祠堂修复筹备捐款可以通过以下方式进行：

1 个人名义或以家庭为单位捐款，捐款金额通明可见，明确款项的用途，让钱用到需要的地方。

2 捐款1万元以上者，在祠堂内挂等级匾额留念，发等级证书，下届修谱立传赞记载并公布捐款数字，刻等级碑纪念。

3 捐款1千元以上者发等级荣誉证书，下届修谱记载并公布捐款数字，刻碑纪念。

4 捐款小额者刻碑记载，下届修谱记载并公布捐款数字。

具体的捐款方式可以自倡议发出之日起，请大家踊跃捐款，可交各房负责人收，也可直接交筹备处。由收款人出[凌氏重建祠堂捐款专用据]，盖有凌氏宗祠公章有效。职位不分高低，能力不分大小，行动不分先后，捐款不分多少，有你的善举，重建工作必然会取得可喜的成绩。

据任氏谱牒记载，始迁祖有智公原有兄弟七人，名讳有仁、有义、有礼、有智、有信、有道、有德。惟长兄有仁留居守祖，其余兄弟六人分别迁徒落居直隶、山东一带（据十七世孙延耕说，始迁祖有智公为山西洪洞任氏第四十四世孙）。有智祖于洪武二年（1369年），由山西洪洞县迁徙至直隶保定府枣强县，又旋徙山东滨邑（今山东滨州市），洪武十三年（1380年）又从滨邑迁至青州府寿光县西北隅立南雷子埠村（今属东营市广饶县）。当时，这里土埠群起，村北有一雷公庙，故立村名为南雷子埠。村南有阳河流水潺潺，村北有淄河蜿蜓曲折。二水丰沛明澈，鱼蟹甚多。东有广阔的清水泊、巨淀湖，芦苇茂密丛生，故祖上家家从事编织苇席之手工业。站在土埠之上，向南远眺，云门山壮丽景色尽收眼底；向北遥望，广袤的原野蔚为大观。我雷子埠实属物华天宝之地、人杰地灵之乡。始迁祖有智，二世祖江，（据说还有二世祖海等，来源同上）三世祖盘、蓝，四世祖光祐、光祜(hu四声)、光先，五世祖钺、金、巩、鈗、镛、九忿、钲、锜、鋐、锖、铣、锋、谨、权、量、审、法、度、官，以上二十六祖百余年在南雷子埠以稼穑为业繁衍生息。

随着人口的增多，族人四处发展。明嘉靖四年（1525年），四世祖光祐、光先后裔在埠阴两侧分别东西立村，东边即现在的东雷子埠村，西边为现在的西雷子埠村。后来，以西雷子埠村为中心建了一座任氏祠堂，供族人奉仰先祖。每逢过年过节，族人轮流祭祀。明隆庆元年（1567年），五世量祖之后高六公相继迁往寿光羊角沟南任家庄子村，其后人相继迁往大家洼村、邵家村、西北河等村，同期，审祖后裔守道公迁岳庄村，后人分居风凰庄子村、斜庙村、高密市等地。明万历四十七年（1619年），五世金祖之后裔迁淄河以东，因此处老淄河东岸有一过河道口，故村名为东河口村。万历末年（1620年），有任姓从西雷子埠村去河北岸的一片注地垦荒并立村，因当时条件艰苦，住茅草屋子，常年辛勤耕耘，后人故名北辛村。崇祯元年（1628年），五世铳祖之孙程万、凌霄等迁居寿光韩家庄子村。康熙十年（1671年），五世镛祖之后裔从西雷子埠村迁往淄河北岸定居，因西与西刘桥村相望，故名东流桥村。后来又有任姓迁入西河口村。南雷子埠村、西雷子埠村、东雷子埠村、东河口村、北辛村、东流桥村、西河口村合称五雷子埠。与此同时，三世蓝祖之后裔道、度去寿光饮马村、青州阳河村一带立村定居。

早在嘉庆六年（1801年）已查明，今昌色市ト庄镇南任、东任、北任村之任姓皆为我五世官祖之后裔，此次续修宗谱纳入谱系。据乾隆年间考稽，离始祖居住地雷子埠四十华里乐邑官仓后（今乐安街道钟家村、广饶街道十三村）的任姓，均为四世光枯祖之子征、锜、的后裔。道光二十三年（1843年）十五世祖绣春命其子象乾查稽老谱按世系修谱，考证了锋祖三兄。十五世贵初祖等在1990年又考稽锋祖四兄销、五兄统入谱。深感遗憾的是，谨、法二祖之后裔下落不详，难以记叙。

我任氏后裔主要分布在广饶、寿光、昌邑、青州境内。平度、昌乐、莱州、博山、莱芜、滨州、高密、东三省等地，也有我任氏后商分散居住。由于人口繁行众多，从五世祖开始分支脉，相继分家自立。其主要居住村落如下：

