皇子一般按其所建功勋被封为亲王、郡王、贝勒、贝子，并随每代子孙递减一级。

清代乾隆年间曾封八位“铁帽子王”，王位可以“世袭罔替”，并可“配享太庙”。清中后期又封四位这样的铁帽子王。

古

古氏族谱概述

作者 古小彬

〔摘 要〕族谱与正史、方志一起，共同构成中华民族历史学大厦的三大支柱，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。古氏肇姓已有三千多年的历史，而世人对古氏族谱的了解并不多。 〔关键词〕氏族谱；古氏；论述 族谱，又称谱牒、家谱、家乘、宗谱、世谱、统宗谱、会通谱等，是一个家族之中的生命史，家族的发源、生息、繁衍、荣衰、升沉、婚姻、文化的全过程，都一笔一划地记录下来。它与正史、方志一起，共同构成中华民族历史学大厦的三大支柱，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。 谱牒之词，初见于司马迁名著《史记·三代世表》，文章说：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”族谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。它的创建起源很早，随着《库方二氏藏甲骨卜辞》的考古发现，译其所记载的是远在商朝时期的“家谱刻辞”。 唐代以前的族谱，归属官修。族谱官修，还为上层人物“门当户对”联姻方式提供查询服务。特别是在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，族谱也成了世族间婚姻与仕宦的主事依据，并得以迅速发展。宋代以后，官方修谱的传统禁例被打破，民间私家修谱才盛行起来，族谱、家谱亦进入寻常百姓家门。 古氏自古公亶父肇姓以来，虽有三千多年的历史，但在数千年中，究竟编修过多少次族谱呢？目前无法了解。官修时期的族谱，亦未见流传。 l 收藏 要对古氏家族谱牒的了解，必须知道收藏古氏谱牒的情况。 一般来讲，旧时族谱在续修好之后，由族长、房长保管，至每年春节和清明时才恭放于祖堂以祭拜，嗣后将新出生的男丁增录于“鸿丁谱”，并将已故者填明殁时葬所。而这些都是本地族谱，且数量不多，属地方性藏谱。 若大量收藏且能供交流的藏谱者，当推图书馆。据笔者所知，收藏有古氏谱牒的单位和个人，计有：广东省中山图书馆、江西省图书馆、上海图书馆、香港大学图书馆、台湾苗栗县古氏宗亲会古氏文献室、美国犹他州家谱图书馆、、江西瑞金市古小彬等，尤以台湾苗栗县古氏宗亲会和江西古小彬所收藏族谱最多。 l 内容与结构 从目前流传的古氏族谱来看，其基本内容与结构，大致包括谱名、谱序、凡例、谱论、世系谱、迁徙图、源流考、人物传、恩荣录、艺文志、遗像、坟茔祠庙图、五服图、族产、契约、字辈谱、族规、家训、卷次、领谱字号等，尤以世系谱和人物传为主要核心。 在这里简要介绍一下谱名、谱序、艺文。 1、谱名 随着人口的增多，居域渐广，同是记载古氏家族的谱牒，冠名方式不一。如清代江西《宁都横塘古氏六修族谱》，有地名、姓氏、几修；广东五华《新安堂古氏族谱》，标明堂号、姓氏；《四川省川东道重庆府璧山县天池古氏谱》，有地名、姓氏；《古氏二拾五府君派谱》，有姓氏、始祖；《新安古氏八修谱》，有郡望、姓氏、几修。由此可见，谱名一般是由姓氏、郡望、堂号、地名、几修、始祖等组成。 2、谱序 古氏肇姓已有数千年，唐代以前的谱序已失记。在南方以唐末河东平阳（今山西省临汾市）古云应为南迁始祖的族谱中，要数江西省宁都县、广东省梅县和五华县的《古氏族谱》记载较为完整、全面。从五华县《古氏族谱》序中，可以看出广东省古姓第一次修谱时间是在宋仁宗皇祐至嘉祐七年间（1049—1062），由时任殿中丞、勋都骑尉的古宗悦所修，但这次修谱时的序文已失。到了宋代绍兴十四年（1144），古革、古堇、古巩在梅州分了家后，各自修谱、各撰序文，是次以后的序文方见谱传。 谱序一般延请那些取得一定功名或有很高誉望的本族士子、或外姓社会贤达撰写，从而提高氏族声望，达到光宗耀祖的目的。如明代洪武年间，广东梅县在第三次修谱时，请原任五军都督府参议、后任程乡县知县的樊思明和洪武五年壬子科解元、任职程乡县儒学训导的刘德海分别撰写《古氏宗谱引》和《新安古氏家乘记》。到了万历年间第五次续修时，则请广东省潮阳县人林大春撰序。林大春是一名进士，两奉敕谕总理两浙学政、参与预修《世宗皇帝实录》、任职浙江等处按察司副使，他撰的序文，议人叙事，文笔精炼，深受世人好评。与福建省长汀县毗邻的江西省瑞金县古姓，虽在明初拓基，却以忠厚传家，耕读为本，至清代康熙四十一年（1702）续修族谱时，因族中没有显赫人物，只得硬着头皮请县中望姓杨氏家族的杨以兼撰写序文。杨以兼在县中是知名学者，进士出身，还担任过康熙庚午科河南同考官，更主要的一点是因为他系古家亲戚，不请他写哪有更好人选？ 不管在哪个时期写的谱序，其内容都谈及姓氏来源、家族人文状况、迁徙路线、倡修者谁及修谱的经过，昭示后人应引起重视，“家有谱犹国之有史”，家谱功用与国史相提并论。 3、艺文 艺文在古氏族谱中较为普遍，通常将家族源流考、人物传、恩荣录、像赞、族产、契约、字派、族规、家训等编辑一册，在卷中署“艺文”字样。 艺文类多见于刊本，如广东河源、重庆梁平、江西兴国、湖南浏阳等地古氏族谱，最为突出，且对族规、家训之类，不惜篇幅地记载，从这里可以看出旧社会时族权统治之深刻。 当然家规族约是先祖对后辈的训诲，教导该如何去做人。“每年于清明会中，或于家常往来之际，详细宣讲，俾我族人人恪守礼让，不犯国法。” l 其他 古氏族谱编修的年限，刊本一般都是三十年一小修、六十年一大修。手抄本则表现在每年或每几年陆续誊录完成。 而族谱的版本有木活字、石印、手抄、铅印、影印等刊本，也有大幅的挂谱（如山东莘县古氏挂谱）。 木活字和石印本多出现在江西、福建、湖南、湖北、安徽和四川诸省。如清代同治十二年（1873）编的《新安堂古氏族谱》、光绪十九年（1893）古耀金主编江西龙泉《古氏续修族谱》。 手抄谱在全国各省均普遍存有。如清代乾隆年间手稿后裔历次手抄增续的广西贺县《古氏族谱》、咸丰四年（1854）广东南海人古硕元修撰的《西村古氏家乘》、同治十二年（1873年）陕西宜川人古丽中编、后裔历次续录的《古氏渊源纪实》。 随着影印机的问世，影印谱牒应运而生，图书馆和个人收藏者比比皆是。如美国犹他州家谱图书馆收藏的《绘图古氏宗谱历代书》、《新安堂古氏宗谱》。 至于铅印本，在民国15年（1926）就刊印有广东梅县《古氏族谱》、1956年刊印有台湾美浓《古氏简谱》。当代刊印的族谱，铅印本是最为常见的。 参考文献： ⑴国家档案局二处、南开大学历史系、中国社会科学院历史所图书馆编《中国家谱综合目录》，北京：中华书局，1997。 ⑵古军喜、古小彬编著《古姓史话》，南昌：江西人民出版社，2002。

