解放前住房多是土木结构，草房居多。解放后板瑶、靛瑶多盖瓦房，认为屋向依山而朝，择吉日建，人畜方旺。一屋三格，内宽二丈余，高一丈多。立柱上梁时，木匠师傅还念道：“走!走!走!子孙后代家家有。立柱!立柱!子孙后代人人富，立起来!立起来!子孙后代个个都发财。先立左，后立右，子孙后代个个秀。”边念边立柱。上梁时，梁木中间挂一红布，写“大吉大利”四大字。房屋四周以篱笆、木板或泥土围墙，以避风或防盗。

山瑶支系有人死迁址之俗，故住房简陋，昔有“九分石头一分土，种一山，吃一山，走一山，丢一山”之说，生活贫困就搬窝。解放后，党和政府关心，尽力扶持，大部分已定居，少数已建瓦房，并改变了生产方式，生活明显改善。 瑶族自古遗留下来寨老、族老制的习俗，是族内自尊自爱自治自我传统道德修善的教育和处理内部事务的制度。

寨权由寨老行使，自古有之。有的以先住之村或户为“寨老”有的以“度戒”、“过法”后由神判决定，也有的经过民主选举。以村寨为单位，产生1至4个头人，为一寨之主，有事召集群众议决，负责解决生产、扫寨、祭鬼、献神、民事纠纷及组织武装反对外来侵扰等事务，重要事大家约法，由寨老监督执行。涉及各村寨的问题，则联合举行会议，共同议决。解放后，寨老积极靠拢党和人民政府，党和人民政府依靠他们，做了大量有益于人民的工作，阮福荣、韦恩禄、陆文忠、张金荣、赵福现、李秀英、李大妹、邵春友等等是瑶族寨老的佼佼者，深得群众的拥护和爱戴。

族权以本姓族老行使，负责处理族内事，凡嫁娶、分家、继承遗产都经族老决议。靛瑶族老可强行成年男子“度戒”，板瑶婚后亦要“过法”，认为只有“度戒”或“过法”才是盘王子孙。一家的大事均由家内老人决定。若父母健在，财产由父母与男孩平分，父母意愿跟谁就分给谁。父母未死旧房屋归父母所有，父母死所需的安葬费由诸子共同负担。父母死，兄嫂有义务教养还小的弟妹。没有兄弟的遗孤则由祖父母、伯叔或外祖父母和舅父收养。未出嫁的姑娘有积累私财的权利，如种蓝靛、花生和棉花、豆类等等，出嫁时可带走。一个家庭以男子为家长，兄弟间分家十分郑重，首先报请族老寨老参加，立约为据。 瑶族崇拜祖先，靛瑶、板瑶以“盘古为始祖，盘瓠为大宗”总称“盘王”为始祖，除全村共敬，各家还有自己的祖宗神谱、家谱共一香炉。一般不写牌位，少数与汉人杂居则写“天地国君师位”，个别与壮族杂居则写“X氏堂上历代始高曾祖远近宗亲之香位”。山瑶不祭盘王，各自设神龙、香炉和牌位祭先祖。

（一）祭祖：节日重祭，并献刀。正月十五、七月十五是祭祖节日，杀鸡献酒，制作纸衣、纸钱，写上高曾祖父的四代老妣名字，献毕烧给祖先。正月十五日更隆重，各户请道师来请诸神降临保平安，把家神（祖公婆名字）、皇母娘娘、财神、土地神、、禾苗神、灶王神、药王神、寿星神、三清大仙、社神、盘古……一一请来献祭。其次三月三或清明节，以酒肉花糯饭上坟祭祖。

（二）祭神。瑶族信奉多神：盘古、神农、社皇、城隍、玉皇、瘟王、灶王、花王、境王、山神、谷娘、雷公、地母、三清、三元、民官、牛官、四师、五雷、真武、威德等几十种神。瑶寨均立土地神，20户以上的建有神庙，置于村边树下设香炉并写：“上世立极先生盘古大皇”、“本山境主罗侬岑史大皇”、“上界昊天玉皇大帝”、“本村爱民李社大皇”。

（三）还愿：年年举行。祭祀“四大神”（即盘王、玉皇、境王、社神），年初许愿，祈祷四大神保佑吉祥；年底还愿，在社主家举行，称为“三竹青楼玉皇青宵‘筵会堂’”。“青楼”是用竹子制成一座四方楼台模型，宽一尺，高三尺五，顶上用妇女头帕装饰，早晚由青年男子向“三青楼”唱歌，表示向“盘王”祝愿快乐。还愿结束，将“青楼”焚烧以献“盘王”。还愿一般两天两夜，结束后三五天内全寨人共同禁忌：寨内不准舂米磨面，不做针线活，不晾晒衣服和杂物，如无法避免者可到村外去办，否则“神”会怪罪。

（四）扫寨：一年一次，二月初举行，各户捐资集物，杀猪、鸡，每户一人到场参加祭祀活动，一说驱邪赶鬼，人丁健康；二说求龙王放水，风调雨顺，好按季节种庄稼。是日由道公率领度戒的数十人，由一人端一碗饭，其余的人各自手执大刀、棍棒、铁链、粪箕、纸钱在寨中游行，边行边舞，边呼吼，由端饭人将饭撒于村头村尾，谓之驱鬼除邪，各户同时开展大扫除活动，以此消祸得福。

（五）祭龙：三月择吉日祭龙。是日各户捐资捐物，杀猪、鸡敬献“四皇”，祈求风调雨顺，国泰民安，五谷丰登，六畜兴旺，户均一男人参加，敬献后分享，妇女不能参加，否则四皇会怪罪。解放以来，有的群众对神的信仰逐渐淡漠。

普姓来源：

（1）出自古代鲜卑族拓跋氏。南北朝北魏分贵族十姓，魏献帝次兄为普氏。

（2）出自彝族，原系彝族“普除普”以族名为氏，后取其首音谐汉字“普”为单姓。 普姓是罕见姓氏，当今分布北京，天津武清，河北尚义，山东鱼台、平邑，湖北老河口，云南陇川、泸水、河口、邱北、路南、山西垣曲等地。汉、藏、彝、侗等民族有此姓。潮汕在潮州湘桥区有数户普姓。 ——摘自：大华网——汕头特区晚报