钺祖一支：主要居住南雷子埠村，部分住西雷子埠村。清康熙年间十二世润祖去南寨落居，清乾隆年间十一世河祖迁居大王孙庄村。

金祖一支：大部分住东河口村，少部分居住西雷子埠村。明末清初社会动荡，七世如陵祖迁居辛罗营（现寿光稻田桂村一带），其后裔克和公于清同治八年入谱；如岐祖（字率西）迁青州刁桥数年，后辗转至广饶南寨村。

巩祖一支：主要居西雷子埠村，西河口村有一少部分。可靠记载，十世洙祖，于明天顺末年迁任楼村（今大王镇）；新文祖居寿光县彭家道口。

鈗祖一支：其后裔一民祖之后多数住东雷子埠村民祖之子程万、凌霄等于明崇元年迁寿光韩家庄子；十三世天命祖于清乾隆五十九年自韩家庄子迁出，住广饶颜徐店姑母家，清同治八年考证，天命祖更名寿茂，其后裔去央上村居住；十四世岐岩祖、永样祖居寿光市韭巷一带。二民祖之后裔居住西雷子埠，十六世祖登元、登奎二人先去央上村，后居东常徐村；清末十五世祖维勇由西雷子埠村去义和村居住。

镛祖一支：多数居住东流桥村，部分住昌邑城北小任家村。

九忿祖一支：居住南雷子埠村。

钲、锜、鋐三祖各支：主要分布于现广饶县城西关十三村、钟家村。后来又有人自西关十三村迁居广饶封庙村、皮里村，但未能入谱，部分去向不详。

锖祖一支：其后裔昂祖居西河口村，孝孟祖居住北辛村，部分下落不详。

铣祖一支：其后多数居住寿光市马齐村，部分下落不明。

锋祖一支：其后裔三乐祖大部居住南雷子埠村，外出去黄桥者，部分旋即归宗，部分留居；仕宦后裔多数居济阳县五里后等村，部分下落不详

谨祖一支：老谱标注其后人住津邑，十世祖以后无考。

权祖一支：居东雷子埠村。

量祖一支：主要分布于寿光任家庄子村、大家洼村、邵家岭村、西北河村、风凰庄子村等处。

审祖一支：多数居住寿光岳庄村、斜庙村，部分去向不详。

法祖一支：后人去向不详。

度祖一支：其后裔居寿光饮马村，部分居青州阳河村一带。

官祖一支：据考证，自雷子埠迁出后几经银转，最后落居现在的昌邑市ト庄镇南任家村、东任家村、北任家村。官祖之后修祖，嘉庆六年曾前来我雷子埠祭祖。

                                          十九世孙    耀忠道记

广饶雷埠《任氏宗谱》付梓 跨越 90 年再度寻根续谱

2013年4月4日，广饶县稻庄镇西雷埠村聚集了近400位任氏族人、乡邻，不少族人来自寿光、昌邑和寒亭等地，参加雷埠《任氏宗谱》颁发庆典仪式。一位拿到新宗谱的任氏族人非常激动，抚摸着印刷精美、装帧古朴大方的宗谱说：“终于了了多年的心愿了。”

百人呕心沥血两年共续宗谱

2011年春节期间，任氏家族中的年长者提议续修宗谱。春节过后，数位任氏族人开始寻找旧谱资料，逐村走访、发动。2011年5月成立续谱委员会，开始筹备续谱工作。2012年8月，充实调整编委会成员并设立秘书处，开始全面宣传发动、筹集资金、资料搜集、老谱序文言文翻译、文字材料整理撰写等工作。

因为本次续谱时间跨度长，资料缺失多，族人搬迁广，且搜集到可供参考的资料仅有光绪二十年、民国十年续修的宗谱两册。宗谱续修的工作难度可想而知。参与续谱委员会的工作人员告诉记者，共有百余人参与到修谱工作中来。任氏族人积极利用业余时间寻找宗谱资料，进行翻译工作，对材料进行整理。本次续谱，不仅重新梳理了雷埠任氏各系支的传承关系，续谱还与时俱进，将女性族人实名入谱。重新续订的雷埠《任氏宗谱》，新增族人27500人，涉及昌邑、寿光、寒亭、广饶县(市、区)的37个村庄。新续修的《任氏宗谱》，收录了在抗日战争、解放战争等各个历史时期为国捐躯的47名革命烈士的事迹，同时录入了传略人物33名，当代知名人物97名，使谱籍内容更加充实。

今年4月3日，续修的宗谱付梓成书，共5卷30万字，除族人收藏外，存东营市历史博物馆、东营市史志办、广饶县史志办、山西洪洞县史志办各1部，东营市档案馆、广饶县档案馆各3部。

