德云社出走的弟子名单：潘云霞、张云雷、徐德亮、王文林、何云伟、李菁、曹云金、刘云天。第五和第六退出的是：何云伟、李菁。

1、潘云霞

因要继续完成学业离开。

2、张云雷

张云雷，青年相声演员，有太平歌词老艺术家之称，师承相声名家郭德纲，现任德云社德云八队队长。张云雷回归郭德纲单口相声专场，曾因“倒仓”退出德云社，2011年4月8日郭德纲单口相声专场，强势复出。

3、徐德亮、王文林

2010年9月19日，相声演员徐德亮在新浪博客中发表声明，称其与老相声演员王文林宣布退出德云社，从此与郭德纲领军的团队分道扬镳。这也是第一次有演员从德云社正式退出。

4、何云伟、李菁

何云伟2010年，宣布退出德云社。

李菁2010年8月，退出德云社。

5、曹云金、刘云天

2016年9月5日，曹云金、刘云天宣布退出德云社。

扩展资料：

德云社演员：

郭德纲（班主）、于谦、岳云鹏、孙越、侯震。

德云演出一队：

栾云平（队长）、高峰、翟国强、关鹤柏、王昊悦、李昊洋、邓德勇、高筱贝、 侯筱楼、郎昊辰、张九林。

德云演出二队：

李鹤东（队长）、刘喆、靳鹤岚、尚筱菊、朱鹤松、李九重、张鹤舰、尚九熙、何九华、陈九福、杜鹤来、郑九莲、吴鹤臣。

德云演出三队：

孔云龙（队长）、李云杰、张九南、高九成、王磊、张鹤君、张九龄、王九龙、陶云圣、许个、赵楠。

德云演出四队：

阎鹤祥（队长）、李云天、冯照洋、杨鹤通、史爱东、郭麒麟（少班主）、宋昊然、梅九亮、张鹤雯。

“德云社”简介：

“德云社”是以弘扬北方民族文化，培养曲艺人才，服务大众为主旨的曲艺演出团体。社团最初由著名相声演员张文顺、郭德纲、 李菁于1995年创建。

经历了二十三年的风雨历程走到今日实属艰辛，然值得欣慰的是经过郭德纲先生和众多位新老相声演员的不懈努力，德云社正在逐步走向辉煌。德云社所属的“北京相声大会”每周都在天桥乐茶园等地演出五、六场。

北京德云社以天桥剧场为总部，在北京还有三里屯剧场、三庆园剧场、广德楼剧场和湖广会馆剧场，以及东北的黑龙江德云社、吉林德云社，位于南方的南京德云社。还有首个海外分社德云社墨尔本分社。

2016年8月，郭德纲收欧弟为徒弟，将其名字列入德云社家谱。

参考资料：

1、大爷：于谦

于谦作为郭德纲的搭档，是德云社的元老级人物，也是相声界比较德高望重的一位，随着名气却越来越大“于大爷”的外号也越来越响亮。

2、二爷：张云雷

张云雷为德云社中的后起之秀，因为重排家谱后，张云雷在郭德纲云字辈徒弟中排名第二，所以被粉丝称为二爷，二爷张云雷算是德云社最具争议的一位，算是德云社的流量演员鼻祖。

3、三爷：孔云龙

北京德云社成员之一，曾与岳云鹏、栾云平、陶阳并称为“德云四少”。2004年孔云龙结识师父郭德纲 ，开始学习相声，常演的节目有《地理图》、《竹城水寨》、《白事会》、《八大吉祥》等。

4、四爷：曹鹤阳

曹鹤阳师承著名相声演员郭德纲先生，“云”、 “鹤” 、“九” 、“霄”四科徒弟中，鹤字科排名第二，曹鹤阳有些近视，刚进德云社的那段时间就被大家戏称为“小四眼”，后来喊着喊着就直接叫“四爷”。

扩展资料

虽然张云雷的年纪小，但是张云雷在德云社的辈分却不小，作为郭德纲的儿徒弟，自小就跟着并拜师郭德纲，是郭德纲早期弟子之一，也是云字科演员之一。

是名副其实的德云社“前辈”，在德云社的家谱上，郭德纲的弟子中排行第二，除了排行第一的闫云达，德云社其它的“云鹤九霄”弟子都是张云雷的师弟，所以大家就叫张云雷“二爷”。

