我们中国人是一个重视历史的民族。一方面，悠久的历史造就了我们的一种历史心理，培养了我们的一种历史情感，使我们不由自主地徘徊在历史的长河中，揣摩和品味历史；另一方面，浩如烟海的历史记载往往给我们以教训和警示，使我们能够从历史事实中把握规律，指导我们今天的生活。在数以千万计的史书中，由史官编撰的正史记录了一个朝代的兴衰。由地方志编纂，记录一个地区的演变的是地方志；家谱是记录一个家族的迁徙和发展的家谱。

社会是由家庭组成的，家庭是社会的细胞，同时，家庭又是家族的一个分支。一个伟大的家族的历史和社会发展的历史一样长，而记录这个家族漫长发展的家谱，也因为历代人的不断修订和编纂而历史悠久。一部家谱，从家族的兴起、繁衍、派遣、迁徙，到家族历朝历代的英贤、家规家训、宗庙、诗书，几百年来，成千上万的人，内容丰富，应有尽有，充分反映了家族与社会、政治、经济、军事、文化等各方面的关系，具有很大的文献价值。中国有五千多年的灿烂文明史，历史悠久，其中宗法制对中国历史的传承有着深刻的影响。

据说中国的母系社会比较长，在这个漫长的母系社会中，古代人 "知母不知父"，也就是母权制占据了绝对的主导地位。在原始社会后期，父系氏族逐渐取代了母系社会，并最终确立了父系在家庭中的统治地位，父亲的地位不仅如此，而且可以娶几个妻子，即 "一夫多妻制"，这又造成了许多妻子的子女在任职期间对社会的影响，这就成了地位的不同。

      每一位大庄王氏族人心目中，都希望有一篇文章，把我们家族渊源叙述得清清楚楚，把前尘往事聊得透透彻彻。在这样一个知识互联、信息通达的时代，关于重庆大庄王氏的资料和讯息并不多。真是百度不灵，搜狗不敏，按烂鼠标也找不到一篇完整的叙述。

      在我的案头，有一本光绪年间的狼毫小楷草谱，一本1995年吐祥族人王宏度编修的族谱，还有一本2006年云阳族人王治国等人编修的电子版族谱。

      光绪版族谱有些残缺，据说是压在一个木箱子角落找到的，前面缺失了很多页面，缺失了我们最想了解的家族上源和谱书前言。这是我弟建成用相机拍摄打印出来的，原稿现保存在吐祥族人手中。

      光绪版谱书留给我们无尽的想象，那些损毁的页面和字码充满诱惑，无声地叙说一个家族曲折的兴衰故事。这本谱书由当年的家族中威望饱学之士大尧、光灿公组织编纂，代表着当时社会贤达的最高水平，特别是那一行行狼毫小楷，堪称字帖。

      谱书还透露了十分重要的信息，在续叙十六辈班次最后一句“太原发祥”，准确记录了重庆大庄王氏属于三槐堂山西太原王氏，江西庐陵太原王氏就是太原王氏四大支系中南迁江西的那一支，也就是说重庆大庄王氏应是庐陵太原王氏。残缺的谱书第一页，详细记录了五世祖朝祉公在云南楚雄府和临安（云南地名）府为官，根据字面解读，先在楚雄府是管军械钱粮的官员，后升任临安府府尹，侧面证明了廷琏公的家世背景。

      光绪版谱书留下了永久的遗憾，没有完整地流传下来。展开想象，这本谱书一定有个完美的前言，有一至四世祖的详细信息，迁徙路线，分支情况。我有个善良的愿望，这本书当时肯定不止誊写了一本，也许某一天，从某个故纸堆里又找出一本，让我们一睹芳踪。

      1995版的谱书我很熟悉，编修人员开展走访时到过我家，我父亲也亲自参与查勘了许多坟墓碑记，编修组的族人们历尽艰险收集了珍贵的一手资料。但由于历史原因和编修人员个人的认识局限，在撰写谱书时，未能就家族上源进行详细的考察和记述，也没有把当时的年轻一代族人记入族谱（担心阶级斗争的影响）。在谱书成书编印之际，编修组奉节族人和云阳族人又发生意见分歧，最后导致奉节和云阳各自刻印了一本族谱。

      2006年这本电子版的族谱，是云阳族人王治国、王家先、王槐卿等人于2006年编修成书的，这一版谱书我看过不下10次，谱书把前面缺失两世先祖做了记录，还对家族故事做了收集整理，对1995年版的谱书编修的过程做了详细的记录，对续叙班次进行了解释。遗憾的是，这版谱书仍然有很多不足之处，家族上源以及居住地没有一个合理的说法，对一世祖和二世祖的记录没有历史资料进行佐证，对于奉节县吐祥镇龙泉村大榜刘氏祖母坟墓碑文解读也不准确。

      在解读家族渊源之前，我们来了解一下历史上的“湖广入川”，据《湖北通志》记载，从唐朝末年开始，由于瘟疫流行，湖北麻城孝感一带人烟稀少，就有很多临近湖北的江西人迁徙到麻城、孝感定居，从事农业和手工业生产，并定居下来繁衍后代。湖北民间一向流传着两句话，叫“江西填湖广”、“湖广填四川”。历史上的“湖广”，在元朝是指湖广行省，包括湖南、湖北、广西、海南、贵州大部、四川一部以及广东雷州半岛。明朝和清朝的湖广只辖湖北、湖南，但仍沿用了湖广这一称呼。正是在明朝末年（公元1644左右），大庄王氏先祖道远公由湖北麻城迁入贵州玉屏县。