什么叫宗谱？宗，本义为祖庙。《说文》释：“尊祖庙也。”汉贾谊曰：“流派所出为宗。”又《礼丧服小记》释：“别子为祖，继别为宗，继祢为小宗。”所谓别子，是指古代天子、诸侯的嫡长子以外的其他儿子。这里可释为别子本代称其上为祖，而别子之后裔称其上为宗。其概念是一祖之下的后裔划分为不同类型。按“宗”的含义，实还是一祖之下所有的后裔。至于宗谱则应是同祖之完全谱牒，如缺其一支，或只记其一支，均还不为宗谱，这就是宗谱区别于家谱的地方。

什么叫族谱？古释：“族者，属也，与其子孙共相联属，其旁支别属。”所谓直系与旁系是相对而言，均可上溯为同祖。他们“共相联属”的，这个“属”，就是这个宗下特定的族众。族众依然是一宗之下，宗之与族，族之于家。宗之下有因分衍或迁徙等形成一个族体，族体之下的基本单位是家，所以冠用“族谱”名的谱牒应是某宗下的一个新开辟的族体。族谱不是一个完全的宗族谱系，它只记述了这个宗族部分后裔。例：某支迁某地形成一个族体，它的谱系则是族谱。从整体意义上，它构不成一个完整的宗族体系，所以族谱既不同于宗谱也区别于家谱。