德云社刚开始的时候并不是郭德纲一个人的，而后台供奉的人也对德云社的发展影响深远，德云社后台供奉的五个人分别是东方朔、张文顺、李文山、金文声和侯耀文。东方朔是相声界的祖师爷，而剩下的四位都算是郭德纲的恩人，对郭德纲和德云社都有着无可取代的作用。

杨振华和金炳昶先生一直是相声界公认的相声艺术前辈。杨振华和金炳昶是师兄弟关系，两人在上世纪五十年代拜师沈阳著名相声艺人，冯家门四大荃之一的杨海荃。杨海荃的师父是东北冯家门第二代传人冯振声，冯振声的师父则是沈竹善，父亲是东北冯家门开创人冯昆治（也有冯昆志写法）。

一种声音说上世纪八十年代初，正当杨振华、金炳昶走红全国的时候，北京相声圈不愿意承认他们俩是宝字辈，就让他们和王志涛一起降了辈分变成文字辈。

第二种声音则来自德云社，德云社第一版《德云家谱》中将杨海荃标注成自降一辈，这样王志涛的徒弟、杨振华金炳昶的徒侄、德云社的郑好就成了郭德纲的师弟，相应的杨振华金炳昶和王志涛也就成了文字辈艺人。

他跟张寿臣、常连安、朱阔泉、马三立同辈。张寿臣是常宝堃、刘宝瑞的师父。常连安是高元钧的师父。朱阔泉是侯宝林、孙风山、马志明的师父。马三立是常宝华的师父。换句话说，杨振华和金炳昶跟侯宝林、刘宝瑞、高元钧、马志明、常宝华同辈。对于现在的年轻相声演员而言，他们都是师爷级的人物。

杨振华是上个世纪八十年代非常著名且有优秀作品推出，而且仅能在收音机听到。杨振华作品多数是自己创作，并且颇具讽刺幽默，跟王志超合作(捧哏)，一个”撇局长”得罪了某文化局领导，一个”大裤衩子”得罪了某干部，至今年代久远，他相声的名字都忘了，只记得假大空、”结婚随礼”写假账那个、题材的大毛、二毛……九毛那个、下象棋小段有两个，等等好多。

他们的相声在七十年代末，八十年代初风靡全国。他们二位表演的好，作品也好，很多作品都是杨振华自己创作的，如《假大空》《特殊生活》《下棋》《八字迷》《计划生育好》等，特别是相声《八字迷》还登上春晚舞台。杨振华，金炳昶二位开创了一个时代。

但是，杨振华做相声讽刺性太强，好多人自动对号入座，导致杨振华被逼无奈到处走穴。但他的相声水准仍数一流，和京、津相声并列（东北）“三雄”。目前，杨振华老先生还在世，85岁，经常指导年轻相声演员，他培养了“交警纪元”颇受欢迎，祝杨振华老先生健康长寿！

元家班是于占元师傅收的弟子统称，他们都有哪些人：所幸师傅并未误人子弟，教得认真，孩子亦学得刻苦。收徒关正良、元庭、元华、洪金宝、元奎、元彬、元德、元彪、元楼(即成龙(blog))、元庆(即袁和平，跟随于占元学习武艺一年多)等。“七小福”是于占元为徒弟们创作的一出以打为主的京戏，也是他这群得意门生的总称，这帮徒弟有几十个，其中最固定、最出色者，据说是元龙、元楼、元彪、元奎、元华、元德、元武七人（注：成龙当时的艺名为元楼，元龙则是大师兄洪金宝的艺名。 七小福是元家班优秀弟子统称，都有哪些人：“七小福”戏班成员共有十四人：洪金宝（元龙）、元奎、元华、成龙（元楼）、元俊、元德、元彪、元彬、元振、元宝、元泰、元武、元秋。

