我爷爷就是在大年初一去世的，那时我还在部队当兵，而且爷爷是在辽宁的大伯家去世的。实际上爷爷在之前就很重了，很多人都说根本过不了年的，可他硬是挺过了大年三十，在初一接近中午的时候去世，虽然只是初一，但却意味着爷爷又多活了一年。

爷爷去世后，是在当日下的葬，正常来讲的话应该三天才能出殡出葬，但因为是大年初一，亲戚朋友都在过年拜年，而老人去世毕竟是一件白事，开年就死人被看作不吉利，所以一般都会简化程序在当日下葬。

不过也不一定，这个就要看家里亲人如何安排啦。前几年我村最老的寿星也是在初一去世的，年龄刚刚99岁，为了凑个百年的整数，他们对外就说是刚好一百岁。高寿去世，在我们当地被称为喜葬，加之又是百岁，孝子孝顺也一大堆，家里就商议不能草草下葬，要按照最庄重最得体的程序来，从初一开始一直到初三出殡。

殡葬这个东西各地风俗不一样，差异性很大，有些地方可能更讲究，但在我们当地，过年当天或者正月初十以内去世的人，一般都由直系的孝子孝孙参与，匆匆忙忙的把丧事办了。

另外，对于当年家中有去世亲人的，一般三年内都不应该在正月里串门走亲戚朋友，三年戴孝之身不吉利。

马上就要过年了，村子里外出打工的年轻人陆续回家，村子里过年的气氛越来越浓，也越来越热闹，但是对于家里有病重老人的家庭，就会特别的煎熬，一边要赶在过年前置办年货收拾家里，一边还要担心老人对身体状况，虽然都盼着老人能康复，但是去世又没办法避免，很担心在大年三十去世，那么如果真的有老人在大年三十去世的话，应该如何处理后事呢？

在我们村子还真有大年三十去世的，是我小学同学的爷爷。同学的爷爷病重了很长时间，一直传出要去世但是又坚挺过来，但是终没挺过过年，在大年三十的晚上去世。在我们这里有大年三十和正月初一嫁出去的姑娘不能回娘家的说法，所以在大年三十这一天，出嫁的姑娘们都已经回家，但是这老人去世了又不能不通知姑娘，所以就在大家都在吃团圆饭的时候，同学的姑姑们被叫了回来。大家都知道，大年三十这一天都在放过年的鞭炮，如果此时放去世的鞭炮的话，会让一个村子的人感觉到晦气，所以他家就在大年三十当天晚上先将老人简单收拾一下。到了第二天也就是大年初一，老人的儿子不能穿着孝衣去通知村子里的当家子，所以只能拖到下午过年气氛稍微小一点的时候才去通知，当然大家知道了他家老人去世，一般在吃完中午饭就去帮忙，毕竟死者为大。

听爷爷说，村子里隔几年就会出现在大年三十和正月初一去世的老人，如果是在大年三十上午去世的，一般简单操作一下在下午就下葬，因为我们这里有白事不过年的说法，我同学的爷爷因为是在大年三十的晚上去世，来不及在年前下葬，所以只能拖到第二年去办。如果是在大年初一去世的话，则要等到大年初二再张罗后事，我姑姑的公公就是在大年初一去世，当时没有通知任何人，甚至是连出嫁的姑娘都没通知，在大年初二才告诉亲戚朋友。

过年是一件大事，但是一个人的丧事一辈子也只有一次，虽然和喜气的过年有点不协调，但是对于有着“百事孝为先”的国人来说，在过年期间遇到白事该去帮忙也去帮忙，也并不会有人觉得很晦气不去帮忙。

我公公就是一五年大年三十死的，没有惊动任何村里人，偷偷叫来了八位先生帮公公穿好衣服放进冰棺里，也没待饭先生吃，没有鞭炮，没有哭声，没人守灵，就是老公一个所谓的孝子每晚守到天亮，不过每晚有几个村里人在堂屋打麻将十多点钟就去睡觉，各过各的年，跟平时一样，正月没有任何人给亲戚和村里人任何一个人拜年，初一，村里人像平时一样给公公每个儿子家拜年，正月初二下午三四点吧，开始上棺材吊香，也待任何一个亲朋的饭，初三早上公公出门去祖坟山，，初三早上公公的晚辈，和亲戚晚辈，都来送葬，也就是初三早上招待了一餐饭给送葬的先生和客人吃，

2010年大年初一凌晨四点左右我爸去世，当时只有我奶奶守着他，我爸58岁，我也没想到他走那么快。我家湖南娄底农村，按我们那风俗习惯，我姐与姐夫先到家，再通知族行的长辈，正值大年家里备有很多炮仗，我们族人不多，属几代移民过来的，每家放一万响炮竹，等着他们家开门就下跪，告知家父刚去世，剩下的事就是族人出主意怎么办，我们那里叫族人为（亲行）。风俗习惯在我那里家里长辈去世，晚辈见猫狗都要下跪的，现在没人这样做了，只见熟人才下跪。