什么叫家谱？古释：“有夫有妇然后为家。”又“家，谓一门之内”。所谓家谱，狭义地讲应是一直系内的本家之谱。汉以前，见之于正史载录的谱牒类书多以“世家”为名，且属王侯大夫及有社会重大影响的人物才具有。如齐太公世家，鲁周公世家，孔子世家，陈涉世家。至汉，以“世本”为书目，专门记录姓氏、世系、居、作。例：世本十五篇。至隋，属谱牒的籍名多样，如：家传、家纪、家记、家史、世系、家牒、谱记等。按正史《隋书》载，首先出现在正史载录中有“家谱”冠名一书的为“杨氏家谱状并墓记”。隋之后，在《新唐书》中，以“家谱”冠名的才真正开始多起来，如“谢氏家谱”、“薛氏家谱”、“颜氏家谱”、“李用休家谱”等。按范文澜《中国通史简编》载：“汉书艺文志是秦汉以前著述的总录，隋书经籍志是隋以前著述的总录。”那么“家谱”一名的取用应在汉至南北朝时期。所以，有说以“家谱”为名始于宋代，是不确切的。作为家谱，本应为一直系之本家谱。但后来，绝大多数是凡同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒统称为家谱。从历史上谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱应是有一定区别的。

宗谱、族谱、家谱有何联系和区别？原则上宗谱、族谱、家谱是记载人名、世系、生殁、事迹的谱牒。但从宗、族、家的早期含义看，“继别为宗”，除嫡长子以外所有的分支都纳入的这种谱牒为宗谱。而族谱虽意义大致与宗谱相同，但由于分居、远迁等原因，虽也将旁支纳入谱内，其远迁的旁支并没有完整地纳入，只有本宗的部分族人，这种谱牒属于族谱。至于家谱，“谓一门之内”，其所记述的世系是以本家上下直系为主体，只留与本家传承收藏，例凡这种谱，应属家谱。上述三种谱牒虽有差别，但因上溯远近不一，或传袭旧谱名，故后世也大多统而称之。

　　土默特金姓蒙古人的祖源、姓氏及其演变史，就是一部被湮没了数百年的沧桑史。其姓氏来源有先人流传下来的一些口传，如“东西土默特金姓蒙古人是同宗；“金姓蒙古人的祖上曾是台吉”;“金姓是从阿勒坦汗的名字来的“等。

　　土默特金姓蒙古人的祖源

　　“台吉”是世袭爵位，北元及清代，非黄金家族后裔不得称台吉。“台吉”这一名号在等级森严的封建社会里不仅是贵族身份的标志，更重要的是血统的延续。承袭台吉名号在清代的《蒙古律例》、《理藩院则例》中均有明文规定。《土默特志》载：“承袭台吉，需开叙源流，按其支派名数，绘谱报院，分别准、驳承袭。按清制，台吉身故，其职衔只令嫡源子孙、胞兄弟承袭。”台吉出任佐领，需“各绘家谱三份”，“装入密匣内”，“除一份存本衙门备查外，两份送署理将军衙门，转报理藩院”。可见，承袭台吉的审批手续相当严格，不能有丝毫的含糊。土默特氏族人是孛儿只斤氏或成吉思汗后裔，是16世纪蒙古土默特万户阿勒坦汗后裔。

　　土默特蒙古金姓的由来

　　土默特蒙古金姓是如何从孛儿只斤演变而来的？根据史料记载及金氏先人的口传，有两种可能。

　　一、以名为姓

　　北元时期，以阿勒坦汗为首的蒙古右翼三万户的统治者们身处蒙明关系的最前沿，特别是隆庆五年（公元1571年）蒙明双方达成互市协议后，右翼三万户蒙古与明朝的交往日渐频繁。出于对政治、军事、经济、文化等方面的需要，学习汉语文就成为右翼三万户统治者们必然的要求。因此，阿勒坦汗“乃请译者与习胡字者参伍得传习书写，以便为表。于是戎部咨四夷邸，遣鞑靼译者丛文光诣制使所……文光所携字谱、忠孝经皆番字……而光乃日与诸虏传受番文，校对字意，讲忠孝大义，令那吉、摆腰习字”。当时学习汉语文的仅仅限于蒙古上层的少数人，并且具有强烈的政治色彩。