      明末清初，政府曾多次组织湖广民众移民入川、入黔、入滇，发展生产。真正大规模的“湖广入川”移民，发生清朝康熙年间（公元1662-1722），道远公的迁徙到贵州玉屏，也许是政府组织的大规模移民，或者是躲避战乱，也有可能是异地经商发展，更有可能是异地为官，举家搬迁。

      后两版谱书都提到湖北麻城孝感洗脚河上堰（上坎）的地名，这个是一个历史常识，如果简单地理解为道远公及上源的居住地，则是一个天大的笑话了。

      多年来，不少到湖北麻城寻宗问祖的四川人，大都言称祖籍是“湖广黄州府麻城县孝感乡人”。这是由于，湖北麻城孝感的地理位置处在移民集散的水陆要道，这里就是一个移民中转站。既有麻城孝感乡人迁入四川，也有外地移民稍作停留后向四川迁移，还有的一些移民在此定居数代后，再迁移入川，这些人也大多自称麻城人

      许多家族谱书记载，许多支系的族谱或老人口传都说，入川始祖来自“湖广麻城孝感乡高杆堰、洗脚河。洗脚河，其实正规的名字叫举水河，发源于大别山南麓麻城境内，全长1657千米，素有鄂东第一河之称，是长江主要支流之一。当时很多移民就是从麻城上船，沿举水河进人长江，继续西上，经三峡入川。

      故土难离，临别依依，路途遥遥，前途茫茫，出发之前，人们把双脚伸进举水河里细细地洗，让清澈的河水为自己洗去尘土，洗去霉运，带来平安和好运，然后换上一双新草鞋，踏上漫漫长途。渐渐，在举水河洗脚，换新草鞋，就成了入川移民出发前的仪式。久而久之，人们就根据谐音，把这条河称作洗脚河，把河边的街叫做草鞋街。

      还有的入川移民把这条河叫做“喜鹊河”。民间认为，喜鹊是吉祥之鸟，是报喜的鸟。传说喜鹊搭的巢里，有一棵吉祥的瑞草，这棵瑞草放进水里，它不会顺水漂流，而是溯流而上。入川移民也正是将要沿着长江溯流西上。人们又根据谐音，把举水河叫做喜鹊河，就表达了对迁徙到四川能够平安吉祥，顺顺利利，开创出一片新天地的强烈的美好愿望。

      从这里我们可以判断出，重庆大庄王氏三世祖道远公及上源是从江西迁徙过来，在湖北麻城作一定时间的停留后，于明朝末年由湖北麻城迁入贵州玉屏县。并在此安居乐业，生下儿子王国泰。儿子又育有两个孙子，王朝祉和王朝祯，王朝祉自幼勤奋好学，成人到云南从军，并为官一方。清朝顺治、康熙年间，王朝祉携子王廷琏由贵州玉屏迁往湖北施南府。王朝祯由贵州玉屏县返回湖北麻城归宗，或许走向了更远的故乡，从此杳无音讯。

      朝祉公在云南为官，年代应该在清康熙年间中叶，这时云南是吴三桂的地盘，三藩之乱与朝廷削藩是重大史实。朝祉公辞官归田并携家人迁徙到湖北施南府，肯定是有重大原因，并且积累了大量的财富。

      施南府就是现在的湖北恩施地区，地接奉节县梅魁乡，廷琏公于康熙、雍正年间入川，定居于奉节县梅魁乡大庄，其实就是过了一条河。也许在平日做布匹生意的时候，就看好了梅魁富家沟这个地盘，据传卖布客一行二人，应该就是朝祉公和廷琏公父子。

      这是我对重庆大庄王氏家族上源历史的一些思考，不一而足，愿能起到一个抛砖引玉的作用。并希望勘正一些历史谬误，引导家人们了解辉煌灿烂而又苦难深重的家史。接下来的时间，我会继续收集整理大庄王氏家族的传奇史实、风云人物、历史故事，为大家庭发展尽自己的绵薄之力。

（7）、更始皇朝（公元23-25）

更始帝 刘玄

（8）、刘望帝国（公元23-23）

（称帝） 刘望

（9）、刘子舆帝国（23-24）

（称帝） 刘子舆

（10）、建世皇朝（25-27）：

建世帝 刘盆子

（11）、梁汉帝国（25-27）

（称帝） 刘永

梁王(未称帝） 刘纡

（12）、刘文伯帝国（25-37）

（称帝） 刘文伯

（13）、东汉皇朝（25-220）

东汉共有14个帝王，共196年，帝位传递次序为：1、光武皇帝刘秀→2、孝明皇帝刘庄→3、孝章皇帝刘炟→4、孝和皇帝刘肇→5、孝殇皇帝刘隆→6、孝安皇帝刘佑→7、前少帝刘懿→8、孝顺皇帝刘保→9、孝冲皇帝刘炳→10、孝质皇帝刘缵→11、孝桓皇帝刘志→12、孝灵皇帝刘宏→13、后少帝刘辩→14、孝献皇帝刘协。