　　湖南省华容县现代民间风俗习惯：

　　一、宗族习俗

　　旧时华容人重视修谱、修祠堂。明、清时期，修族谱之风盛行，各姓皆有家谱。解放后，宗族观念与封建礼教受到批判，修族谱之事也销声匿迹。1985年后，不少旅台同胞、海外侨胞，回乡寻根问祖，访谱、查谱，以至资助续谱，修谱活动又有所萌发。旧时，“岁时祀其祖先于寝，春秋则合祭于家庙”，集中族人到祠堂祭祖，大姓春秋两祭，小姓只作秋祭。开祭时，设大牢(杀牛)、烧大香(烧檀香木)、奏大乐(撞钟击磬、鸣锣吹号)、摆大筵(开流水席，来者得餐)。族长与各房房长组成最高“权力”班子，按族规处理族内纠纷，惩办“不肖子孙”。有活埋、“杖死”、“沉潭”(绑在梯子上沉入水底溺死)等酷“刑”。解放后，此种活动停止。1985年，一些旧观念深的人复活宗族活动，对弘扬社会主义新思想、新道德，加强乡村政权建设和法制建设都有一定影响。

　　二、衣食住行

　　在华容人的衣食住行等日常生活习俗之中，忌讳现象可谓比比皆是，且饶有情趣。在改革开放之前，每遇夏季，女子上衣下裤忌过薄过透过紧过短，领口裤腰忌开得过下，袖口裤脚忌裁得过上。特别是未婚少女对此更是谨小慎微。年长者亦以此作为判断女子是否规矩正派的服饰标准。这个时代人们普遍认为女子尤其是少女肌肤、胴体、乳房等敏感部位，不应在人前显形，即使女婴、幼女也不宜在人前赤身裸体。相反，男子则可只穿短裤在人面前大摇大摆，男婴、幼子则可一丝不挂随大人上街或开会。显然这一区别，体现了男女在“性”中不同的地位和角色。此外，年老女子不宜穿红戴绿，因此举易被人看作不老成不稳重。但改革开放后，特别是世纪之交，此类忌讳现象不再多见，有的甚至开放得走向了另一个极端。早些年农村妇女用过的月经带和穿过的乳罩(小褂子)，无论是自制还是购买的，大多不会晒到室外显眼处，一般置床头墙角阴干。胆大者也只会将其藏于衬衣或短裤中同晒。此举所讳缘由在“性”。平时忌将穿戴之物随意长期抛之野外日晒夜露，因唯人死后才如此处理。

　　于饮食也有不少忌讳。比如说，酒不喝三杯、菜不吃六碗和蛋不吃六个。据称前者为敬亡人之礼，因丧葬活动中，在亡者棺柩前、灵位前、遗像前及坟墓前多置白酒三杯、燃烛香各三炷。后者之“六”与“赏绿”之“禄”谐音。而“赏禄”为华容詈语，是对所憎恨的正在吃饭者之恶骂。过去农村家中来客，一般好煮荷包鸡蛋待客，但少有敬两个的，常敬三个或五个。因两个蛋易使人联想到雄性动物之睾丸，以此数敬客有不礼貌之嫌。亲友尤其是夫妇吃梨时忌切开分食，显然是与“分离”谐音的缘故。若在船上吃鱼，即使无意将鱼翻了边，也会引起船老板不悦，因翻鱼之举易使人联想到翻船之灾。幼年饭后曾随意将双筷平置碗沿，未料竟遭祖父呵斥。后来偶见叫请亡人用餐之礼时，方知我无意所为已犯大讳。有人吃饭时有意无意将脚踩在别人凳子的横档上，即已犯讳。据说此举会把人家的“火头子”(意为驱邪避鬼能力)踩低。在炒菜煮饭、保管熟食过程中也有些忌讳现象。如忌在室内敞锅做蛇汤，据说屋上扬尘灰落入便会使蛇汤变成致命毒品。又如忌将熟鸡、熟蛋敞放过夜，据说此类经蜈蚣接触后会生致命之毒，等等。借人药罐不需还，还药罐不是给物主作患病熬药准备嘛，岂不该讳。就医捡药(买中药)是不会讨价还价、争论短斤少两的，意为斤斤计较就会经常买药。如家中有人不幸患病，熬了几次的中药需将渣倒掉，只能倒在行人较多的路上，十字路口尤佳，象征着众人会将其病痛踩掉带走并消失于四面八方，永不复发。因此，药渣忌作一般垃圾处理。