　　清朝晚期，随着汉族农民的不断涌入，土默特地区开始了汉化过程。阿勒坦汗乃土默特金姓蒙古人的得姓之祖，阿勒坦”汗的翻译为汉语为“金”汗，土默特金姓蒙古人把先祖的“阿勒坦”汗的名字翻译为汉语“金”后，作为了自己的汉式姓氏。以先祖的名字作为自己的姓氏，是蒙古人取姓氏的传统习俗之一。

　　二、以“国”（兀鲁思）为姓

　　位于呼和浩特市以西的美岱召集是蒙古土默特万户早期的政治、军事、经济、文化中心。万历三十四年（公元1606年）镶嵌于美岱召泰和门上的石匾铭文：元后敕封顺义王俺答呵嫡孙钦升龙虎将军天成台吉，妻七庆大义好五兰妣吉誓愿虔诚敬赖三宝，选择吉地宝丰山，起盖灵觉寺泰和门，不满一月，工城圆备，神力助造，非人所为也。

　　皇图巩固 帝道咸宁 万民乐业 四海澄清

　　大明金国丙午戊戌月己巳日庚午时建木作温伸石匠郭江。

　　显然，铭文落款中的“金国”指的就是蒙古土默特万户。

　　此外，原立于呼和浩特市城东苏木沁村堡子庙的碑文（藏文）中也有关于“金国”称谓的记载。此碑是当时村民为称赞阿勒坦汗裔摆腰台吉之功德，集赀于辛巳年蒙历五月初一所立，碑文中记载：

　　村有金朝后裔台吉名摆腰者，素信喇嘛黄教，全家父母妻子无不为佛徒，其奉佛虔诚，人所不及。

　　这段碑文中的“金朝”则进一步印证了“金国”（金朝）就是对阿勒坦汗及其后裔所统领的蒙古土默特万户的称谓。

　　事实上，不仅土默特蒙古人自己称土默特万户为“金国”（金朝），明朝也把阿勒坦汗统治下的蒙古土默特万户称为“金国”。隆庆四年（公元1570年）九月，阿勒坦汗的爱孙把汉那吉与阿勒坦汗发生矛盾，负气投明。十月，阿勒坦汗闻讯于西征途中返回，率军索孙，兵临大同城下。《万历武功录》记载：边吏曰：

　　寇深矣，其若之何。逢时曰：彼幸索我急，此天所以赞我也，乃遣使金国。

　　“遣使金国”中的“金国”指的就是阿勒坦汗统领的蒙古土默特万户。

　　在封建社会，国即是国家，家即是国。分封给阿勒坦汗的土默特万户（兀鲁思）就是阿勒坦汗的家天下。因“阿勒坦”汉译为“金”，所谓“金国”就是“阿勒坦汗的国家”之意。土默特万户（兀鲁思）被称为“金国”便是因此。阿勒坦汗后裔以国为姓，也是蒙古人取姓氏的传统习俗之一。

　　“金国”就是土默特蒙古人和明朝双方对阿勒坦汗统领的蒙古土默特万户的共同称谓。这一称谓伴随着阿勒坦汗及其后裔所统领的土默特万户的兴衰，沿用了相当长时间。

　　土默特蒙古金姓是何时由孛儿只斤氏演变为金姓的？

　　隆庆六年（公元1572年）译者丛文光“携字谱、忠孝经”作为教科书，“乃日与虏传授番文，校对字意，讲忠孝大义”。这样，阿勒坦汗的子孙把汗那吉、摆腰台吉等在学习汉语文的同时，也吸收了汉民族的姓氏文化。

　　东西土默特老辈金姓蒙古人大部分都有蒙汉两个名字，而取汉式姓名时，都有按字谱取名的现象，而且所排字谱都相同。可见，早在部分金氏先人迁至东土默特之前，就已在金氏家族中取金为汉姓绘有字谱了。

　　东西土默特金姓蒙古人的关系，东土默特金氏先人留下的一些口传：“东土默特的金姓蒙古人是从归化城迁来的，与西土默特金姓蒙古人是同宗”，“金姓蒙古人的祖上是台吉”，“金姓蒙古人之间不得通婚”。他们还说：“祖上在归化城居住时，天气晴朗的时候，站在房顶上可清楚地看到南边的一座大土堆（昭君墓）等；西土默特金姓老人也有相似的口传，如：“东西土默特金姓蒙古人为一家”，“早年金姓蒙古人在土默特原有十三门子，后往东、往北迁走了几门子”。根据上述两地相互印证的口传，可以确定东西土默特金姓蒙古人是同祖同宗，他们均系阿勒坦汗的后裔。