湖北应城市长江埠有两个普姓村庄，有大普村和贾普村，有普姓人口一千人以上，并有代表人物在世界名人榜

未经考证的说法:我老家是河南沈丘我的大伯告诉我,他在县志看到记载我们普家是从东北入关的,当时记的是达斡尔族因为文革时期家谱被毁掉,所以没有确切的记录了如果有机会回国休假,我想去查阅县志落实一下

我家是山西垣曲峪子村，家谱上说是由内蒙迁垣．

1屋外晾晒的衣物要及时收回，不要让月光照到。

2不要在半夜起来照镜子梳头发，更不要吹口哨。

3吃完饭后不能把碗扣在桌子上。

4属鸡的不能与属狗的结婚，属兔的不能与属虎的结婚。

5走亲访友时要先在主家院子门口打声招呼才能进院登堂，不能悄无声息进入别人的家门。

6不能用柳树制作棺木。

7吃鱼时不能说;翻，需要吃另一面时要说;掉头。

8好狗不咬鸡，好汉不打妻。

9五十不交钱，六十不交言，七十不留宿，八十不留饭。

10男女七岁不同席。只要过了七岁，男孩子和女孩子就不能睡同一张床了。

11五月经商不出行，为官不上任。

12不要在单月单日结婚，更不要在七月办婚礼。

13搬家先搬灶，灶王爷与家谱要先迁移到新居处，然后才能搬其他。

14忌拖着鞋子走路，会把福气带走。

15中元节前后家中进的蛇不能打，那是逝去先人的化身，点三柱香后它就走了。

16过了午时就不要再看病。

17有钱不进三地，没钱莫近两人。再有钱也不要去青楼、赌场、大烟馆这三个地方；再穷也不要与势利之人和不讲信用之人接触。

18富不住大屋，穷不行远路。再有钱也不要住过于宽大的房屋，家中人少房屋大，阴气过盛。穷人就不要出远门，未知因素太多，风险太大，经不起折腾。

19千人挣钱，不如一人睡觉。哪怕有再多的子孙后代挣钱，还不如把老祖宗坟墓的风水选好。

20初七不出门，初八不回家。

21出门很久才回家，到家后不能直接就进门，必须用脚朝后踢三下，以免外面的脏东西跟着你进家门。

22在外面遇到交配的狗千万不能追，更不能打，直接无视就可以了。

23男娶五，穷到哭；女嫁六，要折寿。男子不能娶五种人为妻：水性杨花之人；不孝顺之人；撒泼霸道蛮不讲理之人；大手大脚不知节俭之人；自以为是之人。女子不能嫁六种男人：不孝子；赌鬼；酒鬼；窝囊废；懒鬼；花心大萝卜。

24三不借，三不随，三不走。三不借是指不把钱借给不守信用的人，不把钱借给干坏事的人，不把钱借给有借无还之人。三不随是指目的不纯的礼不随，没有受到邀请的礼不随，不回礼之人的礼不随。三不走是指歪门邪道不能走，没有把握的路不能走，不熟悉的路不能走。

25晚上几人走夜路互相之间不要提姓名，更不要报生辰八字。

26落魄不思三人，没钱不碰三艺。倒霉的时候不要去找贵人、情人及仇人。没钱的时候不要去做投资大的生意、不合法的生意以及不要搭伙做生意。

27前不栽桑后不插柳，当院不栽鬼拍手。

28菜不摆三，筷不成五，席不坐六。

29穷不走水，富不涉*。没钱的时候就不要去经商了，富贵了也不要太过于奢靡。龟背蛇腰不可交，瞟眼看人不用刀。不要与那些长相怪异行为举止轻浮之人来往，也不要与那些不用正常眼光看人的人打交道。

30逢人三不问，有肉四不吃，凡事五不摸。与人初识不要问对方的年龄、籍贯、家事。有四种肉不要吃：狗肉、牛肉、乌龟肉、大雁肉。有五样东西不能摸：木匠的斧子不能摸，裁缝的剪刀不能摸，剃头佬的刮刀不能摸，光棍的行李不能摸、大姑娘的腰不能摸。