　　农村改造房屋，多忌讳将茅厕(厕所)、猪屋改成灶屋(厨房)或将灶屋改成茅厕、猪屋，也忌用拆灶之砖砌茅厕和猪屋。据说是怕犯灶神。选择屋基忌选已推平的坟地，否则，家中就会出现闹鬼现象。农村砌新屋前挖墙脚地槽奠基时，一般会燃香烛鸣鞭炮撒大米，此举是为敬重土地神。新屋选址多让大门回避正对电杆、大树、墙角、大路等，并有许多因未回避而发生悲剧的传说。

　　乡下识讳妇女行走时如遇到男用扁担、衣帽之类挡路，便会绕道或移物而行。否则，物主背时。同样，男子如有误从晒着的女人裤下走过者，亦会认为不吉。偶见蛇类嬉雾(交配)和男女同房，均被认为不吉。如有人眼睑长了眺疔子(眼疾麦粒肿)，就会被人认为此人看到了这类不吉之事。前些年，损了伢儿(小产)的妇女忌讳到别人家去，认为此类妇人不洁。忌行路见狗类前脚离地上举，后脚直立行走，且吠如嚎啕大哭。讳意：人有此遇，会生大病。如狗在屋旁作此状，讳意：此屋内将要死人。路遇蛇吐信子，应将头发搞乱。据说蛇吐信子是在数人头发，如让其数清，人必不利。儿时路见瓜果用手指，大人忌之。讳意：瓜果是躲着偷偷长大的，用手一指，瓜果就长不大了。

　　从某些忌讳行为中还可看出华容人自古敬老爱幼、同情弱者、谦虚谨慎、敬重日月、讲究卫生等美德。识讳者不会先于长者前辈上车登船、起步动箸，亦不会在其面前翘木马脚(二郎腿)、高谈阔论。民宅门向不朝正南、木匠斧头把不满榫、亡人入殓枕袋中米不足升等也在此列。地道的华容老者如需野外小便时，一般不会面向日月，否则，意为对日月之大不敬。儿童换牙时，忌乱丢乳牙，大人应出于关心和爱护，将其上牙弃至床下，下牙抛至屋上。俗话说：不到八十八，不知跛和瞎。是告诫众人忌取笑他人五官缺陷与肢体残缺等。否则，取笑者可能会遭类似残疾。

　　近年来，在选定电信、交通工具号码和择定喜庆之日时，“8”字在华容同全国多数地区一样，居然十分走俏。诸女口198、168、998、668、518、598、8月8日、8月18日、8时8分等等，倍受青睐，有的竟高价拍卖采购。而“4”则冷落可怜，几乎无人问津。原因简单，前谐“要发”、“久发”、“一路发”后谐“死”音矣。

　　三、传统节日

　　华容人向来看重春节、元宵节、端午节、鬼节、中秋节、重阳节等传统节日。此类习俗中同样少不了忌讳现象。过年过节前夕，城乡居民都会将房前屋后、各类家具打扫或抹洗得干干净净，男女老少也会洗汗(洗澡)换衣，喜迎年节，最忌不干不净过年过节。农村殷实人家多会放岁猪(杀年猪)，忌被杀之猪当时未死且脱逃。腊月三十(或廿九)团年饭所做之菜多为双数，至少八碗，意指八发；十碗，意指十全十美；十二碗，意指月月红。菜谱中多为整鸡、整鱼、整肘等，鱼为才鱼更好(“才”、“财”谐音)，忌上藕(因与“呕”谐音)。即使上藕，就曲称“按合”(心里舒畅)。碗筷杯盏应多摆放一些。饭菜一餐吃不完不要紧，意指有吃有剩，年年有余。吃团年饭时要关大门，称关财门。过年过节和娶媳嫁女时，偶有失手打破杯盏碗碟的，便讳日“打发打发，越打越发”，或“岁岁(碎碎)平安”。过年过节前，都会将柴米油盐备齐备足，以防到时短缺，从而犯讳。近年来，过年时如液化气罐空了，形成“无气”状态，是人们非常忌讳的。近炉墙壁多贴“童言无忌”、“勿听童言”之类，以避稚儿口讳。“福”字、“财”字往往倒贴，则为讨个“福到”、“财到”的口彩。正月初一忌向户外倒灰、泼水、扔物，否则，便担心会抛掉全年财喜。如确需扫地，也只能从门口朝室内扫，意为扫“财”进屋。民用扫把忌用“铁扫把”(一种植物晒干后所做)，宜用高梁穗扫把、芦苇花扫把、棕扫把等。“三十的火，十五的灯”，是指大年三十晚要烧柴火或煤火或电炉，越旺越好；正月十五晚要点煤油灯或蜡烛或电灯，越多越亮越好。故忌无火少灯。如遇火熄灯灭，主人则十分颓丧惶恐，生怕家遭不测。去给上年亡者拜新年(正月初)时所带三牲(鸡、鱼、肉)、烛香钱纸等物，忌带进别人家去，即使确需进别人家门，也应将这些祭品祀物放到室外才行。正月玩龙最忌龙头突然断落、龙尾扫着门框，否则，视为大不吉。故玩龙者格外小心谨慎。元宵节吃菜团子、水坨子(米浆所做)，中秋节吃月饼，都是图个圆圆满满。

