为了躲避战乱，编撰者把这套族谱放在一个檀木盒子里妥加保存。

　　据史载，林姓是以周朝时期忠谏之臣———比干为始祖，其后裔枝繁叶茂，遍布海内外。而安溪湖头林氏则于清初年间，由惠安崇武迁入安溪湖头的。这套族谱详细地记载了林氏家族于清初年间，由惠安崇武迁入安溪湖头后300多年的历史。

　　该族谱记载，安溪湖头林姓，来自不同时代、不同地方。早在安溪置县之时，林八郎就迁至到湖头，开基创业并为平寇献出生命。当时人们为了纪念林八郎，就中湖头镇竹山村修建了一座庙宇，叫“猴山庙”。同在竹山村，清初还出了个叫名林孺的总兵，他曾协助施琅将军，为收复台湾征战而出谋献策，其墓志铭至今尚存。而崇武与湖头同是历史文化名镇，崇武林姓，是于明初随江夏侯周德兴开创崇武城堡。而且崇武林姓还出了个女名人，那就是“天妃娘娘”林默娘。（林福龙）

山水文化庄严的智能。

孔子说：仁者，智者爱水。温州被称为“七山，分水岭，一半分流房子，半分领域”。生于斯，长于斯区文化自然山川河流，山仁在其庄严，智慧的水在其智能，从而激发了字母的一致好评，温州景观中国山水诗的发祥地的的OU人民和外国男人。 “山水诗开山鼻祖北部和南部，谢灵运任永嘉（温州）县于公元422，留下了许多的描述温州山水诗，包括”腾姜中箍屿“，他介绍了第一首诗河之洲，唐向诗人孟浩然，李白，杜甫，韩愈，一个又一个的讴歌赞美。

：南宋陆游与叶启荣，永嘉徐照徐玑，翁体积和赵石展温州景观，留下了大量的诗歌。

刘吉明代，黄淮，WY，张伦，张聪护理锡方面，清梁艺尊柜等，现代的郭沫若，马一浮，清眉棱生，夏承焘，吴鹭山，王缉思，苏布清王京的身体，苏袁磊从不同的角度的壮丽景色温州著名的好评。

山沉思的互动，只要它的存在，尽管谷风卷云动，花开花落，亘久山高大的人向往。水愿意流入细致湿润的利益都意味着所有低洼处，这是情感的灵魂的风景。

长期细微的文化渗透水山铸造的温州务实的创业精神和水，不玩智能现实的适应性和灵活性的智慧如山。

在东中国海的文化吸收开放

温州在历史上三次被辟为开放的端口，先开的南宋高王朝绍兴市船舶服务，在两年内（公元1132年）成立海外贸易的管理，第二个英烟台条约“签署后两年的清代（公元1876年），温州五通商英国港口，5月份的三分之一1984年，中央和国务院批准的温州在中国的沿海，第三次向外界开放的14个沿海港口城市之一。万可能

海对于人类来说，意味着自由，机会，创意，资源，力量，光明的未来。港口城市倾向于万元的商人，或纵向和横向的世界。

但是，当更多的温州历史上，他的回大海。然后，大海是孤立和隔离，危险和威胁的象征。这个词所隐含的“海岸”，是一个巨大的障碍，难的困境。温州，一个罕见的三开放的机会，都获得了长足的发展，南宋，首开，温州“的货物纤维奢侈，很多人的”家“，”鱼盐充牛角，商贾辐辏而闻名。清王朝打开第二个，英国的房屋位于温州市，西大街基督教堂和围护结构领事馆河之洲，东塔，西医院 - 医院在柳巷定理的创始人，1990年在英国创造的温度，美国，德国，日本洋行的22形式的“区情况，海州，市，一半外国商人。新中国在上世纪80年代，第三，作为一个团体与民营经济，温州模式横空出世温州货到全国，走向世界，更丰富的温州，震惊了全国。

改革开放，让温州把他背到海边，面对大海，只有面对大海，海洋，可以孕育出一个相对开放，大气，外部世界是充满了渴望学习，吸收和开放的文化，冒险的精神，敢为人先的。

另外的四个主要区文化，温州的历史，现在有广泛的影响力：

1，佛文化。温州许多佛教寺庙，著名的白鹿城宽松泰山“的净光合宝塔”，“清除光明神殿”，统称为“清除光塔院塔院和尚和禅师夜间睡眠禅”的学员佛教的土地。美妙的水果寺镇寺之宝的猪之间的时钟“宋神宗元丰年非常遗产的观赏价值。，皇奥国安寺1000，瑶溪塔，塔身有浮雕佛像为1026，简称千佛塔。

2，道教文化。温州市道教瑞安陶山首相陶弘景最知名的传奇山中宰相“陶弘景在福泉路隐居结草。他是南朝著名的道教思想家，医疗之家。种植的药材药品，甘蔗（药用），和穷人的医疗待遇，不拿一分钱。后人感恩德，在那里他住了陶山种药物被称为“药气”甘蔗“陶甘蔗。