东汉各附属诸侯国：见词条汉朝刘氏诸侯国

（14）、山阳公国（220-309年）

山阳公刘协

山阳公刘康

山阳公刘瑾

山阳公刘秋

（15）、蜀汉皇朝（221-263）

昭烈帝 刘备

后主怀帝 刘禅

（16）、神凤帝国（公元303年）

神凤帝 刘尼

（17）、十六国·（前赵）汉皇朝（304-329）

高祖光文帝 刘渊

武皇帝戾太子 刘和

烈宗昭武帝 刘聪

隐帝 刘粲

秦王光初帝 刘曜

末帝 刘熙（未称帝）

（18）、刘芒荡帝国（309---309）

（称帝）刘芒荡

（19）、刘显帝国（351---352）

（称帝）刘显

（20）、刘黎帝国（389---389）

（称帝）刘黎

（21）、十六国·夏皇朝（407-431）

世祖武烈帝 赫连勃勃 （刘屈孑）

德武帝 赫连昌

平武帝 赫连定

（22）、南北朝·南朝·刘宋皇朝(420—479)

高祖武帝 刘裕

少帝 刘义符

中宗文帝 刘义隆

太初帝 刘劭

南郡王建平帝 刘义宣

世祖孝武帝 刘骏

前废帝 刘子业

晋安王义嘉帝 刘子勋

明帝 刘彧

苍梧王后废帝 刘昱

顺帝 刘凖

（23）、稽胡帝国（577-577)

圣武帝 刘没铎

（24）、定杨帝国（617-620)

定杨帝 刘武周

（25）、天造政权（622-623）

汉东王 刘黑闼

（26）、南汉国（907-971）

南海王刘隐

高祖 刘龑

殇帝 刘玢

中宗明孝帝 刘晟

后主 刘鋹

（27）、五代十国·十国·后汉皇朝(947—950)

高祖肃孝帝 刘知远

隐帝 刘承佑

（28）、五代十国·十国·北汉皇朝(951——979)

世祖神武帝 刘崇

睿宗孝和帝 刘钧

少主 刘继恩

英武帝 刘继元

（29）、（桀）燕 911---913

大燕帝 刘守光

（30）、大齐 1130---1137

大齐帝 刘豫

（31）、占城王国

宋代越南占城王 刘继宗（在位十五年）

（32）、兰芳共和国（1777年~1884年）

（兰芳共和国共四位元首为刘姓）

第六任大总制 刘台二

第十任大总制 刘乾兴

第11任大总制 刘阿生

第12任大总制 刘亮官

第13任大总制 刘阿生（复任）

（33）、永清国（1895年）

继任代总统 刘永福

（34）、中国国家主席 刘少奇

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其它地方政权：

（1）刘康国

姓名 在位时间

刘康 公元353年

《资治通鉴》：西域胡刘康诈称刘曜子,聚众于平阳,自称晋王;

（2）刘率善国

姓名 在位时间

刘虎 公元416年

（3） 楚国

姓名 年号 在位时间

刘浑 永光 公元455年—455年

（4） 刘举国

姓名 在位时间

刘举 公元473年

（5）刘齐国

称号 姓名 年号 在位时间

刘蠡升 神嘉 525年—535年

（6）刘获国

姓名 年号 在位时间

刘获 天授 527年

（7）刘举国

姓名 年号 在位时间

刘举 皇武 528年

（8）刘燕国

姓名 在位时间

刘灵助 531年

（9） 刘敬躬国

姓名 年号 在位时间

刘敬躬 永汉 542年

（10）刘霸道国

姓名 在位时间

刘霸道 611年

（11）刘元进国

姓名 在位时间

刘元进 613年

（12）皇国

姓名 年号 在位时间

刘迦论 大世 614年

（13) 刘苗王国

姓名 在位时间

刘苗王 614年

(14)刘国

姓名 在位时间

刘龙儿 614年

刘季真 619年—620年

(15) 刘永昌国

姓名 年号 在位时间

刘永昌 天赐 1214年

(16) 汉国

姓名 年号 在位时间

刘通（刘千斤） 德胜 1465年

(17) 安民国

姓名 在位时间

刘永明 1622年

(18)刘守分国

姓名 年号 在位时间

刘守分 天定 1644年

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附：(辽太祖耶律阿保机建立大辽之后,因为追慕汉高祖皇帝,便将自己的耶律氏兼称刘氏)

①、辽代 907~1125

太祖大圣大明神烈天皇帝 耶律氏 讳亿 字阿保机

太宗孝武惠文皇帝 讳德光

世宗孝和庄宪皇帝 讳阮

穆宗孝安敬正皇帝 讳璟

景宗孝成康靖皇帝 讳贤

圣宗文武大孝宣皇帝 讳隆绪

兴宗神圣孝章皇帝 讳宗真

道宗孝文皇帝 讳洪基

天祚皇帝 讳延禧

②、东丹

庙号 谥号 汉名 契丹名 年号 在位时间

辽义宗 人皇王 耶律倍 突欲 甘露 926年-930年

辽世宗 庄宪皇帝 耶律阮 兀欲 甘露 940年-947年

明王 耶律安端 甘露 947年-952年

中王 耶律娄国 952年-982年

③、（北）辽 1122---1123

宣宗孝章皇帝(耶律淳)