　　四、婚丧喜庆

　　华容人的嫁娶、祝寿、丧葬等礼仪习俗，同样五彩缤纷，各成体系，其中所讳不在少数。首先体现在选日择时上，并非一味选双日子(古历偶数日)，还得请人看(择)时，恐怕犯讳(犯煞)。因古历中不少日期时辰忌嫁娶、祝寿、动土、砌屋、葬坟等。农村接媳妇迎亲时，男家多会安排两个身强力壮者架着新姑儿(新娘)胳膊进门，慎防新姑儿踩着门槛，否则，象征媳妇踩着了家娘(婆婆)的嘴巴，打掉了家娘的威风霸气。新婚夫妇初夜同床，忌新娘不见“红”(处女膜破裂流血)。否则，新娘会被认为已非处女。早些年，农村是十分看重的，但近年来世人对此似乎宽容了一些。新房门框周围一般都不会钉木桩竹签铁钉之类，恐怕媳妇将来生下长角长刺的怪胎。孕妇忌吃牛肉，据说吃牛肉后胎儿皮肤会变黑。新婚贺喜莫送伞，“伞”、“散”谐音当讳。同样，祝寿忌送钟，“送钟”、“送终”谐音亦当讳。因面条长则送人祝寿，寿星及家人会十分高兴，喻指长寿。欠丧礼不可补。生了小孩只在一个月内送礼等已成规矩。

　　丧葬活动中的忌讳现象更是多姿多彩。孝家请人帮忙料理丧事，一般不请同姓者做丧夫，也不言客套“吃亏”二字。带孝(孝布、黑纱、白花等)者忌进非孝家门，否则，视为不吉。亡人寿衣忌用毛线、毛料、皮革来做，据说是怕转世变成畜牲之类。亲友忌将眼泪滴落棺内及死者遗体上。死者遗体入敛后，应将其双脚绳索解掉，否则认为亡人将成为缠脚鬼和在阴间行走不便。如今，拖柩送葬大小车辆皆需在反光镜上挂“红”(红布条)避邪。发柩时，丧夫要用力将柩下木凳踢倒，否则，暗指仍有丧事。故孝家特别注意这一关键环节。发柩动身前，丧夫特别注重扁担、挑绳、龙杠之间重心的位置，否则，担心被“煞”吃亏。发柩时，灵饭碗必须在棺木上扳(砸)破，扒路鸡必须扭掉脑袋。亲友忌在室内逗留，和尚师傅会边用竹扫把象征性地在室内上下左右扫几下，边退出大门。意将死者煞气邪气赶出大门，以免日后在家中闹得不安。同时，厨师会用双刀在砧板上猛剁，以免犯煞于己不吉。发柩后，灵堂应及时拆除，挽联、挽幛等也应迅速取掉处理。回灵不能走原路(去时所走之路)。有言道：正、三、五、七、九，祖坟山里不能走。是指农历上述月份，祖坟山不能葬坟。平日无论何地葬坟，必须要在午时(一般12点)前落葬。棺木入土后，当土填至棺盖时，送葬者所吃剩粥会倒进墓穴，此时棺盖上的米粥、尘土要抹净后再继续填土，否则，后发子孙脸上会有疤痕之类，等等。早年便听说过去迎亲路遇或送葬相逢，多有争上风之事，甚至诱发斗殴，酿成大祸。是为避“下风”之讳。不少人认为，身上落鸟雀之屎预有孝戴。且按屎落位置，可辨戴正孝(直系长者亡)或偏孝(旁系长者亡)。据说，替吊颈而死者解绳，捞投水而死者上岸，应将死者左右脸各打一耳光，日打煞。否则，解捞者会中邪，不吉利。年轻寡妇如往后欲改嫁，则忌送亡夫上山入土。