跨越九十年续谱         为了尊祖 寻根

“新谱修成，了却了宗亲族人期盼多年的夙愿。这既是我任氏族人尊宗敬祖的具体体现，更是我族宗脉和谐凝聚的最佳例证。”参与宗谱编撰的任氏族人告诉记者，跨越九十年再续宗谱，就是为了理清宗族承继关系，尊祖 寻根 。

据任氏族人介绍，任姓是黄帝的后代，为天子赐姓。任姓在当今中国姓氏排行中，位列第五十九位，人口数占全国总人口的百分之零点三七。自明洪武十三年(1380年)，雷埠任氏始迁祖有智公迁此定居，至今已有632年之久。世事变迁，往事烟尘，而宗谱则可以见证宗族变迁的历史。

宗谱又称族谱、家谱、家乘，是记载一姓 世系 和重要人物事迹的谱籍。记者从东营市史志办了解到，编修家谱、族谱，是独具中国特色的文化现象，它不仅为区别姓氏源流、数典认祖提供了第一手资料，而且为研究历史、地理、社会、民俗等提供了宝贵的参考依据。族谱还被称为是中华民族的三大文献(国史、方志、族谱)之一，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

    参与雷埠《任氏宗谱》编纂工作的执行总编认为，宗谱是一种文化，是中华民族灿烂文化的一部分。宗谱记载了家族的历史，从宗谱可以看到一个家族祖祖辈辈繁衍生息的历史足迹，也折射出国家的一段历史。宗谱中著名人物的优秀事迹，会激励后代子孙努力奋发上进，宗谱还是一座连心桥，族人可从中寻找归属感。宗谱编修，可以维系五千年中国文化的大小传统，维系国家和家族血脉的传承延续，增强中华民族的凝聚力。而雷埠《任氏宗谱》的编修，可以进一步挖掘任氏家族史料，弄清宗族血脉关系，加深对故乡的感情，促进家族和谐。 (记者 孙娟)

潜川王氏四修宗谱公开信

各位宗亲：

盛世修志，家兴续谱，自古有之。追溯王姓，自受姓姬氏以来，历数两千余年，支支派派，遍及全球，人口过亿，已成全国姓氏之最。

潜川王姓，源出太原，系三槐堂后裔。后迁居婺源，人丁茂盛。明洪武初发派龙舒鹿起，我先祖清公慕庐邑西郊蓦地冈风景，相其阴阳，定居于此。支分派衍数百年，渐成庐阳望族。雍正戊申年创修庐阳王氏宗谱，嘉庆庚辰年再纪，光绪十七年三修，至今已有130余年。子孙繁衍，支分叶出，据谱考迁至河南、湖北、六安、舒城、霍邱、无为、繁昌、南陵、青阳、桐城、铜陵不知凡几，星散各地难以考证，再不纪载，已难循序。况先辈修遗派行“尚克之贵起，宗世应必昌，学书敦孝友，立志定家邦，文章华国美，科第绍槐堂”共三十辈，已衍过半，亟待重树，此乃四修潜川王氏宗谱当务之急也。

闻之水有源而木有本，寻根溯源乃人之常情，敬祖报宗得祖宗之佑。我辈欣逢盛世，外族修谱建祠纷纭不绝，潜川王姓岂能落人后尘。幸有昌权、学荣、书敏尊长牵头，邀族人二十余众，六世同堂，共谋家乘大事。乃组建潜川王氏四修宗谱筹备小组，定点庐城，联络四方，分片对接，依谱寻宗。望我族后人鼎力协作，按户集资，慷慨解囊，清根造册，寻亲四方，以促大业早成。也盼王氏其他分支予以协作，追本溯源，以求大同。并企社会各界给予关注，传递信息，添遗补缺，我族众人铭记在心。

这是2015年重修宗谱公开信，上面辈分：尚克之贵起，宗世应必昌，学书敦孝友，立志定家邦，文章华国美，科第绍槐堂

不知是否与你一致。

      荣乐堂梅氏六修宗谱序（稿）

  中国姓氏文化源远流长，历史悠久。华夏先民在漫长的社会活动中形成的祖宗崇拜，开启了宗法制度的先河。据文献记载，宗法制早在神农时期便已形成，到西周时期就非常完备了。其核心内容就是嫡长继承制。它的本质是以血缘关系维系的宗族团体，按照一定的规矩来约束行为，分配利益。为了分别尊卑嫡庶，防止宗族世系出现混乱，就需要对宗族成员的资料进行详细记录，于是就出现了家谱。