31晚上走夜路，轻易莫回头，听到有人叫自己的名字，千万不要答应。

32财不走急，富不去偏，穷不走南，富不去北。钱要省着用，不要走旁门左道赚钱。

33穷死不耕丈人田，饿死不打亲戚工。

34好男庆九过虚，好女庆十过实。男子过大寿时过虚岁九，女子过大寿时过实岁十。如男子六十大寿则在五十九岁时过，女子则在六十岁实岁时过。

35出嫁的女子不能在娘家生孩子。

36逝者入殓时不能把眼泪滴在他的身上，也不能把自己的影子留在棺材里。

37不要带未满六岁的孩子去上坟。

38孕妇不能去参加老人的葬礼，孕妇也不能去上坟。

39过年时不能打碎物件，如果打碎了，记得要说碎碎平安。

40小女孩不能进新婚夫妻的房间，特别是结婚当天，更不能坐在婚床上。

41披麻戴孝者不能进别人的家门。

42办丧事时不能让猫进入灵堂。

43不要随便逢人便讲家里的家务事，你讲的是你的心情，别人听的是个笑话。

44宁娶青楼从良妓，不娶红杏出墙妻。

45大清早不要去逛商店给老板讲价，或者讲完价以后又不买。做生意忌讳开店来了顾客收不到钱。

46病人用过的药渣不能留在室内，必须倒在大路上。

47给客人倒茶时，不能用茶壶嘴对着客人。

48找别人借钱时不要太早去，再急也要等到半上午以后再说。

49男人不摸头，女人不摸腰。

50看望病人时不能送梨，看望别人时不能送钟。

51二月初二龙抬头，不准碰井沿，也不能推石磨，更不能用剪刀针线。

52初一、十五日是敬神祭鬼的日子，不能看望病人。

53没有上学的儿童不能吃鸡爪，也不能吃鱼卵。

54再穷不让儿招婿，再苦不让母出门。

55走路时遇到药渣不能踩。

56不要带太小的孩子，特别是婴儿去寺庙或者参加葬礼。

57住房周围不能种万年青、龙柏。

58不要带祭祀祖先的纸钱和香蜡到别人家里去。

59小叔子不能和嫂子开玩笑，媳妇不能和公公开玩笑。

60不能用手指佛像，也不能手用乱摸。

61再穷不卖看家狗，再富不宰耕地牛。

62不能用红笔写信，也不能用红笔署名。

63一人不进庙，二人不看井。

64不能用手指月亮。

65夜深人静的时候不能吹口哨。

66不能用镜子朝别人家中照。

67不能踩别人的影子，自己的影子也不能让别人踩。

68露水妻，旧蓑衣；酒肉朋友，五年的鸡。如果遇到要远离。

69夫妻二人回女方家时，不能同房。

70小孩子不能在屋里打伞。

71檐下燕子不能打，房后喜鹊不能轰。

73姐夫不能和小姨妹开玩笑，女婿不能和丈母娘打麻将。

74不能往灶堂里面撒尿，也不能站在桥上向河中撒尿。

75很多事不能念叨，一念叨就来了，比如就不能说我好久没生病了。

76坐着时不要随意抖腿，男抖穷，女抖贱，人抖穷，树抖死。

77大年三十的晚上不能洗脚。如果非要洗，洗脚水也不能倒掉。

78不能给即将去世的人穿红衣，否则死后会变成厉鬼。

79十字路口的东西不能捡，更不能带回家。

80尚未结婚的小伙子，不能帮丧家抬棺材。

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“发财就手”在广州人团团年饭的餐桌上必不可少，它实际上指的是发菜蚝豉炖猪手，而今发菜并不提倡吃，生菜的利用则更多一些。发菜或生菜，粤语中都有“发财”、‘生财“之意。而“蚝豉”，有“好事”的谐音，“猪手”则意指“就手”，即得心应手。菜名和菜式一定要图个吉利，广州人对此甚为讲究。

宝[宝，读音作bǎo(ㄅㄠˇ)，亦可读作pù(ㄆㄨˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于官位，出自西汉朝时期官员宝室令，属于以官职称谓为氏。

西汉时期，王朝为管理内宫，设有专门的处所，起先负责为宫中女子有病就室治疗，称“宝室”，后逐渐演变成掌管皇后、贵人获罪而囚禁之所，称“暴室”。设有宝室令(暴室令)一人，隶属于光禄勋管辖，官秩六百石，位七品。

宝室令的后裔子孙中，有以先祖官职称谓位姓氏者，称宝氏，读音作pù(ㄆㄨˋ)。

第二个渊源：源于官位，出自东汉朝时期官员宝室丞，属于以官职称谓为氏。

东汉时期，宫中有专门的布帛印染晾晒之处所，称曝室，实际上就是染坊，设有掌管官吏一员，称曝室丞，后仿照西汉时期宫内定制，也将有罪的后妃囚禁于曝室，故而曝室又成为宫内附设的监狱，由于多关押的是贵人、嫔妃，因此又称为宝室。宝室丞多由君王亲信的宦官担任。

宝室丞的后裔子孙中，有以先祖官职称谓位姓氏者，称宝氏，读音作pù(ㄆㄨˋ)。

第二个渊源：源于姬姓，出自宋朝时期孔子后裔，属于以为氏。

孔子第四十六代孙：孔宗愿，字子庄，宋仁宗赵祯宝元二年(公元1038年)封为文宣公兼知县事，宋至和二年(公元1054年)改封衍圣公。自其起始有“衍圣公”之尊称，其庶支后裔中有因以先祖为官之年号“宝元”为姓氏者，称宝氏，读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

第三个渊源：源于 ，属于汉化改姓为氏。

中的宝氏，出自经名首音的汉译音祸谐音。

在元朝时期，就有三位名同人不同的“宝合丁”，此外还有“宝合丁刺只”、“宝童”、“宝哥”等。清朝时期，在云南的 起义军中也有一位将领名叫宝文明。

宝氏 主要分布在西北地区和云南省，读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

第四个渊源：源于蒙古族，出自宋、元时期成吉思汗的后代，属于以为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：

①蒙古族卓索图盟(今内蒙古土默特右旗)宝氏，源出成吉思汗二弟合撒儿之后，属于“黄金家族”的孛儿只斤氏后裔，取氏族名称词首为姓氏。蒙古族宝氏原居内蒙古呼和浩特，后来迁到土默特右旗、辽宁朝阳县大平房、东大道等乡镇及其周边区域。在古代，由于等级要求森严，宝氏家族的台吉(贵族)只能和扎萨克(旗长)家族联姻。蒙古族孛尔只斤氏，今冠汉姓为鲍氏、包氏、宝氏、博氏、奇氏、罗氏、波氏等，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。“孛尔只斤”在古突厥语中意为“蓝眼睛的人”。

②蒙古族宝勒格沁氏，源于金国时期博勒和氏，亦称宝里吉特氏，世居喀喇沁(今内蒙古喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语称Boorigit Hala。所冠汉姓有宝氏、暴氏、包氏，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

③蒙古族宝古氏，亦称宝济氏、包多机根氏，世居科尔沁(今内蒙古科尔沁草原)、察哈尔(今河北张家口地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Boogi Hala。后冠有汉姓宝氏、鹿氏者，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

④蒙古族失宝赤氏，亦称实宝禅氏，世居哈喇乌苏齐巴汉台(今新疆塔城地区)。后满族有引为姓氏者，满语为Siboocan Hala。所冠汉姓有宝氏、宫氏、龚氏，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

⑤蒙古族宝日努德氏，所冠汉姓有宝氏、吴氏，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

第五个渊源：源于改姓，出自明朝洪武年间官员于宝，属于避难改姓为氏。

该支宝氏，源于明朝洪武年间，钱塘人于宝奉命到云南腾冲地区征粮，恰逢兵变，粮薄丢失，为避祸而弃官流落迤西云南县，即现云南省大理州祥云县，以名为姓易为宝氏，后逐渐繁衍发展，遂成西南地区的大族。