　　无论红白喜事，其人情礼簿上“36”号绝不填写送礼人姓名，往往补上“吉星高照”、“吉祥如意”之类。据说36岁为人生一劫，过了此劫，便会平平安安了。有谁愿在此讳劫上永留姓名。

　　五、信仰崇拜

　　华容人特别是年长者喜欢求神拜佛，年轻人特别是年轻女子喜欢出钱请人看相算命或抽签抽彩头。也有部分人不愿做类似之事，并非舍不得花几个小钱，而是忌被人说破日后苦命或抽到下下签及不利彩头等，反而心中搁事引来终日不安。去南岳朝拜之人忌沾荤腥。信奉菩萨的老年人特别是妇女多吃长素(终年吃素)或花素(定期吃素)。

　　六、 行业习俗

　　1、农业

　　浸种催芽前后，禁喝酒(酒易引发醇菌霉芽)。下秧日，吃熟整[gěn]鸡蛋(祈圆满成功)。栽秧，称“栽米树”(因秧殃同音)，必吃酒糟、糍粑，“打发”盐蛋，取甜蜜、圆满之意，又具防寒壮骨之用。农户都重视“吃新”，第一顿新米饭，特用小木甑蒸，另备好菜，敬祖先、天地、长辈，并接附近亲友“尝新”。车水时唱“数槽”歌，把计数与唱山歌结合起来，歌声嘹亮、音节舒长，或憧憬丰收喜悦，或哀叹水旱灾害疾苦，悠扬清凄，扣人心弦。踩田，是华容稻田中耕主要形式，有“脚脚捅到底，石谷六斗米”的说法。薅草，又叫“薅花”，有“棉薅三道白如银，锄头口上出黄金”的谚语。旧时山丘区，妇女坐着椅子薅花，薅一块挪动一次椅子。垸区棉花面积大，抢晴天薅草叫“赶草”，茶水、中餐都带在田间吃。积青肥，山丘区叫打(砍)青，垸区叫打草(湖草)。上述这些田间劳作，旧时都伴有田歌(又叫山歌)，特别是踩田和打青，歌声满田满垅，男唱女应，气氛欢快。虽有少数歌词猥亵、格调不高，但绝大部分都内容健康，曲调优雅，形式灵活多样。解放后，特别是“文化大革命”中，强调“兴无灭资”，唱革命歌曲，山歌为之停腔。近几年又有所流传，并吸收一些新的内容和表达形式。随着科学发展，“捅草”、“车水”等农活已没有了。

　　2、手工业

　　清光绪壬午《华容县志》载：“土著之人，不习技艺，一切土木创造之工，悉自外来。”明、清后，外来工匠在华容落籍的渐多，手工业者遍布城乡，形成很多帮规、行俗。各行业都兴拜师收徒，规矩极严。有“徒弟徒弟，三年奴隶”的说法。出师以后，仍终身执弟子礼。以师派和籍贯形成帮口，论资排辈，师、师母、师伯、师叔统为师长；师兄、师弟为“师门手足”。各帮都控制业务范围，即使至亲好友也不能随意入境作业。华容敬称手工业者为“艺人”、“匠人”、“佬”(剃头、修脚、阉猪、铣磨、补锅、看鸭等)，以“匠”(金、银、铜、铁、锡、木、瓦、窑、石、漆等)为尊，“佬匠同吃，匠坐上席”。各行各奉自己的祖师，各组自己的行会：渔民拜拉搭庙，烧酒拜杜康爷，屠户、厨子祀詹王，木、瓦、窑、石、漆和篾匠都敬奉鲁班，银、铜、锡、铁匠拜太上老君(我)，裁缝祖轩辕，等等。每年都依祭期祭祀，并借此集会，讨论行会事宜。民国时期的同业公会基本与行会无别。解放后，工人阶级成为领导阶级，党和人民政府提倡阶级友爱，以工会和同业工会取代行会组织，倡导新的师徒关系、劳资关系和主雇关系，除带徒传艺等合理习俗继续承传外，其余陈规陋习均已革除。