秦王(耶律定)

梁王(~雅里)

英宗(~术烈)

④、移剌契丹

姓名 年号 在位时间

移剌窝干 天正 1161年-1162年

⑤、后契丹

姓名 年号 在位时间

耶律德寿 身圣 1196年

⑥、东辽

耶律留哥

□□□

耶律薛阇 1226年-1238年

耶律收国奴 1238年-1259年

耶律古乃 1259年-1270年

⑦、（西）辽 1124---1211

德宗 耶律大石

仁宗 耶律夷列

承天后 耶律普速完（未称帝）

文颢帝 耶律直鲁古

⑧、（后）辽帝国 1216---1216

耶厮不（耶律厮不）

耶律乞奴 天佑 1216年

耶律金山 天德 1216年-1217年

耶律统古与 1217年-1218年

耶律喊舍 1218年-1220年

[编辑本段]历史名人

◎ 刘累 Liú Lèi

刘累是远古部落联盟陶唐氏首领尧的后裔,是被史学界所认同,被所有刘姓所信奉的刘姓始祖。

◎ 刘康公 Liú Kāng Gōng

姬姓刘子国的第一任国君(前592---前544（在位49年）），周王封刘邑与王弟季子，王季子称刘康公。

◎ 刘邦 Liú Bāng

[Liu Bang] (前256—前195)字季。西汉(前206—23)王朝的建立者，汉高祖。字季。沛县(今属江苏)人，故人亦称沛公。（前202年）正月甲午，刘邦于泛水之阳即皇帝位，定都洛阳（不久迁至长安），定国号为汉，史称西汉。

◎ 刘彻 Liú Chè

汉武帝刘彻（前156年－前87年），是西汉的第七代皇帝。汉景帝刘启的第十个儿子在位五十四年，建立了汉族皇朝最辉煌的功业之一。他的雄才大略、文治武功使汉朝成为当时世界上最强大的国家之一。

◎刘安Liú An

（前179年－前122年），西汉淮南王。曾招宾客一同撰写《鸿烈》（后世称《淮南子》）。《汉书》记载，汉武帝时刘安因谋反之事败露而自杀。据记载，刘安是豆腐以及很多养生之道的发明者。

◎ 刘向 Liú Xiàng

(约前77—前6)经学家、目录学家、文学家 。本名更生，字子政，西汉沛(现在江苏省沛县)人，,汉成帝时，改名为向，任光禄大夫，校阅经传诸子诗赋等书籍，撰成《别录》一书，为我国最早的分类目录。另著有《新序》、《说苑》、《列女传》、《洪范五行》等书。

◎ 刘歆 Liú Xīn

刘歆(约前50-23[1])，字子骏，西汉末年人，刘向之子刘歆在天文学及古代典籍分类整理方面作出重要贡献，他编制的《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形，并在当时积极推行古文经学。此外，他在圆周率的计算上也有贡献。

◎ 刘秀 Liú Xiù

汉光武帝刘秀（前6年－57年），字文叔，中国东汉王朝的建立者。历史上称其统治时期为光武中兴。其间国势昌隆，号称「建武盛世」。

◎ 刘洪 Liú Hóng

（约130-196年），字元卓，东汉泰山郡蒙阴（今山东蒙阴县）人，约东汉永建四年(公元129年)生，约建安十五年(公元210年)卒，是我国古代杰出的天文学家和数学家。

◎ 刘协 Liú Xié

汉献帝刘协（181年－234年9月19日），字伯和，东汉最后一位皇帝，在位时间是189年至220年。于220年被迫禅让帝位给曹丕，刘协被封为山阳公,封地为山阳公国,共历四任山阳公,309年山阳公国灭亡。

◎ 刘备 Liú Bèi

刘备，字玄德。（150—222），三国时期军事家，政治家。中山人，三国时蜀汉的建立者，汉中靖王刘胜的裔孙。东汉末年曾投靠曹操、袁绍、刘表等人。后得诸葛亮辅佐，采用联吴抗曹策略。于建安十三年大败曹操于赤壁，节节胜利。公园21年称帝，建都成都，国号汉，与曹魏、孙吴呈鼎足之势。其父子两代称王达43年。

◎ 刘禅 Liú shàn

蜀汉昭烈帝刘备之子，蜀汉末代皇帝，223年—263年在位。

◎ 刘徽 Liú Hūi

三国时代魏国数学家。汉菑乡侯后裔，山东淄博淄川人[1]。 三国魏景元四年（263年）注《九章算术》（九卷）[2]，后撰《重差》，作为《九章算术注》的第十卷。唐初以后，《重差》更名为《海岛算经》。此外刘徽还著有《鲁史欹器图》，《九章重差图》，唐代失传。

◎刘伶 Liú Líng

沛郡人，西晋时号称“竹林七贤”之一，曾官至建威将军。

◎ 刘琨 Liú Kūn

刘琨(271～318),西晋爱国将领。字越石。中山魏昌(今河北无极东北)人。也是著名的诗人、音乐家。成语“闻鸡起舞”的人物之一。

◎刘渊Liú Yuān

南匈奴单于于扶罗之孙,匈奴左贤王刘豹之子。十六国时汉国建立者，西晋末年起兵反晋，称大单于，后改称汉王。永嘉二年称汉帝，建都平阳

◎刘牢之 Liú Láo Zhī

东晋北府兵将领，淝水之战中率精兵5000夜袭驻洛涧（即洛河，今安徽淮南市东）的5万前秦军，并分兵断其退路,使前秦军腹背受敌，迅速崩溃，争渡淮水，前秦梁成等10名将领阵亡，士卒损失15万人。