现其后人在祥云、龙陵、腾冲、芒市、缅甸等地，其家谱记载该支宝氏目前在世族人约三千余，专设有家会统管祭祀，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

第六个渊源：源于满族，出自明、清之际女真族保佳氏部落，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，满族保佳氏，亦称鲍佳氏，满语为Boogiya Hala，世居安楚拉库(今吉林安图松花江上游二道河一带)。所冠汉姓有鲍氏、宝氏、包氏，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

二分布：

今内蒙古自治区的呼和浩特、土默特右旗，辽宁省的阜新蒙古族自治县、朝阳市大平房与东大道等乡镇，河南省的焦作市，云南省的腾冲县红豆树村、大理州祥云县，保山地区昌宁县、潞江、滇西各县市，河北省沧州市大楮村，北京市、台湾省台北市、香港特别行政区，缅甸王国的瓦城、木姐、腊戌、佤邦等地，均有宝氏族人分布。

三家乘谱牒：

土默特右旗宝氏家谱，著者待考(德力格)，清光绪二十一年(公元1895年)蒙文手抄本，现被收藏在辽宁省朝阳县大平房镇八棱观村宝广文家。注：当时立《宝氏家谱》时为兄弟四人，其中的世系代数不是目前蒙古族宝氏家族所统计的二十四代。《宝氏家谱》中记载族人的爵位大都是台吉(贵族)，其中有二级台吉、三级台吉、四级台吉。在《宝氏家谱》中，族人中喇嘛的数量很少。

四历史名人：

宝力道：（公元1932～今），浙江东阳人。著名现代教育家。

南京大学中文系教授。1953年毕业于南京大学中文系。

毕业后一直在南京大学中文系任教，曾先后担任教研室主任、系主任、南京大学图书馆馆长。社会 有南京图书馆学会理事长、南京作家协会主席、南京文联名誉主席、江苏大众文学学会会长、省鲁迅学会会长、省作协理事、中国马列主论学会理事、中国文艺理论学会理事、三江学院中文系系主任等。以文艺美学现当代文艺思潮的研究见长。

著有《鲁迅的思想和艺术新论》、《艺术与人学》、《文学初步》、《马思列斯文艺论著选诗》、《马列文苡经百题》、《鲁迅－中国文化革命主奖》、《现代文学观念发展史》、《当代中国文艺理论史》和《世界学术名著导引丛书》等。

专论有《艺术规律与“人学”》、《文艺编至论》、《艺术生产和物质生产发展的“不平衡”关系》、《论文学的人性、人道主义和阶级性》、《论文艺理论的民族化和现代化》和《世纪之交文艺理论的思 》等三百余篇。

曾多次获省市级、国家级优秀著作奖。享受国务院特殊津贴。

其文学教学和研究受到同行专家认可，《论文艺学家－包忠文》等专论多篇对其学术人格、科研贡献作了较切实的评价。

宝　声：（公元1941～今），北京人。著名现代画家。

文化部中国文化信息协会中国书画艺术委员会委员。1962年毕业于北京艺术学院美术系油画专业。从师卫天霖、李瑞年、吴冠中、白雪石等前辈。

系香港世界文化艺术研究中心研究员。美国海外艺术家协会理事、中国华侨文学艺术家协会会员、河南翰墨书画院院士、河南中原书画研究院高级研究员、传略入选香港出版《世界名人录》第四卷十二页。传略入选香港出版《世界艺术家名人录》首卷。作品《八仙图》获香港第二届“世界华人艺术大奖”作品《八仙过海》被 收藏。四十米长卷作品《五百罗汉图》发表在人民日报主办市场报。

作品《十八罗汉图》入选山东莱阳编《二十世纪中国著名书画家》画册、山东莱阳编《世界传世名画法书鉴赏》画册、山东烟台编《亚洲艺坛名流》画册。

作品《八仙过海》入选北京编《20世纪中国著名美术书法家作品拍卖库》画册。

作品《张颠疾书图》获河南“画圣杯奖”。

作品《柏柿如意》参加98海峡两岸名人名家书画展，并在中国美术馆展出。

作品《年年有鱼》参加97北京赴香港庆回归展。

作品《福禄寿》发表在大型画报“中华英才”专版介绍。

作品《孔子像》入选山东曲阜纪念孔子诞生2550年书画大展画册、入武汉编《世界东方文人书画家全集》画册、入选四川编《当代中国书画名家精典》画册、获河南“东方杯”诗书画印精品大奖赛二等奖，入选《中国东方艺术家》画册。

作品《贾岛觅句图》入选文化部编《中国当代文化艺术名人大典》

传略入选中国国际经济文化交流促进会编《世界华人文学艺术界名人录》、入选《中外名人辞典》、《中国当代创业美术》、《中外名星辞典》

宝　音：（公元1954～今），蒙古族；内蒙古土默特左旗人。

内蒙古呼和浩特玉泉区长和廊街道党委副书记、办事处主任，呼和浩特市第十一届人大代表。

1970年12月—1978年9月在呼和浩特市农机厂工作，1978年9月～1987年12月在呼和浩特市土默特学校工作，1987年12月～1991年3月在玉泉区长和廊办事处工作，1988年9月任副书记，1991年3月～1994年9月任玉泉区五车路街道党委副书记，1994年9月至今任现职。

工作数年来，积累了丰富的基层工作经验，脚踏实地，具有较强的领导协调能力、任职以来，始终把经济工作，社区服务等项工作放在重要位置，克服了资金不足的困难，采取挂靠，联办等形式，加强对经济工作的指导。

1997年参与创建的“人和酒业有限责任公司”，1998年上缴税金达3万余元。在抓办事处企业的同时，注重发挥居委会主任的积极性，采取“四三三”、“三三三”等政策，使居委会都建起了自己的经济实体。积极支持兴建各种商点，启动扶困早市，极大地促进了经济的发展。1997、1998年税收任务连续超额完成，积极开展社区文化建设，大庆期间成功地承办了大召庙会，为民俗文化的发展、经济的繁荣，起到了积极的促进作用。