3，儒家文化的著名历史人物，在温州，当太阳岁的贬值孙诒让（1848年至1908年），郭被称为“现代大学，启后，提出了一个巨大的儒家思想。”移动，其学习淹没在任何时候都保持一致，深刻地穿过身体钳工的生命著作第一个也是近四涉及经学，史学家，哲学家，作家，考证，“周礼正义”，“新的稀疏最高莫能菌素”。“墨子问顾开了墨家方式。晚年抛弃的老同学，兴学校倡导节约的国家，丰富和强大的原始，是设立学校。 “

河之洲诗之岛的文化。河海岛最初是在一个小山村的每一端的两个小岛，名川，一致的喧嚣，也被称为孤独的小岛，孤独的小岛，峰值宝塔东西对峙，东西两塔。绍兴市2007（1137）一书，朝蜀僧，孤屿通设坛，并清除了他的普陀包装中川，抛石，创建寺院，命名为川寺庙，那是，中间的河寺。孤独的岛，中国的4点，作为的瓯江蓬莱说。河岛古迹荟萃，在主要文化景观的河岛，浩然楼，宋文心五路国家之一氏宗祠，澄鲜阁Xiegong婷，英国的温度领事馆的，千古代文人唱诗篇河，在中国，只有这唯一的大屿山岛。

5，科举文化，温州的风格写蓬勃发展，学者们生下的帝王文化的最有名的瑞安镇曹曹村，描述为“华进士村”南歌一度只有87人。哪的进士24人，尤其是打的学者19人，武术进士，国子监进士38。先生叶温谣说：走了曹村，随口问了坐在村民向一个手指，似乎随便在任何地方，可以说是一个遥远的典故，其深厚的文化底蕴是显而易见的。 BR />

6，龙冈山遗址文化遗址龙冈山新石器时代的战国晚期，在滨江区龙冈山，丰富的文物约1500平方米，有2类型的石器和陶器。新石器时代抑制的石箭镞叶，打孔石矛。陶粗红陶泥泞的红陶，黑陶，印纹硬陶器的形状的水壶，BU，碗，盆，罐，纺轮，拍摄加盖直条纹的，篮纹，编织图案，雷声模式和雕刻的曲线图案。7，的战争遗址文化。著名的战争遗址，明在新城村龙湾堡，永昌堡，围村和维护。永昌堡诗人和古迹。永昌博物馆的抗倭纪念展。在二战展厅，民俗风情馆，其他博物馆收藏有金，宋，明，清的明版书民俗文物100余件和革命老区永昌连续进士举超过70本书。

龙湾堡在龙湾丘陵，清光绪10年（1885年），由于“法律上的麻烦”过了河，乐清市磐石建镇瓯北镇堡守卫瓯江口门炮台平面呈椭圆形，南北直径超过40米，直径约60米的东西，现有的墙壁，爆破孔，台门“龙湾堡石碑外景，武术馆古官兵雕塑。

金乡卫，宋，赵构建，据史料记载，古名“金舟乡，炎症（1129），2003年洪武27年（1384年）抗倭。 ，信公共唐金舟乡设防，将其改名金乡卫。自治领，因为战争频繁，嘉靖33年（1555年）赵坚江瓯江口港霞沿海两栖关寨，玉环县，南麂水域辽阔，戚继光调新齐嘉俊抗日的冠剑不时在面前闪烁。

8，古廊桥文化。浙南闽北“景泰寿庆的四个县，九百旧桥，县凭借此优势，正在联系申请世界文化遗产，四县泰顺廊桥之乡，精致，独特的最有名的。专家们认为，失去了“画”张嵩虹桥泰顺发现了几个。

9，：温瑞塘河巴里塘河文化。温州的母亲河温瑞塘河。塘河的主要通道，北起市区锦绣路，南仙岩，总长度约177公里。它的核心景观区，8个核心景点。五大景观区，从北到南南塘梧田段，三羊，白色的大象段，帆游段和段仙岩段。镶嵌在其中的8个核心景点，南塘瓯越居民区，传统社区，南湖白象塔公园，文化广场，梧田街道帆游生态公园，的甘铊嗯作用百搭休闲公园，路口公园，穗丰古村落。

10，永嘉县一个古老的时间。先生，金惠“永嘉古时候的”国宝“（2003年11月22日温州日报）：养殖读文化更有价值，更有魅力比美丽的国家重点风景名胜区，南河景观。农业阅读文化南河的文化灵魂。古时候，“种地”的生存之本，“阅读推广之路，传统的农业社会的生存形态，多少农家子弟改变自己的通过这条道路的命运。 “字箴言秦检，一行被读取和农业。”家谱的祖训说，阅读荣耀的身体，农业可以致富，的草率闲置，，自弃采取的耻辱“。正是这种”对大雅郎，暮光之城唐明皇堂“的传统，文化遗产农业阅读，因为追求。 BR />

