郑成功收复台湾

郑成功收复台湾又称郑成功收复台湾之战，是指公元1661年南明将领郑成功驱逐窃取台湾的荷兰殖民者收复宝岛台湾的事件。

1661年（清朝顺治十八年，南明永历十五年）三月，郑成功亲率25万名兵将，分乘百艘战船，从金门出发。他们冒着风浪，越过台湾海峡，在澎湖休整几天准备直取台湾。荷兰侵略军听说郑成功要进攻台湾，十分惊恐。

他们把军队集中在台湾（今台湾东平地区）、赤嵌（今台南）两座城堡，还在港口沉破船阻止郑成功船队登岸。郑军乘海水涨潮将船队驶进鹿耳门内海，主力从禾寮港登陆，从侧背进攻赤嵌城，并切断了与台湾城的联系。战斗中，侵略军以“赫克托”号战舰攻击，郑成功一声令下，把敌军紧紧围住，60多只战船一齐发炮，把“赫克托”号击沉。

与此同时，又击溃了台湾城的援军。赤嵌的荷兰军在水源被切断，外援无望的情况下，向郑军投降。盘踞台湾城的侵略军企图负隅顽抗，郑成功在该城周围修筑土台，围困敌军8个月之后，下令向台湾城发起强攻。

至此，郑成功从荷兰侵略者手里收复了沦陷38年的中国领土台湾。这场战争结束了荷兰东印度公司在中国台湾的经营，开启了明郑政权对台湾的统治。

扩展资料

郑成功（16240826－16620623），本名森，又名福松，字明俨、大木。 福建泉州南安人，祖籍河南固始。汉族，明末清初军事家，抗清名将，民族英雄。其父郑芝龙，其母名田川氏。弘光时监生，因蒙隆武帝赐明朝国姓“朱”，赐名成功，并封忠孝伯，世称“郑赐姓”、“郑国姓”、“国姓爷”，又因蒙永历帝封延平王，称“郑延平”。

1645年（清顺治二年，弘光元年）清军攻入江南，不久郑芝龙降清、田川氏在乱军中自尽；郑成功率领父亲旧部在中国东南沿海抗清，成为南明后期主要军事力量之一，一度由海路突袭、包围清江宁府（原明朝南京）。

但终遭清军击退，只能凭借海战优势固守泉州府的海岛厦门、金门。1661年（清顺治十八年，永历十五年）率军横渡台湾海峡，翌年击败荷兰东印度公司在台湾大员（今台湾台南市境内）的驻军，收复台湾，开启郑氏在台湾的统治。

参考资料：

　　家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

建安县为今福建省南平市建瓯市。

蒋晋事迹无考。

蒋氏入闽先后归纳为十一个衍派，其中唐朝入闽的有四派（两派支系不清），宋朝入闽的有五派，明朝入闽的有两派。

一是唐总章二年（669年），河南有蒋姓将佐追随陈政、陈元光父子入闽平乱，并落籍漳州，娶妻生衍。

二是蒋子慎于唐咸亨三年（672年）左右，赴福建建安（今建瓯市）当县令，其后裔分迁宁德、福安、霞浦、福鼎等地。其次子蒋绵也入闽而居。绵生擎，擎任泉州长史，后裔在闽传承。

此蒋子慎似乎就是蒋晋。

1雁荡山自驾一日游路线图

同上。雁荡山和楠溪江是风景好的地方。其他地方的游客说它这两个地方最好是一起去，不过当地的也行，一天时间逛一个地方就够了。推荐南麂岛，说风景极好(住宿条件不好)，但是开车应该没办法，车只能去码头。

2自驾雁荡山3日游攻略地图

花园可以春天关不住门，墙里出杏树。

竹林外的两三朵桃花，水里的鸭子，它们首先注意到了春天的暖春。

日出在东南角，照我秦楼。

春天，只要播下一粒种子，秋天就能收获很多食物。

江水平的绿柳，朗江上的歌声。

天公作美，鸟语花香。

双方的青山对峙难分高下，一叶扁舟款款从天边相遇。

能吹落秋天金色的叶子，能开出春天美丽的花朵。

3雁荡山自驾一日游路线

从上海到雁荡山景区全程3972km，从沪-沪-杭高速-杭州湾大桥-沈阳-海口高速-甬台温高速-雁荡出口离开-进入G104往雁荡方向行驶33km-沿百福线左转到雁荡山景区。建议路上休息两三次，可以在杭州湾大桥南岸连接线平湖服务区和慈城服务区休息。