1998年积极协调有关部门，改善了办公条件，由原来的平房，改善为现在的400多平方米的楼房。

宝　泉：（公元1958～今），蒙古族，内蒙古奈曼旗人。著名地方公务员。

内蒙古锡林浩特市民政局局长，锡林浩特市人大代表。

1975年9月～1978年3月在巴盟中旗当知青；1978年3月～1980年1月在内蒙古象专学习；1980年1月～1994年8月在锡市教育局，教师进修学校、内蒙古党校学习，锡市人大常委会工作；1994年8月至今在锡市民政局工作。

宝　泉：（公元1959～今），蒙古族；内蒙古土默特左旗人。著名机电工程师。

库伦旗力元水泥有限公司生料车间主任，助理工程师。

1979年参加工作，历任库伦旗第一水泥厂电工车间主任、机电科科长、生产科科长。

自参加工作以来，始终致力于机电设备的研究，他的一些小改小革不断被应用到生产中，为节能降耗、增产增效发挥了明显的作用。他的时英钟计量熟料准确度较高，磨机强力通风，合理机配提高了台时产量l5吨，节电12度，年节约资金约三万元。

宝国枝：（公元1960～今），蒙古族，女；辽宁阜新人。

化德县石油公司员工，化德县第十一届人大代表。

1976年7月～8月在化德县朝阳乡新富村下乡；1976年8月～1980年5月在化德县百货公司上班；1980年5月～1997年11月在化德县石油公司工作；1997年11月至今下岗待业。

1976年响应党的号召，上山下乡到新富村，粮农民吃在一起，住在一起，同吃同劳动，既锻炼了身体，又增长了知识，被社员称赞为上山下乡的好青年。在百货公司工作期间，工作兢兢业业，勤勤恳恳，任劳任怨，对待顾客像对待亲人一样，热情、服务、周到，被公司评为优秀班组长。

在石油公司工作期间，历任审计员、会计员、团委书记，对工作尽心尽职，配合有关单位做好该公司的审计工作，给领导当好参谋，带领青年团员，哪里有困难，就出现在哪里，被该公司和盟公司评为优秀先进工作者。

宝福凯：（公元1963～今），云南腾冲人。著名医学微生物学专家。

宝福凯， 1962年4月生，教授，研究生学历，硕士生导师，美国耶鲁大学3年博士后研究经历。1985年昆明医学院医学系本科毕业，1987年研究生毕业，2002年11月-2005年12月在美国耶鲁大学从事学习和科学研究工作。现任昆明医学院微生物学与免疫学教研室主任、病原生物学学科带头人，昆明医学院实验动物质量检测站技术负责人、微生物检测室主任。系美国微生物学会(ASM)、美国纽约科学院（NYAS）、美国螺旋体研究会会员，中国微生物学会、中国免疫学会会员。长期从事医学微生物学、免疫学教学和科研工作，做出显著成绩。主要研究方向：（1）蜱传虫媒病原体和蜱传虫媒传染病（tick-borne pathogens and tick-borne infectious diseases）的病原学、免疫学与分子生物学；（2）结核病病原学、免疫学与分子生物学。作为主要成员参加过国家自然科学基金1项、美国NIH项目4项、云南省计划项目1项、重点项目1项，主持或参与过多项云南省自然科学基金、青年基金、教育厅基金项目的研究。至今发表论文及综述50多篇，其中国际权威杂志《Nature》1篇，《Cell》1篇，《J Exp Med》1篇，《J Infect Dis》1篇；SCI收录8篇，影响因子累计达826；获发明专利1项（排名第二）；参编本科教材、专著3部。

生活中不能没有仪式感，过春节更是如此。在我的记忆中，下面的十件事最能代表年味。

1、办年货

小时候，每逢春节前的五六天，家人必忙着采办年货，一采就是一大堆肉蛋菜蔬、果品糕点等，足够过整个春节；现而今，直到春节前的一两天，人们才会随便去超市买些年货，不多，够吃三四天的，吃完再买。

这样的改变，大概是因为现在人们的生活条件好了，不愁吃穿，超市林立，交通便利。

2、放鞭炮

记忆中，放鞭炮是最有年味的事啦，无论是自己放还是看别人放。鞭炮有很多种，有直接点燃的炮仗，也有摔炮、划炮、地老鼠和烟花等，尤其是烟花，印象最为深刻。“啾”地一声，美丽的花朵绽放在夜空，绚烂夺目。

如今，为了保护环境，很多地方的人已经很少放鞭炮了。

3、写春联

姥爷最爱写春联，毛笔蘸上浓浓的墨汁，在深红的纸上游走，一副矫若惊龙的春联很快完成。字里行间既表达出对节日的祝福和美好生活的向往，又彰显出中国传统文化的魅力。

现而今，会写毛笔字的人都寥寥无几，更不用说写春联了。

4、贴年画

大年三十，吃过早饭，最乐意干的事儿就是贴年画。看着“秦叔宝”和“尉迟恭”手执刀剑，立于门上，别提多开心了。现在，家家户户仍然保留着贴年画的习俗，年画的内容也越来越丰富多样，只是感觉再找不回以前贴年画时的激动和幸福，这大概就是成长烦恼中的一种吧。

5、挂灯笼

那时，院里还会挂妈妈动手制作的红灯笼，很简易，但很温馨。现如今，想看红灯笼，只能去超市商场，或旅游景点，或街道两旁。这些地方挂的红灯笼制作精良，样式美观，但在我眼里，远不如记忆中简易又有些丑陋的红灯笼。

6、年夜饭

从前，一家三代人围坐在桌前，满满一桌做出的美味菜肴，堪称最值得回味的年夜饭啦。现而今，大多数家庭仍然保留着在家吃年夜饭的习俗，但家人很难聚齐。也有一部分家庭选择去饭店吃年夜饭，虽然省时省力，但总觉得好像少了点什么。