11，“白鹿原古城的文化。据记载，温州，开始在东金铭迪太宁元年（公元323年），建城，然后在著名的风水风水大师郭璞（山西闻喜）客户公寓温州市的网站。过“的精彩阴阳历数，精通风水的艺术。”他选择了几个山头的瓯江南岸，四山的分布近似平行四边形四角入场的防御工事自然的美德。他的四个山的象征斗“斗魁”说，“斗门” - 沿河两山，西至郭公山，海坛山以东，其北南方相对两山南部的地积谷山，北宋泰山石山区，约18公里的城市挖28口井，象征着28天上的星星城镇居民用水和战时应急需要。“白鹿原古城环境与自然景观人居珍贵的人文遗址，是温州市的历史和文化根源的一大亮点。

12，五马街千年文化。五马街东，南大街（现在的解放街）西蝉街开始名五马坊，命名为，王羲之任永嘉太守轶事。嘉靖温州府志“载：”王羲之，山阴，永嘉县长，五马，老幼崇拜者为立五马坊“。今天，在中英街，西部的五马雕塑，那就是，在当前的王羲之骑五匹马通过这里设计的典故。五马街是一条商业街和步行街，温州每个人都知道在这条街上历史最悠久的商店是“口味”，“靳三倚，”老香山“三百岁，被称为”浙江南第一街“的美誉。不幸的是，由于各种原因，无法进入2003年的“十大浙江商业街的选择，不能不说是温州的损失。

族谱：族谱是记录家族成员间血缘关系的簿书。中国人很早就对家族世系有详细的记录。据史载，国史、方志、谱牒都肇始于奴隶社会的西周时代。族谱有其重要的社会、政治功能，儒家学说的宗旨就是用“三纲五常”的伦理道德规范维系家庭关系，通过家庭的稳定以调节社会的道德秩序，取得全社会对皇权的忠顺。所谓“三纲”，君臣、父子、夫妻也。因此一个社会就由国家、宗族和家庭三个秩序层次构成。一个国家若要寻求稳定，家庭和宗族的管理就十分有效和有用。于是族谱和氏姓、郡望、堂号等姓氏文化的其它内容一样，成为宗法制度的重要条件。所以说族谱缘起的历史条件，是宗法制度在中国的确立。在文明开始发达的周代掌握文化的王族阶层就有需要开始编纂族谱，以明确自己家族成员的血统及等级，以致编族谱成为他们的特权。至东汉恒帝，“诏责太邱长呈家状姓谱，以齐贵贱之由来，品源流之优劣，德懋懋官，功懋懋赏”。从而促使全国望族竞相修谱。魏晋南北朝时期，实行九品中正制，完全以门第高下作为做官大小的标准。士族成为社会上层，统治了整个社会，门阀保证保证了士族成员的社会政治地位、仕途和家族的势力，使社会产生对士族的崇拜。士族就是采用族谱来表明自己纯正的贵族血统，国家也严格考查士族的族谱来取士命官，因而修谱是士族的一件十分重要的事情。社会对族谱修订有严格的规定，寒族以致很难冒入豪门。到唐朝，这种门阀制度仍然十分重要，但唐朝统治者较为开明，为了招揽国家可用之才，采用了科举取仕的制度，寒族得以进入高级领导层，门阀制度才在门阀官僚阶层与寒族官僚阶层的斗争中逐渐衰弱。随着唐朝的灭亡，士族门阀在农民起义的屠杀之下更加迅速衰落，族谱失去了政治功能，谱学渐渐式微，至北宋，谱学又重新兴起，却又成为滥觞，修撰族谱成为民间一件平常的事情，国家社会也无法再严格管理，而出现宗族为光耀门楣，往往不顾事实，找一个名人作自己的祖先，混淆了历史真实。年代久远后，再也很难辨识事实之真相。其实在门阀制度十分严格的魏晋南北朝也已出现伪造族谱的现象，掌握特权的寒族就想方设法修改族谱使自己的家族摇身变得高贵，而在后世民间伪造族谱的情况那就更严重。

族谱的内容，大致有以下几个方面：目录、谱序、谱例、姓氏源流、先祖考辨、先祖图像、像赞、世系表、恩荣、人物传记、坟墓图、族产、祠堂图、五服图、祭祀图、艺文著述、家规族约、宗族礼仪、契约文书、书院义塾、后跋、领谱字号、杂录等等。当然，各家各种族谱的内容有详有略，并非每种族谱都有上述内容。族谱的研究基本上可以涉及到以下几方面：一、 族谱与移民史研究；二、族谱与历史人口研究；三 族谱与社会史研究。当然族谱也有其局限性，伪造祖先世系就是一个普遍的现象。另外，家谱所记载的内容，从本质上说都属于观念层面、制度层面或家族上层，与实际情况往往有很大的差距，更难于代表家族的底层、内部的实际。一般的家谱无不扬善隐恶，如果不了解当时当地的历史背景，就不可能得出正确的结论。因此我们必须客观实际地对待族谱的资料，不能以之为事实之全部。

皇子一般按其所建功勋被封为亲王、郡王、贝勒、贝子，并随每代子孙递减一级。

清代乾隆年间曾封八位“铁帽子王”，王位可以“世袭罔替”，并可“配享太庙”。清中后期又封四位这样的铁帽子王。