4雁荡山自驾一日游攻略

温州名胜推荐

雁荡山

雁荡山之所以叫雁荡山，是因为山顶有一个湖，芦苇茂密，芳草摇曳，南方的秋雁都在这里住宿。

它是十大名山在中国。它被称为世界上最好的山和海上名山。它叫做中国东南第一山在历史上。

根据地理位置不同，可分为北雁荡山、中雁荡山、南雁荡山、西雁荡山(泽雅)、东雁荡山(洞头半平山)。雁荡山景区通常指北雁荡山。

门票杰西景区20袁雨桢景区30元

1交通，

从温州望江路码头坐轮渡到瓯北码头，再坐大巴到白石镇中岩景区。

2从温州火车站(新南站)坐专线到白象、柳市、乐清到白石镇中烟景区。

3温州黄龙社区班车直达白象镇中岩景区。

4乐清市区、柳市镇、北白象镇有直达中岩景区江心岛的班车，俗称江心岛。位于温州市区北部瓯江，总面积约7万平方米。它东西长，南北窄，居中国四大著名孤岛(鼓浪屿、东门、蓝雨、江心岛)之首。美丽的风景，丰富的历史遗迹和人文景观，这个岛是瓯江上的一颗明珠，一直被称为瓯江蓬莱。姜欣雨历史悠久。在古代它是两个小岛。

南宋首领谢灵运曾登上孤岛，写道：湍流趋于绝对，孤岛魅惑中川。阳光明媚，天高云淡，水清气爽。春城烟雨、海淀朝霞、瓯江月色、罗浮雪影、梦楼潮韵、翠微残光、蒲元归帆、沙汀渔火、塔院清风、海盐春香，是自古以来的十大名景。

门票：成人票25元；儿童s票12元

交通：可乘坐31路、33路、39路、50路等公交车。到洞头岛洞头，是温州唯一的省级重点景区。它位于温州瓯江口外39海里的洋面上。它是中国12个岛屿县之一，由103个岛屿组成，被称为白道县和东海之珠。

洞头列岛海岸线长331公里，面积4800平方公里，是浙江省仅次于舟山渔场的第二大渔场

3离南麂岛最近的陆路口岸是平阳县鳌江镇，那里的船只很多。温州客运中心有去鳌江的大巴。到达鳌江后，可以乘船转南麂。楠溪江，楠溪江，位于浙江温州北部的永嘉县。东临雁荡，南接温州，西接仙都，北接仙居。景区占地625平方公里，以中国山水画的摇篮。

迄今为止，它仍然是新石器时代的文化遗址，唐，宋，元，明，清时期的古塔，桥梁，路亭，牌坊和古战场，以及以七星八门和文房四宝还有阴阳风水。并且有大量完整的家谱和上百个姓氏的家谱。

门票

楠溪江龙浦仙洞原价80元

楠溪江石门台原价30元

泽雅位于瓯海区西部的泽雅镇，俗称西雁荡山。

以前被称为寨下，泽雅是寨下。西延附近还有一座泽雅水库。该地区的景观以瀑布、碧潭、幽峡、怪石为特色，融合了野山村的风情。有七瀑、金坑峡、高山角、泽雅湖、西山、龙溪、云起、五峰等八大景区，230多个景点。

1从温州市区到泽雅最便捷的方式是乘坐127路公交车，从火车站出发到泽雅镇政府，然后转乘景区大巴，或者乘坐小巴单程30元。20分钟即可到达，沿路是清澈见底的泽雅水库，风景优美。

2还有37路、12路公交车，从人民路温州南站费霞桥出发，到达泽亚林敖站，然后换乘景区的小巴(20分钟一班)，或者坐小巴单程30元。

去公路旅行不我不需要乘公共汽车。

5雁荡山自驾旅游攻略一日游

从江浙到福建，一路上的美景太多了。雁荡山以其美丽的风景而闻名，它被称为海上名山，天下第一。它叫做中国东南第一山在历史上。太姥山屹立在东海之滨，山海相依，傲然炫耀，惊叹于山海大观。传说东海神仙常年聚集于此，所以有海上童话之都；霞浦县位于福建省宁德市。是闽东最古老的县，也是闽东的文化中心。摄影师眼中最美的海滩——霞浦北奇海滩，被国内外摄影师称为摄影宝地。头条来样