后来他们都过来我家商量后事，初一当天就去请地师看日子看地，那个正月办事出手就是红包，都需要红包来办事，因为是新年。后来看好日子初六上山，左邻右舍都来帮忙了，也没什么忌讳，我们那里忌讳的是年前去世的，新年去世的就没什么忌讳，那是一个永远难忘记的新年。

我是湖北中部的。关于在大年三十的有人去世了，我这几年也看到过好几起。因为毕竟生老病死，有的时候真的不是人力就可以控制的。就比如今年，我有个亲戚的家的老人就是在大年三十的去世了。我们这边其实对于大年三十的去世还不是特别避讳，但是我们这边是对大年初一、初二、初三去世是比较忌讳的。首先我先说说，我们这边关于大年三十的如果有人去世了是怎么处理的。在我们这里如果有人在大年三十的上午去世了，这种情况基本上都还好处理的，就比如我亲戚假的老人就是这种情况，但是我们这里一般都是如果火葬场还在上班，那么就自己找个车拉去火葬场火化，然后回来后。就找到村里的几个青壮年，抬过去坟上发丧。是不会通知亲戚，也不会让他们过来。因为大家家里都在准备过年，这种事情是不好影响到别人的。然后如果是大年三十的下半天，或者晚上去世了，那么这个时候一般都是来不及了，我们这边是如果是这个时候去世了，是不能发丧的，必须要等到大年初三后，烧完门神纸后才能发丧。在这期间，就必须把去世的人的尸体放在家里，一直过去这几天才能进行发丧。

说一下我们这里的处理情况，一般老人在大年三十去世，会有两种方式处理。

1、第一种是自家人马上准备老人的后事，一般当天夜里就下葬了，不会等到新年再下葬。

村里的说法，人死为大，但大年三十人死了也不会将不好的气息留到新的一年去办，都是在新年钟声敲响前把老人后事儿办妥当，让儿孙们高高兴兴过个新年。

小时候经历过一次，邻居家老太太在大年三十病重去世，本来一直病在床上，家里孩子想着让老太太撑过了大年再说，没想到老太太没能撑过去，但死在大年三十，如果年后再办，考虑到大过年的对别人不好，毕竟村里有“白事叫必到”的风俗，而且留在新年之后办后事说法不好听。

所以老太太的后事就简单操作一下，在夜里新年钟声响起前，就在祖坟上埋了。

2、第二种不动声色，过了大年初二再办后事。

相对于大年三十去世后，不会留在新年后办后事当天就下葬来说，这种秘而不宣年后再办在我们村还算比较少，但也有人这样操作。

按照老传统，人死后要在家停堂三天，这三天老人的儿女都在家守灵，不出门不与外人来往。但老人大年三十死去，总不能除夕和大年初一喜气洋洋的时候向其他亲戚宣告死讯，跪地守灵吧。

所以一般我们村都是提前给老人穿好寿衣，把老人安放到侧屋中躺在床上，好在冬季天冷不存在尸体腐烂现象。堂屋依然摆放祖宗家谱等，大年初一依然迎接亲戚拜年，等到大年初二一过，向外界宣告老人死讯。

有时候自家人不方便，还会请来舅舅来主持后事，因为过了除夕和新春，后面的事都按照正常流程来办。

这就是我们这里老人在大年三十去世后，家人处理后事的两种方法，与人方便与己方便，同时也讲究福气彩头等。

（文/阿冰）

我，贵州某个小山村

七岁那年我祖母去世，刚好是大年初一。

大年三十那天晚上凌晨四点钟，我奶奶急急慌慌的起床说祖母病重，我也着实吓着了。我赶忙起床，祖母家离我家不远，当我到达祖母家的时候，祖母已经去世了，也已经天亮了。在我们那里，不管是过年还是过节，只要有人过世，该操办就操办。

我们那里讲究人过世以后要烧三天还是五天，家庭条件很好也有烧七天，也就是说去找一些专门做道场的人去超度，以敬家人的哀思以及对过世的亲人的敬重。我祖母烧的是五天，刚好是大年初一到初中，按理说过了初七不是年，这新的一年街坊邻居都在操办祖母的丧事，可没有办法，我们哪里的习俗就是这样，死者为大。

小时候祖母对我特别好，我们是农村，在90年代的农村不像现在，那时候的农村棒棒糖就是最好的零食，（说到这里有点小辛酸，就一根棒棒糖我和弟弟一人舔一口，你舔一会我舔一会。这样的童年并不像别人所说的是一种美好和幸福，它不美好，也不幸福。）我家里又是重男轻女的家庭，都觉得女孩没用，可我祖母从来没有这样想过，她一直都很善待我，给我小零食，经常一毛两毛的塞给我。