  家谱作为姓氏文化的载体，不仅是记录的一个家族来源、迁徙轨迹，以及繁衍生息的过程，还包含了该家族的历史文化信息，反映了同一时期社会风貌。家谱的存在，在维系亲情，保持家族团结的同时，客观上对社会稳定也起到了一定作用，因而中国人历来都非常看重它。宋代大儒朱熹曾说:“人家三代不修谱，而悖祖叛宗，则为不孝矣！”所以，王朝时代，不管是庶民百姓，还是王公贵族，必定家家有谱。宋代史学家郑樵说:“隋唐以上，人尚谱系之学，家藏谱系之书。”说的就是这个情况。以致后来，家谱甚至上升到了与国史一样的高度，所谓:“家之有谱，犹国之有史”云云，其重要程度可见一斑。

    随着社会的发展，宗法制度逐渐土崩瓦解，家谱的作用随之淡化。尤其是新中国成立以后，传统文化遭到前所未有的破坏，家谱，这个有着几千年生命力的文化载体也一度销声匿迹，被人们所遗忘。

  近年以来，由于社会安定，传统文化复兴，家谱又重新回到人们的视野中来。

虽然现代社会，思想观念转变，宗族势力消亡，家谱的原有功用不再受到重视，但是应该看到，家谱在联系宗族亲情，追本溯源，缅怀先人，传承家族精神等方面依然有着不可替代的作用。尤其是在历史和文化方面，更是有着很大的参考价值。

  我们梅姓是一个古老的姓氏，根据《通志-氏略》及《唐书-宰相世系表》记载，梅本出于子姓，是商汤后裔。殷商时，殷王太丁封其弟于梅国，为伯爵，世称梅伯，为梅氏得姓始祖。商朝末年，纣王昏庸无道。梅伯因多次忠言直谏，惹恼了纣王，被纣王施以醢刑，残忍杀害。其后世子孙遂以国为姓。三千多年以来，梅伯忠贞正直的美名流芳至今。可以说，“梅”这个姓氏，在一诞生时就被赋予了正直、坚韧的内涵。

  梅伯之后，在历史上留下踪迹的梅姓人物不断，秦有梅茂，梅鋗，汉有梅嘉、梅福，晋有梅颐，皆有贤名。

到晚唐时期，诗人梅远于唐昭宗光化年间，由吴兴（今浙江湖州）来到宣城，担任文书一类的小官。因五代田頵之乱，不能回吴兴，于是安家于宣城州学之西，遂有了宣城梅氏。

经过五代繁衍，到宋初，梅氏在宣城发展壮大起来，诞生了如梅询、梅尧臣等政治文化翘楚，开创了宣城梅氏的辉煌时代。

南宋后期，蒙古铁蹄南下。为躲避战火，尧臣公五世孙太七公率家族子弟迁到宣城南四十里的柏枧山南庄文峰山口，并在这里再次发展壮大。后世称这一支梅氏为“文峰梅”。

我们荣乐堂梅氏即源自宣城，属于文峰梅这一支。其源流大致如下：

太七公生子四人：八四、九二、百二、福元。

九二公亦生子四人：迪九、胜一、胜二、胜四。

胜一，又名总一，字乐庵，以南宋景炎二年举进士，后任太原府尹。生子九人，始迁徽州婺源。

元朝末年，红巾军起，天下大乱，婺源亦遭到战火侵袭。为给子孙留下后路，乐庵公把九个儿子分别做了安排：良一、良二、良三、良四留守婺源，良五迁豫章，即今江西南昌。良六迁无为，良七、良八、良九三兄弟则携手渡江，来到江北。其中，良七居庐江梅家坂、今属庐江泥河镇，良九亦偕兄居庐江梅家墙，今属庐江罗河镇。而良八则居于桐城杨树湾，今属枞阳麒麟镇。

七百年过去了，留守婺源的四人，其后裔因迭遭战乱，俱失散不可考。迁豫章良五公后裔几经辗转，于明代迁到潜山县水吼村，如果今人口近百人，有家谱传世。迁无为良六公后裔亦无踪迹可寻。惟良七、良八、良九三公之后裔，在庐江、枞阳、桐城、舒城等地生根发芽，椒蕃瓜衍，至今已有万人之众。

数百年间，这三支梅氏后裔秉承祖训，清白为人，耕读传家。虽然没有出现声名显赫，飞黄腾达之人，其中亦不乏保家卫国，忠义节孝之辈。而成就最大的当属良八公后裔梅嶙高。

嶙高公在抗战时期即挂少将军衔，任国名政府军事委员会委员长侍从室少将组长。历任国民政府人事室主任、总统府人事处长等。1952年创设“中国人事行政学会”，历任常务理事兼总干事，并充任中印缅文化经济协会常务监事。晚年叶落归根，定居故乡枞阳，1997年病逝，享年百岁。著有《人事行政》、《中国政府》等书。