雁荡山自驾游攻略雁荡山、大通山岛、霞浦5天自驾游

各地-南京-雁荡山-太姥山-霞浦-大土山岛-福鼎-仙居-南京-圪头来。

雁荡山羊头来

来到雁荡山，一定要看灵峰山夜景，灵峰山是雁荡山三大奇观之首，精灵之地。白天看似普通的山峰，每当夜幕降临，都披上神秘的盛装，栩栩如生，宛如仙境。莱阳头条

雁荡山自驾游攻略雁荡山、大通山岛、霞浦5天自驾游

太姥山景区莱阳头条

太姥山可谓是中国海滨最美的山。是以险峰、怪石、怪洞、雾幻四感著称的国家级风景区。山峰陡峭，岩石嶙峋，洞穴幽静，云雾缭绕，有海上仙都的美誉。跳洋头

霞浦日落莱阳头条

根据《霞浦县志》，霞浦县位于清代。霞浦河位于县城西南，东部入海。有霞浦山。海中有青、黑、元、黄四岛。日出普照，江面如彩霞。这就是以河命名的山，以河命名的县。头条来样

雁荡山自驾游攻略雁荡山、大同山岛、霞浦5日游

6自驾游雁荡山游玩路线

温州，一座有山、有河、有湖、有岛、有泉的城市，体现着自然与人文。走近它，发现它丰富的文化和历史。如果你去温州旅游，不妨去看看下面介绍的这些景点。

1三山五岳之一的雁荡山，位于东南第一山温州乐清，有灵峰、灵岩、大龙瀑布。

2中国第一河楠溪江，山清水秀，沙滩美丽，古村落众多。

3百丈_拥有中国最高的瀑布。

4中国十大最美岛屿之一，南麂岛。

5中国的诗岛，姜欣雨。

6廖宇海滩，中国大陆东南部最大的海滩。

7作为全球旅游岛的洞头群岛。

字辈排行

1．重庆市蒋氏九候堂字辈：“朝廷先现应，文员启世新，熙和崇大化，兰贵发奇英，灵峰高腾汉，方生万代荣”。

2．重庆蒋氏通谱班辈：芝兰毓秀 万世联芳 国正德大 仕子永昌 天开文运 富贵荣光 福禄寿远 扬名安邦

3重庆大足县邮亭镇枫树湾：思元学文明，迪益尔吉长，乃惟泽开达，凤翼锡宏扬。亲睦频克武，敦伦毓芳亨，承先恢隆鼎，华荣兆螽诜。

大足县国梁镇红岩坡坎下：朝廷正在子 志道仕兴福 富贵荣华永 文才壁仲仁

4．湖南安化蒋氏族谱派语

旧派：荣如永宗然彦孟，金朝加益显忠诚，克立奇功修学业，英贤世守圣明君。

新派：恭维先泽本隆昌，次序敦和肇锡长，钜望汉中经鼎盛，鸿勋楚宇灿云章，诗书力业登科甲，孝友承家选俊良，蔚起人才昭善述，魁名辉映冀联芳。

5．湖南邵南蒋氏族谱字派：千万才必仲，仁义礼智信，天大惟馨晋，藻干舒民泽，宏贻偑玖怀，迪思淑尔类，誉履庆方开。

湖南邵阳蒋氏族谱字派：清必思文福，思仁义礼智，元哼承宗祖，朝廷永万兴，太运开新成

6．湖南长沙蒋氏派语

通谱公派：恭维先泽本隆昌，世序敦和（亲）肇锡长，钜望汉中经鼎盛，鸿动楚宇灿云章，诗书力业登科甲，孝友承家选俊良，蔚起人才昭善述，魁名辉映冀联芳。

光甫公老派：国忠成原志祥乾，道德清廉庆寿全，宁湘楚里英明广，斗柄文衡祖振严。

乾隆庚戌六修谱旧派：宁湘开泽远，作述在贤良，孝友芳名久，光先绍汉长。

7江苏京江蒋氏宗谱字派：吉士增宗德荣名寿国华。

8浙江暨阳七里上马石蒋氏宗谱派语：百千万寿岗陵视孝悌仕浩刘云庆尚彬珙琦景美吉振大纲仁良增富肯雅秀伤冠裳。

二年分第字母：尚清迁繁幅绶馆享荣华富贵贻谋燕驽克禺庆后。

七年分第字母：仕亚还德建贤宗正详文章科第显名扬，英才群勷洪恩宠永远乾远乾坤世业长。