现在已经过去快20年了，我祖父至今还健在，倘若我祖母也还健在的话，我一定一定有好多话要说，说说这些年来的悲伤与坚辛，无论是来自工作还是生活。

不好意思说偏了，说到自己的心事了。下面就是我们小山村的远景图，各位不要见笑哦

这问题，能让人想起很多事。

1997年还是98年，

我姥姥除夕当天去世的。

当时我才十来岁，

老爸带着我们弟兄两个，

在家里等老妈回来过年。

那时候还没有电话，

其他的更别说了。

老妈一进家门开始哭，

我爸看到后就明白了，

然后开始安排家里的事儿。

把我和弟弟托给爷爷奶奶照顾。

亲戚该走的提前走，

年也没法过了。

经过和舅舅他们的讨论，

决定排七（也就是死后第七天安葬），

也就是初六安葬，

（初五我们叫破五，破五后，

才能离家，才能动土）

因为大过年的，根本没办法通知人，

通知了，也有人到不了。

放炮也跟别人的心情不一样。

那时候没有火化，

甚至是电也不稳。

只能用最传统的方式，

点煤油灯守夜。

过年期间，温度还是很低的，

需要开着门，至少两人守夜。

就这样，白天的时候，

各家留一个人，该忙忙，

晚上，

一般都是五六个人一直在那儿呆着，

有亲戚，有朋友，甚至还有邻居～

大学时候，也出现一次这样的情况，

那是我爷爷的婶婶，

也是在快过年的时候去世，

去世的时候，已经104岁。

过年的时候，

都是亲戚朋友过来守夜。

也是过完年安葬的。

今年9月28日，我爷爷去世，

是我近距离接触了这个葬礼全过程。

我们这一代大多数人，

也都是从三十来岁开始直接参与。

人，什么时候都有可能，

我们身边没有发生，

不代表就没有人经历。

爷爷从医院里出来的时候，

家里已经得到了信息，

平时跟我爸关系好的叔叔伯伯，

甚至是邻居，

都在家门口等着。

因为医生说过，

当天晚上可能是最后的时间。

他们在我家呆到凌晨三四点，

不往屋里坐，

就在院子里，

打着瞌睡，说着话。

我父亲还有叔叔姑姑还有医生，

都在屋子里盯着。

我给他们拿了几次烟，

也一直坐在门口。

～～～～～

爷爷去世后，

屋里人没有断过，

除了老爸的朋友之外，

还有我和弟弟的同事、朋友，

也过来坐一会儿。

可以说，事情都是邻居做的，

买菜做饭，扎纸活，买棺材，

借板凳桌椅，刷锅洗碗，备材料～

火葬，立坟，打墓！

琐事太多，还有专业的职客，

告诉你该怎么办，磕头还是鞠躬！

～～～～

我们的几千年的深厚底蕴，

让我们觉得人死为大，

也让我们去体会：视死如生。

不管是过年的时候，

还是闲暇时候，

过世的礼节远大于出生。

在农村，在老家的礼仪，

繁琐，但是不失隆重。

在工作当中，我只参加了一次葬礼，

是我前同事的父亲过世，

是带着我们吃了一次饭，

我们每人出了份子钱。

我感觉是太简单了，

简单的有些不适应。

也是各有各的苦衷吧。

我说一下吧。

2019年大年初五大概是上午七点，我们村一个泥瓦匠病逝了，其实年前就一直卧床不起，然后听邻居说腊月29还去了一趟乡镇医院，但是已经病入膏肓了，是回天乏力的。去医院也是象征性的治疗，子女也是尽最后一份孝心。因为我们有点亲戚，我爸因为要忙别的事情，就让我代他去参加葬礼。我们这有个传统，村里边死人有一个村里主事的总管去安排，有迎客的，挖坟的，收礼的，记账的。我被分到迎客组，开始站在门口迎客。大概到九点多挖坟组大概其八个人开始去挖坟，中午十二点开始去烧拿着纸活，把棺材放在坟里。在装坟的时候发现现在已经不在用人工抬了，有一个农村四轮改装的一个机器，可以吊装，可以托运，省了好多力气。好多人都要进行参与，男的出力，女的哭坟，最后把逝者入土后结束，给死者一席之地。

过年时好多人都在家的一个时间，这个时候把事情办了是最重要的，风俗和节气的概念在人们心中弱了很多，所以过节的时候大家一起聚聚，回顾一下老风俗，我觉得还挺好的。

我的爸爸就是96年，年初一早上在家里坐着自己看电视脑冲血跌倒过世的，因为是过年当时是因为在农村的思想还是很封建思想的，我爸跌倒出事时我那时候才读初三，当时村里就只有我堂叔有一台货车叫我叔送我爸去镇医院他景然不愿意去，后来请了一台三轮摩托车送去医院抢救，当时我也是懵了只记得对着医生说不管怎样一定要救过来，医生说已经检查后说已经救不了，医生教我们打个点滴接他回家因为农村人如果在外面过世了是不能入村的，因为是年初一去世最后几个叔叔决定在年初三举行白事，平时我们一家人在村里的人都是相处非常不错的，按平时的风俗如果有人过世很多村民会主动帮忙办事的，但因为是年初三没人敢来帮忙我们也不敢叫别人来帮忙就我几个叔叔一起把后事办好了当时我也感觉到那种无助，所以现在我是非常讨厌过年。