◎ 刘裕 Liú Yù

刘裕(363年4月—422年6月)，字德舆，小名寄奴，汉族，生于兴宁元年三月。先祖是彭城人(今江苏徐州市)，后来迁居到京口(江苏镇江市)，南北朝时期宋朝的建立者，史称宋武帝。中国历史上杰出的政治家、卓越的军事家、统帅。

◎ 刘勰 Liú Xié

(约465—532) 字彦和，南朝梁文学理论批评家。他的主要著作《文心雕龙》，发展了前人进步的文学理论批评，体系比较完整，是我国古代文学理论批评的巨著。

◎刘义庆Liú Yì Qìng

（403年－444年），彭城（今江苏徐州市）人，南朝宋文学家。刘宋宗室，袭封临川王。著有《徐州先贤传》，编有《幽明录》、《宣验记》等，但皆已散佚，现只存《世说新语》一书，流传于世。

◎刘过Liú Guò

太和人，南朝著名词人、诗人。

◎刘焯Liú zhuó

（544-610），字士元，隋朝经学家、天文学家。 刘焯精通天文学，他发现隋朝的历法多存谬误，多次建议修改。公元600年，他创《皇极历》，首次考虑到太阳视运动的不均性，创立“等间距二次内插法公式”来计算日、月、五星的运行速度。推日行盈缩，黄道月道损益，日月食的多少及出现的地点和时间，这都比以前诸历精密。“定朔法”、“定气法”也是他的创见。《皇极历》推定的每 765年春分点在黄道上西移一度的岁差，与现行数值非常接近。他所创的《皇极历》天文历法在当时是最先进的

◎ 刘文静 Liú Wén Jìng

(568-619) 唐初开国功臣。彭城(今江苏省徐州市)人。字肇仁。因功封鲁国公。后被李渊冤杀。

◎刘禹锡Liú Yǔ Xī

中山人，唐代著名文学家、哲学家、诗人。他在哲学上的主要成就是提出了“天人交相胜”的学说。著作有《天论》等。

◎ 刘仁轨 Liú Rén Gǔi

刘仁轨（602年～685年），唐代名臣，抗倭名将，在“白江口之战”中率水军尽灭日本海军。有“中国抗倭第一人”之称，

◎ 刘

　　神学对科学进攻的三部曲

　　科学是人类探索自然真理的活动，其根本目的当然不是冲着神学和上帝去的，但是科学的发现给基督教教义带来的常常是毁灭性的冲击。面对这种随科学揭示真理而 来的根本性打击，教会自然不会听之任之。所以历史上和现实中就上演了一幕幕神学进攻科学的活剧。

　　神学对科学的进攻一般来说分三个阶段。

　　1．在一般意义上引用圣经的经文和陈述来反对科学的新发现。基督教神学的傲慢使得教会和神学家们对刚出炉的重大科学发现往往不屑一顾。也许是因为这些发现 还处在萌芽期，也许是因为这些发现表面上看来对教义无害，使得它们看起来似乎不值得神学界关注。即便拨冗发表一下看法，神学家们认为使用圣经的字句，即使 仅仅用字面上的意思，就完全可以驳倒这些科学小玩闹了。可是教会往往低估了科学的能力和科学发现对教义的破坏力，所以第二阶段就不可避免地到来了。

　　2．使用神学中的重大学说和观点来和科学争斗。在这个阶段，科学的新理论被越来越多的证据所支持，对神学的冲击甚至对教义根基的动摇已经迫在眉睫，在普通 民众里也渐渐获得同情和赞许，呈现不可当的势头。教会这才发现没有下重手把这科学的“异端”扼死在摇篮之中的失策，所以就出动权威的神学家们架起各种神学学说的喀秋莎火箭炮，向蒸蒸日上的科学新理论发动轮番猛攻。然而，科学真理在人类探索自然的原动力驱使下，顶着宗教和世俗的压力，如钻石般越琢越璀璨，真真切切地成熟起来了。这时候，什么重大著名的神学学说和权威，在科学理论散发的纯朴光辉前，只能无奈地昭示着自己的委琐，不得不挣扎着进入第三阶段。

　　3．试图把经文和科学证实的事实用极其牵强附会的方式调和在一起。至此，教会和神学家们心知肚明也黔驴技穷，轻慢、谩骂、压制、诅咒和争斗都不管用了。成熟的科学理论已经在指导进一步的科学探索并深入人心。继续用经文来诅咒无济于事，接着用神学的那一套来辩驳也软弱无力而且可笑。看来基督教会也深谙“和为贵”的我中华祖训，只好抛出橄榄枝，向科学求和。可是教会毕竟放不下尊贵的神的架子，求和也要整出个“招安”的味道来。所以神学家们放下鹅毛笔，使出拉面的绝顶神功，翻出发霉的经文来上下左右一阵子猛抻，得出结论说这科学的新发现不过是在圣经中早就预表了的，不信你看一、二、三，云云。教会和教皇则如获至宝，抓住救命稻草后就傲慢地宣布，感谢科学家在神启示下的做工，又一次彰显了神的荣耀。