9浙江兰风蒋氏宗谱派语：温柔敦厚，疏通知远，广博易良，絜静精微，恭俭庄敬，属辞比事。

10广西富川蒋氏宗谱派语：湘桂姬周裔，齐联团结欢，英才期蔚起，敏学绍书香。

11东北蒋氏宗谱派语：入守有云廷 世天国兴基 立本希再其 曰乃培治克 景如永斯维

12安徽定远蒋集：克宏尔尚允 存思孝其正 大（文）学华邦国 长太耀门庭

13．陕西：邦克守立国 维

14．贵州遵义蒋氏宗派语：

旧谱派：奉汉国君师懋廷源安连学仕尚文昌

新派：鼎定宏开兴隆运玉书献瑞灿天章修齐治平辉先绪 刚常从德建家邦． 贵州遵义蒋氏（明末江西吉安迁入）语字辈：思德阳宗（芝）洪，仕金维永如，尚应承先志，道明正本源。永乐延益广福泽光化锦庆兆祯祥忠孝为本发达远 攀桂登云万代香

15．蒋介石辈字：祁斯肇周国，孝友德成章。秀明启贤达，奕世庆吉昌。

16．浙江奉化蒋霞浦：世德相嗣茂，良子绍贤能，本宗垂方大，学士显朝廷

17．浙江义乌蒋氏宗派

并第字目：元亨茂贞 敬顺和恒 常怀孝悌 永守诚明 恭宽敏惠 慈爱廉仁 绵延福泽 谨慎言行

合讳字目：存继士廷 尚以我宗 祖克裕英 能乐天真 隆庆兆先 乾嘉如初 咸道协同 光国周齐

18．江苏扬州

宝应贾林蒋氏字派（八世起）：“仁义昌帮国 政清定太平 存心长有久 正大在光明”。

序言 ： 国泰修志，族旺修谱。追根我始祖河南期思、远祖苏州阊门、近祖宝应高邮州三垛镇、塔（儿）集镇、嫡祖移居宝应县鲁垛镇贾林村，繁衍生息，至我政辈，共传脉一百零八世。（自嫡祖永扶公迁宝应至今，共传脉十四世系，则为伯龄公一百零八代孙）

新族训 ：凡我族人必须认真读书、以训育子、积德行善、团结和睦、扶危济困、尊老爱幼、诚实做人、爱国爱民、服务社会、拼搏一生。

为官者 — 廉洁奉公，一心为民 ； 为民者 — 遵纪守法，勤劳致富 ；

职业者 — 道德为先，精益求精 ； 从商者 — 诚信第一，货真价实 ；

从戎者 — 保家卫国，服从命令 ； 研究者 — 一丝不苟，不断创新 ：

19．河南蒋氏宗派语：宗中水顺雨，汝光奇臣玉。万昌克可茂，性学家成矩。正志理本泰，立心行尚虑。天体忠良厚，裔业永邦与。祖示同保嘉，律时乃圣智。

20．四川阆中蒋氏谱派：嘉雨泽长 永保吉祥 守为诚正 世祚显扬；备用谱派：忠厚本源 国家之藩 崇德尚志 庆毓英贤

21．安徽岳西蒋氏谱派：希锡璋同本燕贻昌 安旭品道常

22．安徽蚌埠五河蒋氏谱派：文邦家有（之）光 成其祖武 万世永昌

23．湖北黄梅蒋营村蒋氏谱派：文行忠信，章智尊仁，华丰（封）永祝，国礼常青；

24．源自浙江金华市浦江县前陈乡官岩村《官岩蒋氏》 自第十二世始：道良永孟宗，大元崇尚明；世守邦家起，俊贤永有兴；

25．源自浙江金华市兰溪市水阁乡洪塘里村（洪塘里原属浦江县管辖）《浦兰蒋氏》自第二十三世始:邦世其兴, 尚德信贤,崇本厚理,立志应试,以仕万方。

26贵州省毕节地区蒋氏谱

原序：清必仕文福、思仁义礼智、元亨承宗祖、朝延允万兴、泰运开新景、乐安显织昌、庆云昭海宇、家世裕忠良、

摘自 蒋姓

族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

　家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。