三支后裔因住地相近，世代联系紧密，于清朝初期联合纂修族谱，统一字辈，建立宗祠。祠堂选址在良七公居地梅家坂，命名为“荣乐堂”。

荣乐堂族谱一修于康熙丁卯（1687），二修于乾隆乙酉（1765），三修于嘉庆戊辰（1808），四修于同治庚午（1870），五修于光绪甲辰（1904）。此后由于战乱频仍，民生凋敝，宗谱续修一事几度搁浅。虽然抗战之后，嶙高公衣锦还乡，号召族人发起续修宗谱事宜。然而，彼时抗战硝烟未散，内战接踵而至，时局动荡，庐江两支因故并未能参与此次续修，甚是憾事。

自光绪甲辰五修谱至今，100余年里，沧海桑田，人事代谢，梅氏宗亲星散四方，随着老人们的离世，加上老谱散失，许多人已无法知晓自己的身世，虽同为梅姓，却如同陌路。

有鉴于此，众多宗亲们担心家族源流从此陷于无序，宗族亲情不再，早在几年前便发出呼吁，倡议续修宗谱。经过一段时间的筹备，成立了庐江荣乐堂梅氏宗谱续修理事会，共推宗亲佳才为会长，鸿来、家仓等为理事，全面负责此次续谱工作。

几年以来，佳才、鸿来、家仓等诸先生跋山涉水，往来于庐江、枞阳、桐城、舒城、铜陵、芜湖、宣城、黄山之间，栉风沐雨，遍访周咨，寻觅旧谱，采集信息，付出了巨大的辛劳。尤其在寻找旧谱的过程中，可谓一波三折。所赖祖宗英灵庇护，以及先辈宗亲的精心保管，旧谱尚得以保全，使得此次续谱工作能够顺利地进行。在此，我代表整个荣乐堂梅氏宗亲，对在此次续修宗谱的过程中做出无私贡献的宗亲们表示由衷的感谢，感谢他们多年来的努力，为宗族事务付再出了辛勤的汗水和心血。

本次续修仍然沿用旧版排列方式，力求做到人员资料信息准确无误，减少疏漏，使之与老谱无缝对接，保持宗族源流的连续性。由于桐城良八公后裔曾经独立修谱，对于我们的合俢邀约，桐城宗亲们表示希望继续独立。世间之事，分分合合本是常理，不便勉强。但是，我们仍然在新谱中预留了接口，以便将来有缘再继续合俢。

今天，时代发展突飞猛进，社会环境和思想观念有着翻天覆地的变化。梅氏宗亲遍布海内外，或从政，或从学、或从商，各尽所能，为社会发展默默奉献自己的力量。然而，无论身处何处，还是地位高低，梅氏族人总是能保持正直、善良的家族传统，把诚信、包容带到每一个地方，让象征着高洁、坚韧的梅花精神，开遍世界。

值此宗谱告成之际，愿我们族人在追本溯源，缅怀先人的同时，更应与时俱进，摒弃落后观念，拥抱时代文明，使梅姓这个古老的姓氏焕发出新的光彩，再创属于我们的辉煌！

二零一九年五月，十九世裔孙惠春沐手拜撰。

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　　2012年4月8日，“家谱网络化——百姓通谱网首发式”在中国·长沙举行，全面启动运用“同心圆核心技术”进行全国互联网修谱工作。湖南卫视、央视12台、湖南新闻频道、华声在线、星辰在线——长沙新闻网、新浪网、搜狐、百度、新民网等等众多新闻媒体争先报道大会盛况。

　　百姓通谱网自首发式以来，全国各省市很多县级服务部如雨后春笋般陆续成立。每个县级服务部成立，各界新闻媒体纷纷报道，市、县各级政府部门主管领导亲临服务部视察指导工作，全力支持新一代家谱文化承载工具之互联网家谱。

2 公司理念

　　企业精神：忠诚 感恩 博爱 守信

　　企业愿景：打造一流的家谱网服务团队

　　企业使命：弘扬中华传统文化 发掘家谱文化资源 促进宗族文化发展 增进海内外炎黄子孙的大团结 增强中华民族的凝聚力和向心力

　　服务理念：您的需求是我们全力以赴的事业

　　服务宗旨：倡导修谱新模式 促进民族大团结

3 由来

　　传统的纸质家谱传承到互联网飞速发展的今天，我们面对博大精深的中华家谱文化与伟大的互联网文明交汇，我们的上一辈懂谱却不懂网，我们的下一辈懂网却不懂谱。因此，历史赋予我们这一代不可推卸的历史责任就是：把上一辈懂的谱修到下一辈懂的网上去；让我们的下一辈在网上明白家谱的作用和意义，弘扬中华家谱文化；让我们的上一辈在下一辈的孝敬下学会使用电脑，充实生活，享乐晚年。

　　2002年，陈希先生在帮助湖南省社会科学院院士何光岳先生搬家谱的过程中突发灵感，萌生了立志要把传统的纸质族谱搬上互联网的伟大理想；

　　陈希，1963年1月生，湖南百姓通谱网络科技有限公司董事长，百姓通谱网“同心圆核心技术”研发者，企业文化系统策划与建设专家；中国倡导“家文化”第一人，中国率先提出“家文化”管理企业新型模式第一人。