　　至此，神学的妥协和失败，宣告了科学真理的胜利。

　　科学与宗教的关系问题 文章作者：刘立群

　　上帝论是基督教教义的核心，也是西方的科学与宗教之争的焦点。按照基督教教义，世界上的一切都是上帝创造的，但是人们不能直接看见上帝，那么怎样认识上帝的存在及伟大呢？在基督教看来有两个途径，第一是通过上帝的启示即圣经去认识上帝，由此获得的真理叫“天启真理”；第二是通过认识上帝的创造物即认识自然（包括人）去认识上帝，由此获得的真理叫“自然真理”。这就是说，通过研究自然界也可以去认识上帝，这是认识上帝的途径之一。从这个意义上说，基督教和科学研究似乎不矛盾，而且基督教还鼓励自然科学研究。不过这只是事物的一面，而另一面则是二者必然发生矛盾和冲突。最著名的有两大争论，一是围绕日心说与地心说的争论，二是围绕生物进化论的争论。

　　日心说最初的萌芽在古希腊就出现了，同时也出现了地心说。形态比较完整的地心说是古希腊著名学者托勒密（约90-168年）提出的，这个模型比较好解释了当时所观测到的许多天文现象，比较有说服力。此外，地心说一方面符合人们的直观体验（人们通常无法想象是地球在转动，因为一方面人们感知不到地球的转动，另外也无法解释如果地球在转，那为什么人不掉到天上去，因为当时人们并不知道有地球引力作用），另一方面也符合当时人们狭窄生活范围的心态，习惯于从自我出发，认为自己居住的地方是世界乃至宇宙的中心，所以地心说得到广泛的承认和流行。中世纪著名神学家托马斯·阿奎纳（1224-1274）接受了托勒密的地心说理论，把它纳入到他的神学学说当中。

　　在基督教看来，人是上帝根据自己的形象而创造的，而日月星辰又是上帝为了人而创造的，所以人居住的地方理应是宇宙的中心。基督教思想与托勒密地心说相结合，就形成“地球在宇宙中心，上有天堂、下有地狱”这样的构想或假想。托勒密的地心说成为基督教思想的佐证，反对它就等于反对基督教教义。不过在另一方面，依照托马斯·阿奎纳的学说，允许通过认识自然而去认识上帝，而哥白尼、伽利略、开普勒等通过观察研究自然界，却发现不是日动、而是地球在动，他们认为自己所发现的宇宙图景才是上帝真正创造出来的，所以引起激烈的争论。哥白尼写作和出版《天体运行论》、提出日心说，其本意并不是想通过自己的天文学研究向基督教神学的统治地位提出挑战，他本人是一个虔诚的天主教徒，并且写有一篇献给教皇保罗三世的“序言”，说希望这本书“会对全体基督徒、对陛下所拥有的最高权力做出某些贡献”。他认为托勒密的地心说由于采用十分复杂的所谓“本轮、均轮”体系（有79个），像一个“怪物”，认定这不符合上帝的旨意，说“造物主不造出累赘无用的东西”。他认为自己所创造出的体系（用今天的表达就是模型）“显示出宇宙具有令人赞叹的对称性”，从而显示出“神圣的造物主的庄严作品是何等的伟大”。即实际上他自认为是在基督教神学的范围内来研究天文学、提出新的学说。这无疑表现出他的历史局限性，也反映出西方当时浓厚的宗教有神论氛围。

　　意大利科学家布鲁诺（1548-1600）则比哥白尼走的要远得多，他认为太阳系在宇宙中不止一个，而是有无数个。这样就剥夺了太阳在宇宙中的特殊地位，与基督教的宇宙结构画面完全不同，激起天主教神甫们的恼怒，1600年被罗马宗教裁判所判以火刑。卷入日心说和地心说之争的第三个重要人物是伽利略（1564-1642），他起初赞同托勒密的地心说，后来通过自己制造的望远镜观察到许多新的天文现象，对这些观测结果进行分析之后，他认识到哥白尼体系比托勒密的体系要优越得多，并开始宣传、论证哥白尼学说，被罗马宗教法庭在1633年判为重大“异端”嫌疑，处以终身监禁。后来天文学的一系列进展都证明地心说是错误的。罗马教廷于1882年被迫承认日心说正确；1979年开始重新审查伽利略案件，经过13年“复查”，认定伽利略学说不是异端，于1992年10月底正式平反。

　　从客观上说，哥白尼虽然并没有得出完全正确的结论，也并不想真正打破基督教神学的垄断地位，但是他毕竟把自然科学研究向前推动了一大步，在解放思想方面的意义尤其重大，使人们开始逐步以事实为依据，而不是简单地以过去的学说、教义、教条为依据，无论这些学说多么权威、有多少人支持。

　　第二是关于生物进化论方面的争论。圣经《旧约·创世纪》声称整个世界以及所有生物都是上帝创造的，这就是“神创论”，它是对“上帝论”的引申。17世纪爱尔兰一位大主教甚至“推算”出上帝是在公元前4004年10月17日开始创造世界，经过6天到10月22日 完成。“神创论”还与“目的论”相结合成为神学“目的论”，例如《圣经》说：上帝创造女人是为了让男人不至于孤独无偶，上帝创造蔬菜和水果是为了赐给人做食物，上帝创造水是为了养育鱼类，等等。