讲究拜师和门第的并非只有相声，像国粹京剧、民间曲艺（评书、快板、大鼓、二人转）、工匠（木匠、瓦匠）以及武林等，京剧讲究这派那派，说白了就是门第观念。只是随着时间推移、社会进步、科技发达等缘故逐渐消失，仅有曲艺界任延续了这种传统。相声是我国民间传承下来的艺术形式，最早要追溯到汉朝的东方朔，传统艺术讲究的是正统传承。相声界从朱绍文先生开始，就是口传心授、代代传承，说相声的只有拜入师门才能进相声界的家谱，才算有了正式的身份，否则等同与旁门左道。

在民间曲艺未进入庙堂之前，讲究师承可以起到保护行业传承和发展的作用，毕竟只有在每一代艺人的传道和授艺下，才能保证行业艺术的持久延续。拜师既是一种契约，也是一份情感，更是对尊师重道这一传统道德观的维系。

至于门第观念，自古就有，根深蒂固，行业中举足轻重的师者，门下弟子自然也会令业内人士刮目相看，起点就比别人高出许多。这就好比有名的博士生导师带出来的博士生，或者名校毕业的大学生，实际水平如何另当别论，在走入社会的起跑线就优越很多。

当然，在建国后相声艺术走进庙堂文化，以及经历两代行业掌门人的改革之后，“拜师”这种被视为带有江湖气息的形式，基本被废弃了。马季老师早期收的“徒弟”，都叫弟子，并未过度强调传统观念上的徒弟，也没有举行“摆知”仪式。

随着郭德纲引领的传统相声的恢复和兴起，拜师及门第观念也随之浮现。但也同时涌现了许多纯粹“拜码头”的滑稽拜师、认干爹，以及为了敛财而收徒的行径——这些对整个行业规则的破坏性非常之大，导致藐视师承关系的事件频频发生，比如曹云金、何云伟。

相声是吃饭的手艺。能把饭碗赏给你的除了父母和至亲也就是师傅了。中国人讲究的就是一日为师，终生为父！三年学艺，两年效力，三节两寿。拜了师傅，师傅才有可能把吃饭的本事传给你。相声讲究的是口传心授，师傅拿徒弟当儿子，才会认真地教。有了师门，弟子之间、同门之间，相互也有个照应吧！

相声行业讲究门第吗？不是。相声行业讲究的是辈分。门第没关系，什么辈分走什么规矩，这是中国伦理文化高度发达的表现。大家注意到没有，老郭提到长辈，第二人称一定用“您”，第三人称一定用“怹”。相声行业讲师承吗？非常讲究。包括相声在内，中国传统文化的很多载体，都需要手把手的指点，心对心的感悟，需要好人品才能有好技能。所以，只有依靠严格的师承，才能保障严格的传承。

学相声一定要拜师吗？不是。但是拜师等于融入一个圈子，发展更容易。并且，一定要区分老师和师傅的概念。现代学校教育工作者是老师，负责学业不负责人生。师傅是既要负责学问，更要负责徒弟的人生。

据有关专家证明，“付”与“傅”是同一姓氏的不同书写方式。

“付”是“傅”的白字。

这是历史动荡和文字改革(简化)所致。

由于建国后中国文字改革在某些方面还不成熟，因而在户籍管理和各类档案中出现了“付”姓的书写方式，随着时间的推移，逐渐民众也接受了“付”变“傅”的替代。

实际上，在姓氏的表述上，这是完全错误的。

从文字学上考证：

“傅”，字从“人”，起初有逐渐相传之义，后意会为辅助、教导。

本意上讲，“傅”字起源于氏族社会末期，是新兴奴隶制社会的产物，与“赵(赵)”字同时诞生。

“傅”，是贴身于奴隶主的高级仆人，就是当今从教授到家教、以及白领主管一类的角色；而“赵”，则是贴身于奴隶主的高级侍卫，就是当今警卫、保镖、保安一类的角色。

作为奴隶主，当然希望得心应手的大奴才代代相传地为自己服务，“傅”字便应运而生，及至封建社会、资本主义社会、当今社会因之。

作为姓氏，则主要源于官职称谓。

“付”，字亦从“人”，起初是人与人近距离传递物品之义，后意会为给予、支付，交给，后延义到涂、搽、符合、归附、附着等。

第一个渊源

源于妫姓，出自殷商时期名相傅说，属于以先祖名字为氏。

相传，自从盘庚将商王朝的都城迁至殷墟(今河南安阳)以后，商王朝只是兴旺了一个很短的时期，等到商高宗武丁即位时，国势衰微，武丁决心振兴朝纲，可是举目朝中，却找不到一个能协助他改革国政的大臣，一直为此忧虑。

后来，武丁在一个晚上做了一个梦，梦见一个叫说的人，那人的背有点驼，身穿粗麻布衣，胳膊上栓着绳索，状如囚徒。

梦中神人说：“这就是你要找的圣人！”武丁醒后，令人按梦中说的模样画成图像，命群臣四处寻访梦中的圣贤，结果在虞、虢交界的一个叫“傅岩”(今山西平陆)的地方找到了那个叫“说”的北虞奴隶，便将其带到朝中。