　　何光岳，1939年11月生，中华民族史专家。1992年享受国务院特殊津贴。现任湖南省社会科学院炎黄文化研究所所长、研究员，兼任湖南省炎黄文化研究会会长、湖南中国古代史研究会副理事长、中国汉民族学会副会长

　　2003年，陈希先生作为特邀嘉宾参加了一次“家文化”高峰论坛，以高瞻远瞩的眼光深入发掘出了“家文化”背后的深刻意义：家谱就是家文化的载体，决定从《健康》、《孝与顺》、《子女教育》、《爱与婚姻》、《人与环境》、《如何理财》等六个方面积极传播以幸福家庭为中心的家文化作为互联网修谱的核心价值观；

　　2005年伊始，陈希先生面向全国推广幸福家庭讲座，积极传播以幸福家庭为中心的家文化，各大媒体纷纷报道，从而为以后将纸质家谱搬到互联网上打通了一条“幸福”大道；

　　陈希先生深知当代社会各种产业利润主要靠领先的自主创新和技术进步来实现，而文化产业正是自主创造和技术含量高的一个门类。2008年，陈希先生历经多年潜心研究的新概念修谱查谱专利技术——“同心圆核心技术”也在反复推敲实践之后隆重问世；

　　2010年，百姓通谱网立项策划，筹备运作；

　　2011年，湖南百姓通谱网络科技有限公司正式注册；

　　2012年4月8日，湖南百姓通谱网络科技有限公司正式成立，并在长沙市通程大酒店隆重举行了“家谱网络化—百姓通谱网首发式”；

　　2012年7月22日，湖南百姓通谱网络科技有限公司乔迁至湖南省社会主义学院（湖南省中华文化学院）同心楼，原湖南省委副书记刘夫生老先生为百姓通谱网亲笔题词“祝百姓通谱网善行天下”；

　　2013年12月28日 百姓通谱网“感动2013，感想2014”年会，唐骏现身。为百姓通谱网筹谋上市。

4 陈希

　　百姓通谱网创始人

　　百姓通谱网董事长

　　百姓通谱网“同心圆核心技术”研发者

　　中国《易经》文化研究专家

　　中国“家文化”研究专家

　　陈希先生从事“家文化“的研究和传播工作多年，在业内具有极高的知名度和美誉度；对”家文化“和”家谱“有着深刻的理解，是”家文化"研究和传播的绝对权威；其创立的百姓通谱网以独特的修谱方式为国人解决修谱难的问题，对于“家文化”的传承具有跨时代的意义。