　　从16-18世纪，欧洲科学界逐步积累了许多现有生物以及生物化石的资料，法国博物学家布丰（1707-1788）通过大量观察和分析，发现物种是可变的，在1749年《动物自然史》一书中提出物种可变论，认为现代的动物起源于少数原始类型，并且把物种变化的原因与地球的变迁联系起来。但是由于受到基督教势力的压力，他后来在这本书再版时删去了与圣经内容明显矛盾的部分。法国生物学家拉马克1809年在《动物哲学》一书提出生物进化学说，反对林奈的物种不变论，并且用“用进废退”和获得性遗传来解释物种变化的原因。

　　生物进化论的集大成者达尔文（1809-1882）1828年进入剑桥大学学习神学，准备将来做一名牧师。但是达尔文努力钻研博物学和自然史，1831年大学毕业后以博物学家身份到英国海军部的水文地理战舰“贝格尔号”上进行环球科学考察，参加科学考察之前他是正统的基督徒，坚信世界是上帝创造的。但是在5年的环球科学考察过程中，他发现了许多物种进化或变异的事实，使他在观念上发生很大变化，并影响到他对基督教的信仰，他在《回忆录》中说：“我逐渐意识到，《旧约全书》中有明显的伪造世界历史的事实……我逐渐不再相信基督教是神的启示了”。他在1859年出版《物种起源》，核心观点是“自然选择”学说，即“生存竞争、适者生存”，“物竞天择”， 认为生物进化是依照自然选择机制进行的。生物进化论直接冲击基督教的核心教义“上帝创世论”，由此出发的一系列教义例如“原罪说”、“赎罪说”等就都失去了依据和意义，所以引起基督教势力的强烈诽谤和攻击，其中包括许多没有摆脱基督教思想束缚的自然科学家，例如，1864年有30名英国皇家学会会员和40位医学博士联名发表声明，反对达尔文的进化论。不过，逐渐有更多的科学家加入到赞成进化论的行列中，并且用更多的事实和研究结果证明进化论正确。

　　基督教原教旨主义至今仍是阻碍美国社会进步的一股力量，一百多年来他们想方设法阻挠作为现代生物学基础的进化论的教学。在20世纪20年代，阿肯色、密西西比、田纳西等州都通过立法禁止在公立学校讲授进化论。1925年在田纳西州一位中学教师因为教进化论而受审，震惊了世界，直到1967年，田纳西州议会才撤销了反进化论法。1968年，阿肯色州小石城一位高中生物教师挑战该州的反进化论法，官司一直打到了美国最高法院，由最高法院判决这样的法律违宪。此后，神创论者发起所谓“科学神创论”运动，声称神创论是和进化论一样的“ 科学理论”，应该在生物学课堂上同时教学。在80年代初，他们成功地游说阿肯色和路易斯安纳州的议会通过法律，要求公立学校用“同等的时间”教进化论和神创论。1987年，美国最高法院判决这样的法律违宪，认为神创论是宗教，而不是科学，不能像进化论那样做为一种科学理论来教。

　　此后，神创论者再次改变策略，为了不被视为宗教，他们避免使用“上帝”的字眼，不说生物是“神创”的，而改说生物是“智能设计”（intelligent design）的，要求把“ 智能设计论”作为一种科学理论来教。提出和论证“智能设计论”的主要是美国一个叫“发现研究所”的机构，《世界网络日报》在今年2月21日刊登该研究所514名科学家联合签署的声明，称“我们质疑达尔文宣称的生物随机变异能力和自然选择论来解释复杂的生命。谨慎的检验达尔文理论证据的行动应该被鼓励” 。我认为问题的关键不在于达尔文进化论有没有一定的缺陷，而在于任何形式的“神创论”都是完全错误、完全不科学的。可见科学与宗教的斗争之复杂、艰难。科学研究有缺陷和不足是完全正常的，因为科学研究本身是一个无止境的过程，是不断完善和进步的过程，包括迄今各种自然科学理论学说，但是不应把有缺陷的学说给完全否定，而只能去进一步纠正和完善，更不能把诸如进化论有一定缺陷去反过来证明“神创论”的正确的。

　　在自然科学不断取得长足进步、对基督教教义产生很大威胁之后，教会、尤其是天主教会也逐步顺应时代潮流的变化，可以说也是在“与时俱进”，以保持自己的势力和影响。例如1869年第一次梵蒂冈会议就强调信仰与理性的和谐，其理由是：上帝既是信仰的来源，也是理性的来源，因此上帝不会自己反对自己。1879年教皇利奥十三世发布《永恒之父》通谕，要求基督教要与自然科学的发展结合起来。进入20世纪后，天主教会进一步放弃与自然科学界对抗的路线，极力宣传宗教与自然科学一致。1936年成立罗马教皇科学院，聘请一大批著名科学家为院士。1979年在罗马一家科学院举行爱因斯坦诞生一百年纪念会，教皇保罗二世发表讲话，说“承认科学在探索创世过程中由上帝的手指所写下的真理的作用方面的自治性”。