　　3、水上作业

　　华容古代“波镶四陆”，民多“蛋户”。“出没烟波里，拼搏风浪中”，危险大，祈天求神，禁忌很多。渔民称过年为“开头”，“开头”礼仪简古：只在船头上用切开的萝卜插上香，供上活鱼，放一挂鞭，合家吃一餐“开头饭”。渔民忌说“沉”、“滚”、“翻”、“水”、“龙”等词，改用别字别音。渔民以使用的不同业笥和家族分帮，但帮规较松散，互不忌切。挂钩业长居水上，奉祀姜太公。其他各业，多系半农半渔，临时以业为帮，冬聚春散。解放后，渔民逐渐定居陆地，建立新村，风俗与当地居民同化。华容船民不多(历史上的大宗运输都靠外地船只)，且多为“五板子”这类小船(2—3吨)，外港无华容码头。船民以船头为圣地，严禁妇女踩踏，尤其船头挽缆的短柱，称为“将军柱”，神圣不可侵犯。其他禁忌略同于渔民。与其他行会一样，兴“打牙祭”，每逢初一、十五会餐，开餐前，先投酒肉于江，祈求平安。解放后，讲科学、破迷信，加上航行安全系数增高，旧习俗全然革除。1989年7月，北景港镇防洪大堤出险，指挥所一声令下，数十艘正在航行的船只应声投入抢运石头。汤光前所驾20吨木船主动充作抬运块石的浮桥，船头“将军柱”碍事，汤自操板斧，劈掉柱头，受到县人民政府表彰。他说：“过去讲迷信，谁敢在这太岁头上动土，现在讲科学，不信这个邪。”

　　4、商业

　　华容历史上土著经商者少。清光绪壬午《华容县志》记为“水陆商贾，多闽、粤、豫、皖之人，旧有六帮之号，本邑务本者(务农)多，逐末者少”。商业禁忌、牙祭、收徒等习俗与手工业略同，但重视“行话”，流行较广的是手势与代称两种“密码”。代称，1叫流，2叫页，3叫佐，4叫襄，5叫爪(guǎ)，6叫挠，7叫乘，8叫敲，9叫黄。手势基本与民间通行无异，但增减式极为诡秘，且各帮不同，生产者和消费者往往因此受骗上当。牛马交易，更讲“袖里乾坤”，双方经纪人相互在衣袖里掐指头、作手势，讨价还价，不让买卖双方参与商议。记帐划码都用“土码子”(又称汉码子“丨、刂、川、、、、、十)，无论横书竖写，字码都横列，起头字下标计数单位。解放后，人民政府明令取缔地下非法交易，打击中间剥削，无论公私企业，一律明码实价，推行新的会计方法，提倡信息交流，旧的行话、行码、土码都被废除。

2009年，63岁的侯耀华才正式拜入常宝华先生门下，成为相声第7代传人，为“文”字辈。也正是在这次拜师会上，侯耀华还替代牛群，成了掌门大师兄。

一直以来，侯耀华先生本来就争议多多，他入门最晚却成了大弟子，这在相声界会不会不合规矩？朋友们请继续往下看。

常宝华（1930—2018年）出生于天津，著名相声表演艺术家。常氏相声的代表人物之一。

常宝华自幼随父亲常连安、兄长常宝堃（艺名“小蘑菇”）学习相声；八岁时，到北京西单商场启明茶社相声大会学徒；九岁开始登台表演，学习和演出过七十余段传统相声。

1951年常宝华拜相声大师马三立先生为师，并加入“天津市曲艺工作团”。1951年4月23日常宝华的哥哥常宝堃先生在朝鲜前线演出时，遭美军飞机疯狂轰炸扫射，不幸牺牲，成为革命烈士。