因为他居住在傅岩，“故遂以傅氏之，号曰傅说”。

后来，傅说果然兢兢业业地帮助武丁治理朝政。

傅说执政以后，修政行德，使商王朝政治、经济、军事和文化都得到了迅速发展。

还在征服洪水泛滥时因发明“版筑法”而闻名遐迩。

他尽心竭力辅佐武丁，武丁在位五十九年，在说的辅佐下，使其在位期间成为商王朝后期的极盛时期，武丁也因此被誉为“中兴明主”。

在傅说的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称傅氏，世代相传至今，史称傅氏正宗。

傅氏族人大多尊奉傅说为得姓始祖。

1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第二个渊源

源于姬姓，出自黄帝裔孙大由的封地傅邑，属于以国名名为氏。

远古时期的黄帝有个裔孙，叫大由(唐侯丹朱之子)，他曾被封于傅邑(今山西平陆)，还建立了古傅国。

在大由的一部分后裔子孙中，有以国名为姓氏者，称傅氏，世代相传至今，是最古早的傅氏一族。

1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第三个渊源

源于姬姓，出自春秋末期赖国族人，属于避难改姓为氏。

据家谱文献《赖氏族谱》的记载，春秋末期，赖国(今日河南息县包信镇)在周景王姬贵七年(公元前538年)与傅阳国(复阳国)一起被楚国所灭，赖国君主的族人和一些国人恐为当时的楚灵王芈围所害，为避祸及，便将赖氏改为罗氏、傅氏、复氏等。

故而，至今仍有赖、罗、傅三家联宗之说。

1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第四个渊源

源于姚姓，出自舜帝之后裔所建傅阳国，属于以国名为氏。

据史籍《姓源》的记载，在上古时候曾有一个诸侯国，叫傅阳国，有的史书上亦称其为“复阳国”，故址在今山东省枣庄市台儿庄区涧头集镇西南候塘村，“城周十余里，中据土山”。

据典籍《国语·郑语》中的记载，傅阳国为商王朝大彭国陆终所封，姚姓，为陆终第四子。

这个古国在春秋时期因孔子之祖孔纥(字叔梁)曾在此地作战，并以双手勇托溃落的傅阳城门框、掩护士兵和民众撤退而闻名遐迩。

傅阳国后在周景王姬贵七年(公元前538年)被楚国所灭，其后，该地区的住民中有以古傅阳城名为姓氏者，称傅阳氏，后省文简化为单姓傅氏、复氏、阳氏，世代相传至今。

1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第五个渊源

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通典·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：蒙古族鄂尔克特氏，亦称额尔德特氏、鄂尔特氏，蒙古东方三部落之一，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)、黑龙江地区。

后有满族、达斡尔族引为姓氏者，满语为ErketHala。

清朝中叶以后，蒙古族、满族鄂尔克特氏多冠汉姓为傅氏、鄂氏等。

1955年文字改革简化之后，蒙古族傅氏一族有误改为付氏者。

第六个渊源

源于 ，属于汉化改姓为氏。

据文献《广西 及 寺》记载： 傅氏，先世系 人，随万葛思应唐王之求来中国参与平定“安史之乱”，后留居中国，进入广西。

傅氏始祖宏烈于明末清初由江西来任广西提督军门，又于清顺治十六～十九年(公元1677～1680年)任巡抚，殉职后葬于临桂旧村滚狮岭(一称滚子岭)，后裔定居于旧村，成为傅氏一族。

1955年文字改革简化之后， 傅氏一族有误改为付氏者。

如今， 傅氏族人主要分布在广西、云南、河北等省区。

第七个渊源

源于满族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族八大姓》记载：

⑴满族傅佳氏，满语为FugiyaHala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、福宁额(今黑龙江虎林)等地。

后有锡伯族引为姓氏者。

清朝中叶以后，所冠汉姓即为傅氏。

⑵满族傅锡哩氏，满语为FuciriHala，世居苏克特依卡伦(今新疆巩留吉尔格郎哈拉木苏克村)，后所冠汉姓即为傅氏。

⑶满族富察氏，亦称傅察氏、蒲察氏、富查拉氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的富尔察部，金国时期称蒲察氏部落，以部族名称为姓氏，满语为满语为FucaHala、FucalaHala，是满族最古老的姓氏之一，后所冠汉姓即为傅氏。

⑷满族福塔氏，亦称付哈氏，满语为FutaHala，汉义“绳子”，世居长白山地区，后多冠汉姓为傅氏、福氏等。

⑸满族富尔库鲁氏，亦称富勒库噜氏，世居黑龙江松花江流域，后有人改汉字单姓为傅氏。

⑹满族富勒哈氏，亦称富尔哈氏、富勒察氏、富勒洪阿氏、富勒瑚氏，满语为FulhaHala，汉义“杨树、布施”，世居佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇)，后有赫哲族引为姓氏者。

清朝中叶后，多冠汉姓为傅氏、富氏、杨氏、付氏等。

⑺满族郎佳氏，满语为LanggiyaHala，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为海西女真，世居辽阳、吉林一带地区。