　　20世纪在西方流行的主要是“宗教与科学没有矛盾”的观点，并且从各种不同的角度对此做出论证，主要是认为宗教和科学分别属于人类不同的思想范畴。许多自然科学家也接受了这种观点。例如德国著名物理学家、诺贝尔奖获得者海森堡说：“科学是同客观的物质世界打交道，……宗教是同世界的价值观念打间道，它研究的是世界应该是什么样的，或我们应该怎么做，不应该怎么做。科学所关心的是发现什么是真理或谬误。宗教所关心的却是什么是善良或邪恶”。他认为科学与宗教的冲突是出于误解，认为这种“争论的结果是毫无意义的”。

《旧唐书》和《新唐书》的区别主要在于：

1、时间和作者不同

《旧唐书》成书于后晋开运二年（945年）。《新唐书》成书于宋仁宗嘉祐五年（公元1060年）。

《旧唐书》是五代十国后晋刘昫、张昭远等撰写。《新唐书》是北宋宋祁欧阳修等人撰写，宋仁宗嘉佑五年全书完成。

3、卷数不同

《旧唐书》共200卷，包括《本纪》20卷、《志》30卷、《列传》150卷。

《新唐书》全书共有225卷，其中包括本纪10卷、志50卷、表15卷、列传150卷。

4、内容不同

《新唐书》增写兵志、选举志和仪卫志，在正史中是第一次，为《宋史》以后诸史所沿袭。兵志简略记载唐代军事制度及其变化。选举志主要记载唐代官吏的来源、学校科举和官吏铨选、考核等方面的内容。

《旧唐书》编撰比较粗疏 ，但保存了大量原始的历史资料。由于长期没有印本，书中存在不少残缺和相互歧异之处。

5、意义不同

《旧唐书》在如实保存了非常详细的史料方面，文笔也很有特色。对唐朝和邻国日本、朝鲜、印度的关系史方面记载也较为详细。

其分量比起别的同类正史来要多得多，史实也较可靠。它保存了丰富的史料，记事比较详细，便于读者了解历史事件的过程和具体情况，因而受到重视。

《新唐书》是我国正史体裁史书的一大开创，为以后《宋史》等所沿袭。自司马迁创纪、表、志、传体史书后，魏晋至五代，修史者志、表缺略，至《新唐书》始又恢复了这种体例的完整性。以后各朝史书，多循此制。

侧重点的不同在于：

《旧唐书》侧重于保存唐朝的第一手史料，记事比较详细，便于读者了解历史事件的过程和具体情况。

《新唐书》向《春秋》学习，侧重于书法和求简，字数不到《旧唐书》本纪的三分之一，但新增了《旧唐书》所没有的《仪卫志》、《选举志》和《兵志》。系统地论述了唐代府兵等军事制度和科举制度，保存了我国军事制度和用人制度的许多宝贵史料。

扩展资料：

《旧唐书》仅流传了一百年左右，就遭到了厄运。从宋仁宗庆历年间起，北宋朝廷认为《旧唐书》芜杂不精，另命宋祁和欧阳修编撰唐书。

这部唐书在1060年（宋仁宗嘉祐五年）写成，开始“布书于天下”，从此，署名刘昫所编的唐书遂不再流传。

直至明朝嘉靖十七年（1538年），浙江余姚人闻人诠在苏州征借到当地人士所藏《旧唐书》，请苏州府学训导沈桐在苏州府学里对书稿作校对并开版印刷（工作到一半时，闻人诠离开苏州，但此事在多方支持下继续进行），经历了四百七十八年坎坷命运的刘昫唐书，才又得到重新刊行。

后人为区别这两种唐书，把后晋刘昫所著称为《旧唐书》，而将宋祁等后修的唐书命名为《新唐书》。 《新唐书》行世后，《旧唐书》在很长一段时间里几乎被人们废弃。

参考资料：

参考资料：

关于庹姓起源有不同的说法，一说出自熊姓，一说出自度氏，一说源于田氏。

庹姓来源说法不一，四川省传说是庹姓原为度姓，为古巴人（賨人）七姓之一改姓而来； 

湖南传说是明洪武三年大庸土家族土司田虎作乱，事败后其长子田宗朝避乱由田改庹。但综合各地传说，庹姓族属为土家族无疑。由于历史上土家族长期隐瞒民族成份，庹姓散至各地后，大部分已定为汉族，只有在湘鄂渝黔交界地区的庹姓被界定为土家族和苗族等少数民族。

扩展资料：

庹姓名人有贵州省省委常委、省委秘书长庹文升（湖北郧西人）；经济日报社副总编辑庹震（河南方城人）；重庆庹氏书画馆馆长、书法家庹纯双（重庆铜梁人）；台湾影视演员庹宗华、庹宗康（祖籍湖北松滋）。

如今庹姓分布于四川、重庆、湖南、湖北、贵州、云南、河南、陕西等省，据考证，大都迁徙自四川。

全国庹姓以湖南澧水流域为多，人口达一万六千余人，其中以慈利、大庸和澧县居全国之首。民国初年，慈利人庹遵称为避军阀混战，闭门读书，自题枳园对联云：积敢言材，能免斧斤终是福：国何比大，不分畛域自然宽。《吴恭京〈梅晦堂联话〉卷十三》。 

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