　　根据目前掌握的文字资料来看，土默特蒙古金姓始见于咸丰元年（公元1851年）。

　　从咸丰元年开始，频频出现诸如“金贵因差事紧急……”、“金三太子太子金玉、金宝、金贵、金印”、“金氏子金玉、金宝、金贵、金印”等冠以“金”姓的姓名誉“金三太太”、“金氏”-----。可见，金氏家族最晚在150年前的咸丰元年就已经在正式场合（如签约）中使用汉式姓氏并明确冠以“金”姓了。

　　土默特金姓蒙古人作为阿勒坦汗的后裔，身为蒙古贵族，家境殷实，子嗣众多，人丁兴旺，相关资料应该很多，但为何却恰恰相反？这主要是因为土默特蒙古在明末清初以后，曾多次遭受大的劫难。如：崇祯五年、天聪六年（公元1632年）满洲皇太极“烧绝板升”；崇祯八年、天聪九年（公元1635年），后金以莫须有的“谋叛罪”将阿勒坦汗五世孙、归化城土默特首领俄木布削掉王爵，贬为庶人。“俄木布之失爵，实被诬而非其罪”。

　　在光绪十七年（公元1891年）金丹道武装教匪对东土默特地区烧杀劫掠，使“全城和全县幸免于死的人寥寥无几，据说已不止十室九空了。几百里方圆之内，房舍荡然，血流遍野”。清朝、北洋军阀、日伪、国民党统治时期，对土默特蒙古人实行残酷的民族压迫、民族歧视，造成土默特蒙古人地权丧生，生活贫困，人口锐减，语言文字和民族文化迅速沦失；再加上“文革”十年浩劫，使许多珍贵的文物古迹、文化遗产、历史文献遭到严重破坏和毁损。因此，有些阿勒坦汗的后裔虽然还保留着一些口传，但能证明自己确系为孛儿只斤氏阿勒坦后裔的文字资料已属凤毛麟角了。

　　土默特蒙古金氏家族作为阿勒坦汗后裔，在采用汉式姓氏时，是以蒙古人传统的取姓氏的习俗，即以先祖阿勒坦汗的名字为姓氏或是以阿勒坦汗的名字冠名的金国为姓氏的。土默特蒙古金姓与孛儿只斤氏一脉相承，是由孛儿只斤氏派生出的姓氏。至于是阿勒坦汗的哪一支系取“金”为姓，则有待于进一步考证。

第五可仁：鹤发童颜，慈眉善目。他是第五家族中“可”字辈的代表，从1956年开始当村干部，一干就是30多年，在埝口五村他威望高辈数大，备受村民尊敬。当他的晚辈、现任龙源村副支书的第五志诚将记者带到可仁老先生家时，可仁老先生表现出对其祖先的崇拜，对其家族的自豪，他充满感情地讲述了那个在埝口五村流传了千年的家族传说。

第五可仁说，以前记述第五家族的延续发展除了碑文，还有一本第五家族的家谱，那上边对每代人的名字、辈数设定好了，一看名字就知你是第五家族的哪一支脉哪一辈人。比如从清朝算起，有天、君、景、世、有、可、长、积、志，第五可仁属“可”字辈，第五志诚属“志”字辈，两人相隔四代。

第五志诚：原埝口五村村支书、现任龙源村副支书

周家祖籍在安徽，宗谱记载家族始祖为“东周君鸠牧”，世代为官，周家第34世祖周访任唐高宗时“中丞”，是为了逃避女皇帝武而迁到安徽婺源（今已划归江西），后迁安徽建德（即秋浦县）。

周家世代“福泽延绵”，现在理一下最近代的家谱：

周繇（咸通十哲，咸通进士）-----周文元----周礼傛（田产、茶厂、山林）----周乐鸣---周光德----以上这几代都是农商，不再当官了。

周光德----周玉山（即周馥，周兰溪）于清中末，入李鸿章幕僚，人山东巡抚，两江（江苏、江西）、两广总督，后迁居至天津杨桥。八十五岁高龄（1921年）寿终正寝。浦仪赐谥“悫慎”，被视作晚清重臣。