清嘉庆四年(公元1799年)，有满洲正白旗将领郎佳·升，以乾清门行走往军营协剿川、楚地区的白莲教，在镇压白莲教起义过程中骁勇善战，清嘉庆皇帝十分欣赏他，特赐号巴图鲁，擢蒙古副都统，并赐改名为傅升。

在傅升(郎佳·升)的后裔子孙中，皆称傅氏，世代相传至今。

⑻满族敷辰氏，满语为FucenHala，世居黑龙江流域两岸地区，后所冠汉姓即为傅氏。

1955年文字改革简化之后，满族傅氏一族有误改为付氏者。

第八个渊源

源于官位，出自西周时期官吏太傅，属于以官职称谓为氏。

太傅，亦称师傅，简称傅，历为王朝总教之师，负责教导君王、太子、王族子弟百般学问。

各公爵、伯爵诸侯国亦设有太傅之官位，为中央王朝的巨摩之一。

到了三国时期的曹魏王朝，开始为各封王设置师傅一名。

到晋朝时期，因为要避晋武帝司马师之名讳，去“师”，单称“傅”。

到了隋朝时期，有意改晋制，单称为“师”。

到了唐朝，又单称为“傅”，官秩为从三品，相当于今天的副部级。

到了元朝时期，王廷之傅称“太师”，各王所属之傅称“师”。

在历代太傅、师傅、傅、太师、师的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称傅氏，人数甚多于上述“正统”之傅氏，世代相传至今。

1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第九个渊源

源于官位，出自西周时期官吏傅御，属于以官职称谓为氏。

傅御，是两周时期辅佐王政之官的名称，与冢宰(太宰、宰相)地位相同。

在典籍《诗·大雅》中就记载：“傅御者，贰王诏事，谓冢宰也。”

在傅御的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称傅氏，世代相传至今。

1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第十个渊源

源于官位，出自西周时期官吏傅相，属于以官职称谓为氏。

西汉时期，汉高祖刘邦为亦各封王设置了丞相，由中央王朝派遣。

到了汉景帝刘启中元五年(公元前145年)，汉景帝改称其为“傅相”，以与中央王朝的宰相有别。

在傅相的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称傅氏，世代相传至今。

1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第十一个渊源

源于官位，出自两汉之脊新莽时期官吏傅丞，属于以官职称谓为氏。

在西汉末期，王莽成功篡汉，建立了新王朝。

王莽特为太子设置了四位老师，其中之一即为傅丞，亦称“太子傅丞”，官秩如同大夫。

其他三位为师疑、阿辅、保拂，由当时学识、为人、武功、技艺最高的人担当。

当时，王莽以大司徒马宫为师疑，故少府宗伯凤为傅丞，博士袁圣为阿辅，京兆尹王嘉为保拂，史称“四师”。

西汉更始元年(新朝地皇四年，公元23年)农历9月，王莽被商人杜吴所杀，新朝灭亡。

其时，曾担当傅丞的宗伯凤家族门人纷纷迁逃避难，其中有以祖上官称为姓氏者，世代称傅氏至今。

1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第十二个渊源

源于官位，出自元朝时期官吏傅尉，属于以官职称谓为氏。

元朝初期，元世祖孛儿只斤·忽必烈在中央 仿汉朝制度，为属下诸王设置了“王傅”之官，总领诸位王爷部下诸事。

在王傅之下，按王爷名数设有傅尉、司马，分管文政武事。

傅尉的权力仅次于王傅，位在司马之上，下属有府尉、府丞、府吏、府役等，活动范围限于王府辖域之内，不得越界。

到元文宗孛儿只斤·图帖睦尔执政以后，整个大元帝国有四十五个王，但只有三个王府设有“傅尉”之职，即宪彻不花王爷府、也不干王爷府、斡罗温孙王爷府，其他诸王的相应官员仅称“府尉”，地位要比傅尉低一级。

元朝灭亡后的明朝初期，北元政权中仍有王傅、傅尉之官。

北元政权在明朝大将蓝玉的打击下于明洪武二十一年(公元1388年)灭亡之后，有王傅、傅尉的后裔子孙纷纷改汉姓，其汉语及文学修养皆非常好，比明朝那些汉兵要高明得多，因冒汉族，以避兵祸。