　　中国企业文化系统策划与建设家

　　中国率先提出“家文化”管理企业新型模式第一人，辅导多家知名企业上市，被企业界誉为“中国企业家之父“。

　　座右铭：什么是人格？哪怕委屈自己，也要让相信我们的人爽起来；哪怕付出生命，也要兑现承诺

尊敬的各位来宾，各位父老乡亲：

大家好！

今

天，我们共同迎来了建国以来xxxx氏规模最大的清明祭祖活动，并借此黄道吉日，隆重举行《xxxx氏家谱》颁布发行庆典。在此，我谨代表家谱编委会全体

成员，对家谱的顺利发行表示热烈的祝贺！对关心和支持家谱发行，在家谱的筹备及编修中付出劳动、做出贡献的父老乡亲们表示最真诚的感谢！

我们同是

炎黄子孙，中华文明五千年的辉煌历史，激发起无数华夏儿女寻根问祖的信念，而随着各个宗族树碑立传的出现、家牒世谱的诞生，更凸显出我们继承祖先遗志的重

要性和必要性。因此，编写一本家谱，对于xxxx氏后裔已迫在眉睫。《xxxx氏家谱》的问世，既了结了先祖们的夙愿，又弥补了现代人的遗憾，它标志着

xxxx氏家族从此进入有史可查、有书可考的历史阶段。同时，它也是维系我们家族血缘关系的重要纽带。因此，它的诞生是xxxx氏家族发展到繁荣鼎盛时期

的必然产物。可以说，这次家谱的发行，是对前人辉煌业绩及卓越成就真实、客观、理性的评价和总结，我们更希望这本家谱可以对激励后人继往开来、开拓创新、

勇于前进产生潜移默化的积极影响。

自XX年底开始编写家谱以来，全体编委会成员历尽艰辛，在手头无半点资料的情况下，查阅了大量文献，走访了许多

地方，批阅一年多，增删十余次，经校正修改，最终定稿。全书近20万字，涉及上百张，厚达300页，层次分明，语句精辟，辞藻华美，图文并茂，并对事

业有所建树、为家乡做出贡献的x氏儿女都作了翔实的记载，可以成为我们后代励志的范本。书中详细记录了我们家族的一些传说、故事和典故，保留了大量的风景

照片，可以成为地方志的借鉴。同时在内容上有新突破，首次将女性编入谱中，并纳入世系，旨在建立起一种男女平等、尊重女性的全新理念。因此，它既符合国家

政策的要求，又体现出我们x氏家族团结、文明、与时俱进的精神内涵。

和我们所见过的其他家谱相比，《xxxx氏家谱》在内容上更加完善，在形式上

更加精美。编委会33名成员都付出了艰辛的努力。族中还有不少热心人做出了积极贡献，但没有列入编委会。我们不能对所有人的功绩一一进行记载，但大家做出

的成绩是有目共睹的。特别要感谢广大族人的积极支持，有人出钱、有人出力、有人出主意，最终才得到今天的成果，这充分说明，我们xxxx氏还是一个团结的

家庭，大家都有为家族发展而努力奉献的愿望。如今，各家都有家谱，我们也在网络上进行了永久备份，并有数据光盘可供大家复制刻录，有了广大族人的支持和现

代科技的保障，家谱不会再像以前那样轻易遗失，我们这部宝贵的文献将会得到最好的传承和发扬。由于时间仓促、以及我们编委会成员水平的限制，家谱中错误之

处在所难免，大家可以在自家的藏谱上修改添加。我们深信而且希望，二三十年后，族人中会有更加杰出的后辈有能力、而且有热心组织大家继续修谱，继续将家谱

传递和发扬下去。

我相信，通过这本家谱，可以使大家构建起一种睦邻友好、和谐相处的氛围，彻底杜绝以前那种“鸡犬相闻、老死不相往来”的陋俗。对

此，我倡议：请大家共同关心家乡的繁荣发展，帮助家乡父老脱贫致富，真正做到互通有无、水乳交融、团结一心、众志成城，充分继承和发扬我x氏先祖们坚贞不

屈、无私奉献的精神，为把家乡建设成为社会主义新农村而共同奋斗！

最后，我衷心祝愿大家，老年人晚年幸福，年轻人奋发图强，小朋友健康成长，生活甜甜美美，事业蒸蒸日上！

清明祭祖颁谱庆典发言稿2

尊敬的各位父老、长辈，兄弟姊妹及晚生后辈们：

大家好！今天时值清明，我们x氏族人聚会于x氏祠堂，隆重祭祀祖先，追忆先人，这是我族的一件大事和盛事。为筹办好此次聚会，族人都付出了艰辛的劳动，在此，我代表编委会向大家表示感谢！

遥想二百多年前，一世祖朝福携家带口历尽艰辛迁徙来川，定居xxx，繁衍生息，至今已有十六代。先辈们勤劳勇敢、善于开拓，才有了我们今天的生活环境，他们的功德，我们应该力求铭记，并应该继承和传扬下去。

国

有史，家有谱，其目的在于传承文明、弘扬文化。家谱记载家族的传承血脉、历史事件、人文地理、家法族规，既是文明史、又是发展史、更是法纪史。有了家谱，

才可以建立古人“齐家治国平天下”的事业根基，有利于家、有利于族、更有利于国。如今恰逢国运昌盛，我族后裔倡议修谱，族人志同道合，大家纷纷捐资、出

谋、分工，积极响应。XX年10月，修谱之事正式启动。大家积极参与，先后筹资五万多元，不少族人积极提供资料和线索，历时一年半，校对修改10余次，最

终定稿。当

世界最长家谱，涵盖孔子家族整个传承史的《孔子世家谱》以其延时之长、族系之明，纂辑之广、核查之实，体例之备、保存之全，2005年被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”。

孔氏全族之正式有谱，始于宋朝元丰甲子年间(公元1089年)，迄今已历九百余年。在此以前也有族谱，不过只收长支，不及旁系。自康熙甲子年后规定：每逢甲子大修一次，每逢甲午小修一次。所谓小修，即将三十年内孔裔的生死变迁分别填造成册作为大修的底册，亦即为大修做准备。清代康熙、乾隆甲子年(即公元1684、1744年)都曾大修。自此以后，孔氏族谱命名为《孔子世家谱》。它最后一次大修是民国十七年，在曲阜孔府组成了以七十六代衍圣公孔德成任总裁的修谱筹备处，着手全国孔氏家族的合修家谱工作，历时七年，完成了现存的从孔子至七十六代近两千五百年的108卷家谱档案。家族谱是古代谱牒的一种，它记述了家族始祖源起，受姓情况，对于研究家族，特别是人物、礼俗等均有重要意义。如《孔子世家谱》中的孔子年谱、孔子姓源考等对于研究孔子的学术思想和生平事迹就具有重要的学术价值。