周馥生六子-----周学海（光绪十八年1892年）进士及第（三甲十九名），内阁中书，同知。周学铭、周学涵、周学熙、周学渊（早夭）、周学辉，五兄弟均入仕。

周馥长子周学海（以“江苏候补道员）迁居扬州，周家在江苏泰兴经理盐业，周学海生五子五女。

五子为：周明达（数学、集邮家）、周明逵（曾任协和医院外科主任）、周明暹（即周叔弢）、周明进（好金石簿录学，捐赠故宫汉魏晋珍藏金石）、周明远（银钱商）。

周馥四子周学熙，周学熙长子周明泰。周明泰，字志辅。他年龄稍小于两位堂兄，所以他的收藏爱好受他们影响较大。他的一些品位极高的封泥珍藏，就是周季木让给他的，依据这些藏品，他编成《续封泥考略》六卷、《再续封泥考略》四卷。但他在收藏上最大的成就，还是戏剧文献的收藏。周明泰对中国戏剧有一种特别情结，与名角杨小楼、梅兰芳、余叔岩、尚小云等的交往，使他在戏曲理论研究方面更上一个层次。他为收集戏曲图书资料，常常置千金而不顾。所藏许之衡钦流斋原抄本《五福记》、《金丸记》，乾隆内廷精抄本弋腔《江流记》、昆腔《进瓜记》等，都是难得一见的曲目珍品。而乾隆至德书屋抄本《幽闰记》中“拜月”、“回军”，曹文澜抄本《连环记》中的“议剑”等昆剧身段谱，更是研究戏剧形体动作发展的第一手资料。这些以“几礼居藏书”、“至德书屋世故本”冠名的珍贵戏剧图书资料，解放前后分期分批均捐献给了国家，现分别藏于上海图书馆、中国京剧院等地。

次子周志俊长期在山东工作，生前曾担任山东省八大常委会副主任，山东省工商业联合会主任委员。

周学熙三子周叔迦，曾就读上海同济大学。先后从事过工业与商业，但最终一事无成。经营失败，心灰意冷，便隐居青岛佛学，并取得极大成绩，多次在高等学校讲授中国佛教史、佛教文学、因明学、三识论等课程，并撰有大量研究佛教文化的理论专著，是中国佛教研究三大家之一。闲遐之余，周叔迦对敦煌壁画收藏有特别喜好，常不惜重金以收之。他与画家黄宾虹有私交深厚，所藏敦煌壁画，都有画家的鉴定和题记。1930年起先后在北京大学、清华大学等学校讲授中国佛教史。1940年在北京创建中国佛学院，解放后任中国佛学院副院长兼教务长，有《中国学史》《印度佛学史》等著作多部。 1940年，他建立居士林图书馆，所藏经书万余卷，全部公开借阅。之后他还将他收藏的一些佛画精品如金代《五大明王像》、明代《水陆画》、西藏《二十五佛》等，公开进行过展出。可惜他的这些藏品，在文化大革命中被毁尽一空。周叔迦逝世于1970年，经周恩来总理明示，新华社与《人民日报》都播发了消息。

他们兄弟是周家第三代比较有影响的代表人物。

周家的第三代杰出代表是周学海的三子周叔弢。少年时在扬州读书，父母相继去世后，他到了青岛，又去了天津，跟随四叔周学熙学办实业。1918年，周叔弢主持筹建青岛华新纱厂时，青岛还没有一家纱厂。日本人得知将有华新纱厂创建时，就加紧兴建日商棉纱厂，并在华新厂投产之前出纱。后来日本人又增建新厂，企图以此压垮华新纱厂。周叔弢苦心经营，在与日本人的竞争中慢慢占得先机，使青岛华新站稳脚跟，迅速发展。日本军队侵占青岛以后，周叔弢不与日人合作，愤怒地丢弃“华新”而去。解放后，周叔弢曾担任天津市副市长，全国政协副主席。

周家的第四代、第五代则大都转向教育界，其中大学教授之数足能办一所大学。著名的就有周一良、周绍良，北京大学教授；周以良，东北林业大学教授。周珏良，北京外国语大学教授；周杲良，美国斯坦福大学教授；周与良，南开大学生物系教授。

可以这样为周家总结：第一代人做官，第二代人经商，第三代人因时代之局限，多以收藏度日，第四代几乎全是大学问家，真正实现了中国人的“家学渊源”，“代有人出”的传统理想。