此后多称傅氏，为今蒙古族傅氏的重要姓源之一。

1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

大由、傅说、宗伯凤、傅宏烈、郎佳·升。

商朝从盘庚将商都迁至殷墟以后，只兴旺了很短的一个时期，等到商高宗武丁继位时，国力已经很是微弱。

武丁决定振兴朝纲，可是朝中却找不到一个能协助他改革国政的大臣，为此他一直忧虑。

一日晚，武丁梦见了一个叫说的圣人，此人状如囚徒模样，却口称腹有良谋，武丁笑醒后，命人按梦中模样画成图像，四处寻访。

结果在一个叫付(傅)岩的地方找到一个叫说的奴隶，他们把他带回朝中。

说给武丁提了不少关于治国方面的建议，武丁便任命说为宰相。

说执政以后，修政行德，使商朝政治、经济、军事和文化都得到了迅速发展。

武丁在位五十九年，在说的辅佐下，商朝后期达到了极盛，武丁也因此被誉为“中兴明主”。

因说曾居于付(傅)岩，所以称他付(傅)说，付(傅)说就成为付(傅)氏的得姓始祖。

付(傅)百一郎、付(傅)念九郎：南宋初迁居福建汀州上杭县治，其三世孙念九郎，后自邑治迁县南之白砂，为上福建付(傅)氏始祖。

付(傅)诩、付(傅)正：世居清河，唐朝由郓徙越。

始迁祖付(傅)正，宋初迁居山阴荷湖。

为山阴荷湖付(傅)氏始祖。

付(傅)晓俞、付(傅)胜霖：北宋大臣，世居须城城山，建炎南渡迁义乌。

十一世孙胜霖，为避元兵人侵，由豫章西洛村迁居润洲城南塔山，为始迁祖。

为润洲付(傅)氏始祖。

付(傅)盛梅：付(傅)百一郎十七世孙，清雍正间由上杭迁居衢州府西它县通仙门外三十四庄沧。

为沧洲付(傅)氏始祖。

付(傅)元午、付(傅)嘉祥、付(傅)仕和：原居福建龙岩州铜镖村。

十世孙嘉祥，于明清之际由龙岩迁居江西瑞金县上陶。

嘉祥子仕和，由瑞金转迁金堂、简州，最后定居于在都北玉局，为江西始祖。

付(傅)逵、付(傅)启远：居南城厚坪。

始迁祖付(傅)启远，清康熙三十六年由常山江家堡迁须江，初住邑之吴村上庄，继移家嘉湖荒塘尾，终居淤头庄达塘边。

付(傅)宝：唐僖宗光启间避地人闽。

为武荣付(傅)氏始祖。

付(傅)如锦、付(傅)子良：原居义乌壹门，其子子良，南宋初由壹门迁居金华雅付(傅)。

为金华付(傅)氏始祖。

付(傅)奕、付(傅)晓俞、付(傅)恩齐：唐邺县人，其十七世孙晓俞之子恩齐者，宋室南渡时迁居浙省鄞县鉴桥。

为鄞县鉴桥付(傅)氏始祖。

付(傅)仲一、付(傅)茂二：世居鄞县付(傅)家，子茂二，宋咸淳间因避疫徙居五乡契，为始迁祖。

付(傅)伦、付(傅)雄、付(傅)平：北宋自义乌云黄山稽亭里徙居邑之青岩，至孙雄，析居虞陵；曾孙平，又徙钟墟，与住表岩者合称三大派。

为义乌青岩付(傅)氏始祖。

付(傅)鹏、付(傅)崇学：唐贞观间由闽中莆田迁义乌，定居县前二十五步，建壹门，鹏二十二世孙传至崇学。

宋末避元兵，自壹门分迁邑这左溪塘、上铜塘、稠岩。

为壹门付(傅)氏始祖。

付(傅)熹、付(傅)雄：世居清河，东晋时由南阳巫仕乌伤，遂家焉。

始迁祖付(傅)雄，宋嘉佑间由义乌双林析居龙祈之虞陵。

其裔有名藻者，仕明为翰林编修，晚年还乡创建杜门书院。

后因以地名。

为杜门付(傅)氏始祖。

付(傅)继宗、付(傅)绍一：世为中原人，金人减宋，裔孙南迁越中，至十一世孙绍一，元末由余姚龙泉乡迁邑之孝义乡，为本支始迁祖。

为余姚孝义付(傅)氏始祖。

付(傅)六翁、付(傅)巍：五季由义乌迁居山阴县荷溪，十一世孙巍，南宋末避兵乱由诸暨直埠再迁萧山横山之阳，为始迁祖。

为萧山付(傅)氏始祖。

付(傅)逵：先世清河人，唐末同信州铅山迁抚州南城，至其孙，别为仁义礼智信五大支，又阅二十一世，时当明季，礼房下思义、思能、思诚、思美、思玉兄弟，信房之量盛，先后由南丰迁来龙游，分居北乡之等地。