《孔子世家谱》共分为四集。一集，以孔子为卷一，以孔仁玉(孔氏中兴祖)为卷二，孔氏六十户则自大宗次第为60卷，每户一卷(有的一卷又分几册)，共为62卷；二集则自孔仁玉以后流寓共为34卷，列入除六十户中兴祖流寓的孔裔；三集则自孔仁玉以前流寓共为十卷，每卷人数多少不等，列入中兴祖以前流裔的孔裔；四集则自上代失考者共为二卷，总共108卷。据《孔子世家谱》记载，孔子身后，单传者七代，自第八代起才逐渐繁衍，至第九代始有兄弟三人，传至第四十一代孔光嗣被孔末害死，篡位袭爵。十八年后，孔光嗣之子孔仁玉上书后唐明宗，孔末因而被诛，孔仁玉得以中兴孔族，后世尊之为中兴祖。孔末后裔从此被称为“伪孔”，不得入谱。北宋末年，第四十七代孔端友于高宗建炎三年，随康王南渡，定居浙江衢州，谓之南宗。其弟孔端操留守林庙，金命权袭封衍圣公，谓之北宗。实际上南宗才是孔子的长支后裔，但后来南宗未再北返。然派分南北流，其间也曾有南宗、北宗为正宗地位之争，直到明代弘治年间才由皇帝决定承认北宗为正宗。故合散为聚汇为一谱。

孔氏中兴祖孔仁玉的后裔原分为二十派，传到第五十五代时(明代洪武年间)，因子孙繁衍日多，散居各地，于是合此二十派的各支派分为六十户，迄今已有六百余年。其中原来的长支为大宗户，属孔族内嫡系后裔。其余各支为小宗户，后者各有其名，如临沂户、孟村户、道沟户等。从此以后，由历代皇帝先后钦定了按照行辈取名用字的序，从“希”字起孔家姓名为三字，中间字相同，其后一代一字，十分明确。先后字辈次序为：希言公彦承弘闻贞尚胤兴毓传继广昭宪庆凡祥令德维垂佑钦绍念显扬。其他姓氏也有行辈用字，但唯有孔、孟、颜、曾四姓用字相同，全国一律，不得含混，而唯有孔姓尤为严格，孔子后裔如不用此取名，不经更改，则不得入谱。所以，凡属孔姓，只要用行辈取名，一看便知是孔子的第几代子孙。这些孔裔与孔子的血缘关系应是一样的，只是由于以长子长孙做为主干的中心，其他支派才产生了相对的远近。

又据《孔子世家谱》记载，现在的孔子嫡系近支，指的是曲阜十二府内的孔裔，俗称“府门头的”，在这些府里，衍圣公是长房长子长孙，称为大宗。其他各府当然也有各自的长房长子长孙，称为小宗，也是该府的承袭人。如孔德成就属大宗户内第七十六代的大宗。大宗户与大宗是两个不同的概念；衍圣公府是六十户之首的大宗户。衍圣公是整个孔族的大宗，大宗有领导管辖本族的责任，即《礼记》所谓的收族除了上述的宗法组织外，他们收族的重要法门是修宗谱。通过修宗谱，达到“收宗合族”和“详老系、联疏亲、厚伦谊、严昌紊、序昭穆、备遗忘”的目的。另外，按照宗法制度，修孔子家谱时，有六种人不准入谱，即义子、赘婿、再醮带来之子，流入僧道者，干犯、流入下贱者。

孔氏每次修谱时，为使谱系完整严格并能按时完成，制定了一整套规章制度和一系列组织机构。首先在修谱前下发条规，以公元1774年修谱为例，就有34条之多；除了条规，孔氏家族还以衍圣公府的名义颁布修谱凡例、榜示、告示、祝文、誓词等；修谱时要“开馆”、“祭祖”、分发格册，严防冒认。为使重修的家谱不出差错，在收回旧谱上一份不漏，如旧谱损坏或丢失，都必向族长报实禀明叩乞。说明原因。旧谱交回时，都由家庭族长印领。另外在入谱上，还有一系列条规，为入家谱，必须写好呈请，恳准后方可入谱。在入谱上，如出现立嗣争继，冒宗乱真等问题，一律严加查办。修谱时，设立的组织机构有：鉴定监修、提调、编次、掌收、校阅、誉录、暂刊、收发、供应等。

由此可见，《孔子世家谱》所反映出来的孔族世系，既久远又复杂，枝繁叶茂，同出一源，绵延二千五百余年，但又十分细致严密，它给我们留下了一份珍贵的文化遗产，也给我们的工作有益的启示，对待所存的历史财富，不能只满足于保存，而要“身在宝山识清宝”。在此，我们把《孔子世家谱》概括地介绍给大家，以期为专家学者和同行们研究我国的人口学，社会学、民族学、经济史、宗法制度等作出一点应有的贡献