7、看春晚

曾几何时，看春晚是每一个中国家庭在除夕夜的必备节目，一家人围坐在电视机前，嗑着瓜子唠着嗑，其乐融融。

如今，看春晚只是众多选项中的一个，可有可无。人们感觉春晚越来越难看，一是因为人们的欣赏水平在不断提高，二是科技日益发达，过年的娱乐项目越来越多，可以和亲朋好友一起打牌，也可以躲在自己房间里打游戏，还可以刷手机抢红包，更可以去**院看**，等等。对待春晚像对待一般的电视节目，第二天打开重播，觉得好看就看一点。

8、压岁钱

提起压岁钱，总有一丝伤感，因为已过了觍着脸向父母或长辈要压岁钱的年龄。有时候，还得给亲戚家的那些熊孩子拿压岁钱。而即便是年轻的父母，现在也有很多人不再重视给孩子拿压岁钱，因为孩子平时的零花钱就很多，也不会刻意在春节这一天给。倒是老一辈人还把给孙子、孙女掏压岁钱当做过年的“重点项目”。

9、逛庙会

庙会是中国人过春节的传统习俗，也是最有趣味的去处之一。曾几何时，逛庙会的人很多，摩肩接踵，但人们不会觉得挤，更不会觉得累，反而乐此不疲，逛完一家又一家。

而今呢，逛庙会的吸引力越来越小，庙会也就越来越少。大都是老年人或者带小孩的父母，在过年期间偶尔逛一次庙会，通常没逛一半就喊累。其实哪里是累，只是缺少兴趣而已。

10、串亲戚

曾经思考过一个问题：人们为什么要有那些亲戚？平时也见不着面，有困难时也未必能帮到多少，每年春节还要受累互相拜访一次。人们生活中，见面最多的是家人、朋友和同事，但在重大的春节里，偏偏要去串亲戚。

这不，还没到春节，就有很多人绞尽脑汁，想着如何面对亲戚们的“灵魂三连击”：工资多少？买房了没？找对象了吗？为了躲避这三连击，很多年轻人就想到一个妙招：那就是不去串亲戚。

兔年新年到，心情无限妙；快乐把门敲，喜庆身边绕；吉祥跟你跑，幸福对你笑；健康来拥抱，愿你身体好；新的一年，愿你生活美满，万事如意！

潮汕春节

关于“春节”的起源，有一种传说是：中国古时候有一种叫“年”的兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到特定的一天(现在说的除年)才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除年这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除年，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人把胡子撩起来笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年’兽赶走。”老婆婆继续劝说，乞讨老人笑而不语。

　　半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙，十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除年，家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗广泛流传，成了中国民间最隆重的传统节日。

一、贴门神、春联

新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日（或者是廿 九），家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将 宅子里里外外的门户装点一新。

门神，传说是能捉鬼的神荼、郁垒。东汉应劭的《风俗通》中引《黄 帝书》说：上古的时候，有神荼郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上，山上有 一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下捡阅百鬼。如果有恶鬼 为害人间，便将其绑了喂老虎。后来，人们便用两块桃木板画上神荼、郁 垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗懔《荆楚岁时记》 中记载：正月一小“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神荼， 右郁垒，俗谓门神。”然而，真正史书记载的门神，却不是神荼、郁垒， 而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书．广川王传》中记载： 广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到厂 唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。

《西游记》中的叙述就更加详细了：泾河龙王为了和一个算卜先生打 赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。泾河龙王为求活 命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之 对弈。没想到魏征下着下着，打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。 龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔 宝奏道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太 宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青；画二将真容，贴于门上。后代人相沿 下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧 式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神荼、郁垒或两员雄赳赳的战将， 形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执 鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。

门联同样也是从桃符发展而来的。原来人们用桃木板画神荼、郁垒画 像，挂在两扇门上。后来，画像又改成只写字的“门目”。但门目上两边 各写两字，表达内容有限，人们觉得不过瘾，便又在大门两侧再挂上两块 桃木板(后改用纸)；写上了字数较多、能充分反映心愿的对子。据《宋史 ·蜀世家》载：蜀后主孟旭命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：“ 新年纳余庆，嘉节号长春。”据说这便是我国最早的一对春联。明代朱元 璋建都南京后，曾令各家贴对联，并将门联改名为春联一律用红纸书写。 传说有一次，朱元璋亲自到民间察看，只一户人家没贴春联。一问，原来 这人家是阉猪的，不识字，于是亲自动笔为他写了一联：“双手劈开生死 路，一刀割断是非根。”由于历代大力提倡，使春联成为我国一种特殊的 民间文艺形式，长盛不衰。潮汕人对春联更是重视，买一副春联，往往要 琢磨很久。

从各家各户所贴的春联看，可以反映出不同的审美情趣和价值观念。 其中较多的是反映出潮汕人勤劳上进、团结和睦的特点，像“和睦一家添 百福，平安二字值千金”、“勤生产五谷丰登，善治家六畜兴旺”等等。 潮汕对联最有名的莫过于明朝潮州才子林大钦撰写的“天增岁月人增寿， 春满乾坤福满堂”一联。传说，林大钦早年曾当过私塾先生。有一年正月 初一日，东家夫人过生日，请来先生撰写春联、寿联。只见林大钦提笔沾墨，不假思索便写出此联。

在潮汕的春联中，经常还看到单扇门儿上或谷簟、福龛上贴着斗大的 一个“春”字。“春”字在这里有两层含义：一层表示春回大地，万象更 新；一层巧借“春”与“存”潮音的相谐，表示年年有余的良好愿望。这 跟北方人喜筵上吃鱼，谐音“余”有异曲同工之妙。

二、吃团年饭

家家户户的住宅打扮得焕然一新后，除夕将至。于是，主妇们便忙着 准备做一年之中最丰盛、最富意义的团年饭。

团年饭，顾名思义是一家在过年时欢聚在一起吃饭，连故去的老祖宗 也不忘记的。因此，家家户户做好团年饭之后，首先必须“拜老公”（祭 祀祖宗）。祭祖时应该将代表祖宗的香炉从神龛上请下来安放在供桌上， 然后焚香祷祝，请祖宗用餐。然后长幼依序跪拜，这充分表现出潮人慎终 追远、百善孝为先的传统美德。祭毕，将祭祖用的饭菜重新热过，设大桌 于大厅，一家人入团团围坐，这是每个家庭大团圆的美好时刻，一家人不论平时天各一方，或者平时有多少疙瘩，这个时候也应该欢声笑语，不能说伤心事或吵闹。