为龙邱付(傅)氏始祖。

付(傅)荣右：明洪武四年由江西丰城徙居湖南醴陵县堂宾卫。

为醴陵东乡尚宾付(傅)氏始祖。

付(傅)廷鹤：字兴旺，明正德二年丁卯六月初三日未时生，万历十一年癸未十二月初五日申时没，葬湘阴录水霞徐虎山袁树觜丑山未向兼癸丁有石志墓图。

子一：大学。

为宁乡付(傅)氏始祖。

付(傅)德厚：世居江西省临江府新喻县凤巢岭石山里。

元配：罗氏。

子二：崇道；崇宏。

为邵阳付(傅)氏始祖。

郡望

北地郡：战国时期秦国置北地郡，治所在义渠(今甘肃宁县)，统领甘肃旧宁夏、庆阳、平凉、固原、泾州诸府州地。

西汉时期移治到马陵(今甘肃庆阳)，统领甘肃旧宁夏、庆阳二府之地。

东汉时期又移治到富平(今宁夏吴忠)；东汉末期其地曾被划入羌胡辖境。

三国时期曹魏国沿置，治所在泥阳(今陕西耀县)。

隋朝时期的北地郡，治所在今甘肃省宁县。

清河郡：西周至春秋中期以前先为卫国之邑，后为齐国所占，成为齐国邑地，位于山东菏泽汲堂河一带，因水草清茂，古代齐国人称其为清河。

西汉高祖刘邦五年(己亥，公元前202年)改置清河郡，后屡改为国，汉元帝永光年间(公元前43～前39年)后期为郡，治所在清阳(今河北清河)。

东汉改为国，移治甘陵(今山东临清)，其时辖地在今河北省清河县至山东省博兴县、临清县一带地区。

元朝以后辖地在今河北省清河市及枣强县、南宫县各一部分、山东省临清县、夏津县、武城县及高唐县、平原县各一部分地。

到了明朝时期，清河县改归京师广平府(今河北大名)管辖。

此后直至清朝时期，清河县隶属于直隶省广平府。

民国初期，清河县初属直隶省冀南道，民国三年(癸丑，公元1913年)改为大名道，民国十七年(戊辰，公元1928年)直隶于河北省，民国二十五年(丙子，公元1936年)初划属河北省十四督察区。

抗日战争爆发后的民国二十七年(戊寅，公元1938年)9月，中国 创立了冀南区抗日根据地，清河县为其辖地。

民国三十年(辛巳，公元1941年)8月晋冀鲁豫边区成立，辖冀南区，清河县为冀南区十三专区。

抗日战争胜利后，于民国三十四年(乙酉，公元1945年)11月清河县改属冀南区二专区。

民国三十七年(戊子，公元1948年)9月华北人民 成立，晋冀鲁豫边区即行撤销，清河县随冀南区二专区归属华北行政区。

1949年8月1日河北省人民 成立，清河县划归河北省衡水专区。

1949年10月1日，中华人民共和国成立后，清河县人民 由城关迁驻葛仙庄。

于1952年11月7日撤销了衡水专区，清河县改隶邢台专区。

1958年4月28日撤销邢台专区，清河县归属邯郸专区；同年12月20日，撤销清河县并入南宫县。

1960年5月3日又撤销邯郸专区，清河县境随南宫县归邯郸市辖。

1961年5月23日，复设邢台专区，南宫县还属。

同年7月9日，恢复清河县建制，仍隶邢台专区。

1970年邢台专区改为邢台地区，继辖清河县。

1993年7月，邢台地区与邢台市合并，改由邢台市管辖。

堂号

北地堂：以望立堂，亦称义渠堂。

清河堂：以望立堂。

兴商堂：商朝武丁时刻想振兴自己的国家，但缺乏贤人帮助。

一天夜里，他梦到圣人来到他面前。

这位圣人名“说”，治国的本领很大。

于是武丁就画了那圣人的像，命许多人去找，结果在付(傅)岩找到了一位做泥瓦匠的奴隶，正在那里筑墙，他很像武丁梦中见到的人的模样。

他就是付(傅)说。

人们将他请到朝廷，他后来果然帮助武丁振兴了商朝，是历史上的名宰相。

应该是侄子摔。实际上，跌瓦盆地是一种权利的转移和继承关系的确定。上瓦盆或落瓦盆的人，必须对死者具有继承功能，不仅要抚养、埋葬死者，还要负责死者的日常祭祀，继承死者的遗产和家权。从这个基本 观点来看，屋顶瓦盆或瓦工盆必须是家里的长子和孙子。除非都没有才由侄子摔。

也就是说，他的侄子可以为他建立一个家庭并继承熏香。因此，在过去，如果家里只有女儿，一般都会收养一个侄子作为赡养老人的对象，将来也会成为湘鄂的接班人。女儿是一个已婚的外国人，既不能跟随湘鄂，也不能回家继承父母的房产。因此，按照过去的规则，只有儿子、孙子或侄子才能在瓷砖上盖上。他们一定是湘鄂同姓的继承人。但女婿是外地人，不可能继续香火，也不可能为死者顶上或摔下瓦盆。

当然，随着社会的发展，国家提倡男女平等。女儿也是后代。在继承方面，如果家里有女儿，侄子就不可能继承遗产。因此，那些没有儿子的人现在就死了。扔在瓦盆上或盆顶上的，可以是女儿，但不能是女婿。只有无子，才会选择侄子顶瓦盆。

因此，风俗习惯也会随着时代的发展而演变。现在，妇女的地位提高了，她们完全可以养活父母，结束自己的生命。他们更有资格继承父母的遗产。这项落瓦盆的任务也是女儿对父母的最后义务。虽然女儿的家人通常不提供母亲的家谱和牌匾，但清朝正月的那一块仍为父母上坟，因此也可以算是香的继承人。仅仅因为女婿是个陌生人，他一般不会摔倒在公公婆婆的瓦盆上。