哥哥的壮烈牺牲，激发了常宝华的爱国热情，他放弃了在曲艺团的优厚待遇，毅然加入到了中国人民解放军的行列，成了“海政文工团”的一员。常宝华在“海政文工团”期间，曾荣立二等军功两次、三等功一次。

1976年常宝华和侄子常贵田（常宝堃先生的儿子）创作表演的相声《帽子工厂》轰动一时，成为当时相声直接介入重大社会生活的代表作品之一。此后常宝华不断地以相声、小品、快板等文艺形式创作一百七十多篇。2006年8月常宝华被授予中国曲艺界的最高荣誉——“牡丹奖”终身成就奖。

侯耀华，1946年出生于北京市，是相声大师侯宝林先生的第二个儿子，侯耀文先生的二哥。侯耀华参演过多部电视剧、也演小品还主持节目，偶尔也说相声。后来因为“广告门”事件争议不小，最近几年也是争议不断。

侯耀华、侯耀文小时候，侯宝林大师是禁止他们说相声的。侯耀文脑子灵活，也有艺术天赋，所以他背着父亲偷偷学相声，后来自己考入了中国铁路文工团。木已成舟，侯宝林大师只能支持。

而侯耀华非常听话，他早早就进入工厂工作，是一名合格的工人。在工作之余，他也涉足文艺演出。门里出身自会三分，侯宝林先生的艺术天赋也遗传给了侯耀华。改革开放以后，侯耀华开始进入娱乐圈，出演电视、主持节目、偶尔也说相声。

背靠大树好乘凉，父亲侯宝林大师的威望和人脉让侯耀华如鱼得水，他也收了不少徒弟。可是侯耀华在相声界毕竟没有师承，他还是没有身份的海青，名不正言不顺。于是侯耀华就准备拜师了，拜谁呢？他早有目标。

2009年12月15日，79岁的常宝华先生喜收63岁的侯耀华为徒。在拜师仪式上侯耀华说他认识师父最早，所以他要当大师兄。常宝华先生赞同侯耀华的说法，把侯耀华收为掌门大徒弟，把原来的掌门大徒弟牛群降为二徒弟。常宝华先生为什么对侯耀华如此宠爱？

相声界是三足鼎立，马家、侯家和常家。常家和侯家交情非常深。在收徒仪式上，常宝华先生说：“这孩子（侯耀华）从小就跟常家特别亲，他和耀文都管我叫四爹。他刚生下来的时候，他母亲奶水不太好，侯耀华就吃我二嫂的奶……”

常宝华先生一直把侯宝林先生当亲哥哥，侯大师也没少提携常宝华，所以侯耀华提出要拜他为师，常宝华就必须收下侯耀华。侯耀华已经63岁了，让他喊牛群等人为师哥，面子上也不好看，干脆常宝华先生就好人做到底，直接让侯耀华做了大师兄。当时在现场忙着拍照的牛群对此毫无怨言，有道是师命难违。于是当了近30年大师兄的牛群只能让位，成了二师兄。

什么是规矩？规矩都是人定的，侯耀华提出来，常宝华先生同意，牛群等人也没有意见，在场的那么多相声名家们，也没有一个人说不合规矩。所以侯耀华入门最晚，却要当大师兄是没有丝毫问题的，在相声界也是合乎规矩的。

当然侯耀华拜入常宝华先生门下并不是投师学艺，他要的是名分，要的是相声界的名分。有了这个名分，他就有了尚方宝剑，他就可以处理侯家（侯宝林、侯耀文）徒弟。至于是不是合乎规矩，侯耀华先生才不管他呢！

3月30，侯耀华发布了一条微博：侯耀华和郭德纲一直不合，何云伟被郭德纲逐出师门，而侯耀华却把何云伟收入门下。何云伟和郭德纲成了一辈，以前何云伟要称呼侯耀文为师爷的，现在却喊三叔。您看这事闹的……

各位朋友们，你们认为侯耀华拜常宝华先生为师，成为大师兄合乎规矩吗？