用过晚餐，家中主妇就忙着收拾饭桌，于是，一场大清扫活动便开始了。这一次清扫不用很讲究，纯粹是为了清洁卫生而已，不像年底的那一 场必须用松枝菝草扫刷。然后便生炉起火，开始准备明天祭神的供品—— 斋菜。

斋菜的种类很多，有芋头做的，有番薯做的，也有的是用枣子做的，有的则是用花生米、芋头与番薯合起来做的。做斋菜的料都应该在下午时 就准备完毕，让其晾干。炸斋菜时，等炉火生好的时候，放上一口铁锅， 注上大量花生油。等油沸时，用这些料子拌以粉浆往锅里一放，它就在油锅里吱吱地冒气泡。熟时，黄澄澄、香喷喷地格外诱人。这时，家中若有 客人，女主人就会献上新炸斋菜一盘，再泡上香醇的工夫茶，让你尝尝遐迩闻名的潮汕小食的美味。

三、迎财神，放鞭炮

近年来兴起的一项民俗活动，就是在子夜时分拜财神。按说，腊月二十四日诸神上天，人间的诸路神仙都上天“汇报工作”去了。但人们宁愿相信财神仍然不忘造福人间，会在这新春脚步来临之际将财气送到人间，所以各家各户要在这时候拜祭。于是，子夜钟响，鞭炮喧天，烟雾袅袅，仿佛是一团团瑞云祥气，再有那“财神到”的吆喊声，更给这子夜增添了不少热闹。关于鞭炮，不少书已经有过详细介绍，它原来是人们用来避邪祛灾的。《荆楚岁时记）中载：“正月一日，是三元之日也，春秋谓之端日，鸡鸣而起，先于庭前爆竹以辟山魈恶鬼。”宗懔所载，似乎是承西汉东方朔《神异经·西荒经》之说：西方深山中有人焉，身长尺余，袒身，捕虾蟹，性不畏人。见人止宿，暮依其火，以炙虾蟹。伺人不在，而盗人盐，以食虾蟹。名曰山臊，其音自叫。人尝以竹着火中，爆而出，臊皆惊惮。犯之令人寒热。此虽人形而变化，然亦鬼魅之类，今所在山中皆有之。东方朔所提的，即使有那么一回事，也恐怕只是一种动物而已，后代人以讹传讹，于是爆竹便具有了避邪怯灾的功能。不过，随着落后意识的逐渐淡化，潮汕人放爆竹一俗，已经很少包含驱鬼成分，而仅仅是为节日增添欢乐气氛罢了。而伴随着现代文明的到来，许多大中小城市都开始在节日禁燃鞭炮了。

四、送压岁钱

送压岁钱是潮汕春节习俗中重要的一项，长辈要分钱给后辈，能挣钱的后辈也要送钱给长辈。这些钱不能直愣愣地送，而要很讲究地装在一个利市包中，或者用一块红纸包着。这俗称为“压肚腰”，意谓一年从头到尾，腰包里都会满满实实、富富裕裕。特别有趣的是，小孩临睡前，父母必将一张大面值钞票放在小孩肚兜中，睡醒后即将钞票取回。

五、拜年，送“大吉”

拜年，又称为“拜正”，初一一早，人们起床穿好新衣后，第一件事是自家对拜，往往是后辈先祝福长辈，然后长辈再给后辈晓以期望。早饭后，就各自向自己的亲朋好友拜年，潮汕俗谚说：“有心拜年初一、二，无心拜年初三、四。”说的是拜年越早越见其诚意。故此，有的人起床后就立刻向亲戚朋友拜年去了，回来后才吃饭。

拜年的人，无论带了多少礼物，其中大桔（潮州柑）是不可少的。大桔取其谐音“大吉”，带多带少都没有关系，但是不能是奇数。拜年者进了亲友的门，应该看不同对象说不同的祝语。对老人说“新春如意、“寿比南山”，老人会咧开没牙的嘴 笑；对有工作的人则说“工作顺利”、“新年进步”，听的人会觉得十分顺耳；如果是做生意的人，最中听的莫过于“新年大赚”、“发财利市”了；如果是正在读书的小孩，他们最希望的莫过于新年学习进步、成绩突出。送他们这种祝语，他们会对你十分友善。落座后，主人会殷勤沏上闻名遐迩的潮汕工夫茶待客。临走，主人便会从来者的礼物中留下两个大桔，然后取出自家大桔交换，意在互赠吉祥。有好谑诙谐者新正出门给人拜年，往往只在裤兜里装上两个大桔，一一拜年后，裤兜里依然是装着两个大桔不变。因此，民间有善谑者称年初的拜年礼俗为“换柑运动”。

六、掼春（挑礼盒）

春节期间，潮汕的另一个有特色的民俗活动便是“掼春”（春，一种分成三四层的，有盖子的竹编礼篮，通常是成对使用，所以也叫“担春”）。

大年初一，娘家要给出嫁的女儿送礼。过去，这些礼物总是装在一对大春桩中，由出嫁女的兄弟挑着送去。大舅子来到时，亲家要杀鸡宰鹅，热情款待，民间俗语所谓“阿舅来，掠鸡”，说的就是这种风俗。，大舅子送来的礼物中，除了大桔子必不可少，还得有数十节甘蔗，大概是暗祝女儿生活节节高的意思。礼物的丰俭程度由娘家经济情况决定，但一般是：刚出嫁的女儿礼物要备得丰盛一点，不然会被亲家看不起；而出嫁已久，甚至是当了婆婆的，就不那么讲究了。女儿家收到这些东西，便分送给亲戚邻里，这形成了潮汕春节习俗中的一大特色。春节里，鞭炮声噼噼啪啪，除了拜年者匆匆忙忙之外，还有不少老太婆,提着花篮,托着红盘，挨家挨户于门外高喊：“××阿姆，下物食（大妈，送点心来了）。”因为各家各户都有媳妇，故此，各家各户都必须出动。从这一风俗中，可以看到潮汕人亲邻睦里的风尚。此外，如果家中有兄弟分家者，送的人就会按户分送。

但是，嫁出去的女儿在这一天不能回娘家。初一回娘家，俗以为对娘家不利。

七、家庭赌博

春节间的娱乐活动很多，如游神、游锣鼓、标旗和猜谜等。值得一谈的是，春节期间以“赌”为乐的习俗。

春节期间，大家都休息，兜里也都有钱。大街小巷上，随处可见三五成群的人围着赌博，更多的是“家庭赌场”，往往是一家老小围聚一桌，由家长做庄，其他人押注,赌个天翻地覆，但最终是“肥水不流别家田”,因而有的是欢乐，没有真正赌博时的紧张和担心。尤其是劳碌一年，难得有欢乐机会的家庭主妇们，更乐意趁此机会玩一玩。大多数家庭只赌一晚便不再赌了，只是旧俗不改罢了。但有的人也可能由此而引起赌兴，真赌下去，弄得“几家欢乐几家愁”。

今天，赌是犯法的，不能以此取乐，要彻底改变这一恶习。

八、回娘家（食日昼）

正月初二、初三，嫁出去的女儿们便纷纷带着丈夫儿女回娘家拜年。女儿回娘家，必备办一大袋的饼干、糖果，由母亲分送邻里乡亲，一如过年的情景。如果家中有多个女儿的，而这些女儿又不在同一天归来，那么，就要来一个分一次，礼物颇薄，四块饼干而已。然而，它反映的情意却甚浓，真正的是“礼轻情意重”，它表达了姑娘对乡亲的切切思念。姑娘回到家中，若家中有侄儿，当姑母的必须再掏腰包，尽管在初一日给压岁钱时已经送了,可这一次意义不同。这习俗,潮汕人称为“食日昼”。顾名思义，仅仅是吃中午饭而已，女儿必须在晚饭前赶回婆家。

九、迎神接福

正月初四是“神”或曰“迎神”的日子。原来，年前腊月二十四日是“送神”日，下界诸神都在这一天升天向玉皇大帝朝贺述职，报告一年来下界人间行为的善恶。正月初四这天，再回到下界来继续监督人们，于是家家户户便在初四日迎接神的光临。迎神时富裕人家要供上三牲——鸡、鱼、猪头，如果经济不允许,也可免去,但是一盘米、一盘红糖却少不了。因为奉上白米一盘，意谓新年五谷丰登；红糖一盘，暗含生活甜蜜。焚香上礼毕，便燃放爆竹，这时神灵便全部各就各位了。有趣的是在诸路神仙上天的这段日子各乡村的庙宇还不能忘了上供。为什么神灵上天了还要上供呢？因为上天的仅仅是各路神灵的“领导”，他们的手下还在“坚守岗位”呢！谁勤于祭拜，谁偷懒，他们会一一登记在案。

十、吃七宝羹。

旧俗，农历正月初七日食“七宝羹”，它是采用芥菜、芥兰、韭菜、春菜、芹菜、蒜、厚瓣菜等七种蔬菜做成的羹，以此来取吉兆，其中芹菜和葱兆聪明，蒜兆精于算计，芥菜令人长寿。并说“七宝羹”可以除去邪气、医治百病。[1]

十一、禁忌

因为正月是一年之始，潮汕人往往将它看作是新的一年年运好坏的兆示期,因此过年的时候“禁忌”特别多。言语方面, 凡是“破”、“坏”、“没”、“死”、“光”、“鬼”、“杀”、“病”、“痛”、“输”、“穷”等不吉利的字眼,都禁忌说出口来。也忌婴儿啼哭,因为啼哭是“没头彩”，兆示疾病、凶祸。故这一天即使小孩惹了祸，也不能打他或呵斥他，以免他啼哭不休。行为方面，端杯、盘、碗、碟要格外小心，不能打坏，不慎打坏时，在取水一俗已经徒有形式而已。禁扫地这一习俗也正在慢慢被淘汰，因为春节期间燃放鞭炮,人来客往，地上纸屑、垃圾特别多,不打扫一下的确有碍大雅。因此，从讲究卫生出发，不少年轻人也就对这些传统禁忌习俗不怎么讲究了。

这一天债主不许上门讨债，因为人们认为这一天讨债对借贷双方均不吉利。也忌从别人口袋里掏东西，人们认为，正月初一的口袋让人掏了，可能导致一年都被“掏空”的危险。

忌死人,也忌办丧事,因为这将给家里带来不祥。同时，忌该天理发，因为人们在这一,天总喜欢把理发同办丧事联系起来。这一天甚至忌杀生,杀生被认为会导致刀灾、兵灾、血灾等灾祸的发生，但是，现在人们生活水平提高了，吃东西图个新鲜，为了口腹之快，也就没什么顾忌了。饮食方面，这一天严禁吃药。否则，被认为会导致一年从头到底病疾缠身，吃药不断。初一早饭忌吃荤，有几种说法：一种是这一顿吃斋，其功用等于一年；另一种是暗喻指勤俭治家，不可铺张浪费。

彝族的风俗习惯是服饰、饮食、待客之礼。

彝族男子服饰一般为对襟、短衣、长裤，女子服饰既有长衫、中长衫、短装，还有外套坎肩，头饰以银泡、绒线做花，服饰图案以自然纹居多，几何纹次之。彝族的饮食主要以土豆、玉米、荞麦、大米为主，副食有肉食类、豆类、蔬菜类等。彝族的酒有坛坛酒、桶酒、水酒等，凉山彝族喜欢吸兰花烟，其他地区的彝族多喜吸叶子烟。彝族的待客之礼是打羊、打牛，只要有客人到，就会杀牲待客，根据来客的身份、亲疏程度分为牛、羊、猪、鸡等，杀之前还要把活牲牵到客人之前让客人过目再宰杀，以示对客人的敬重。