章太炎的史学，近人多以民族主义史学称之，固然很有依据，然仍须作深人分析，不能仅就其文字与议论作笼统的概述。太炎之民族主义，最明显的表现是反满，但反满并不能包揽他的民族主义，他直到八国联军入侵，证明满清政府不足以抵挡帝国主义，才开始排满。辛亥革命成功之后，他即倡五族共和。他晚年先后反赤与反日，都旨在反对外国侵略势力，故其民族主义实扎根于反帝。然而自庚子到辛亥，他既认为非倒满不足以振兴中华，非振兴中华不足以抵抗帝国主义，故极力反满、排满、低满，如谓“满洲以强暴侵略汉族，残其民庶，盗其政权’，，以及说满洲人“犬羊之性，父子无别”，成为革命阵营之中，最犀利的反满宣传家。他无论为反满宣传，或为抗日而激发爱国热肠，都用到他的历史知识，其渊博的历史知识，使他成为成功而有效的宣传家。他把民族主义比喻为稼墙，必须要有历史知识来灌溉;否则，“徒知主义之可贵，而不知民族之可爱，吾恐其渐就萎黄也”。史以致用，其效果在达到政治或爱国的目的，原不在学术。事实上，太炎晚年删除许多早年政治性文字，自知并无永恒的价值。因此，我们不能视其民族主义宣传文字，为其民族主义史学的主要内容。

章氏的民族主义史学，像梁启超的新史学一样，是西潮冲击下的产物。西方帝国主义人侵，中华帝国门户洞开，被迫接受现代国家体制。梁启超提倡国民的历史，其所谓国，已非旧时之朝廷，而是现代国家。章太炎也已具现代国家观念，其有志于撰写一部中国通史，即以现代的国史来取代旧史，犹如德国史家之写德国史，或英国史家之写英国史。19世纪欧洲列国的民族主义史学，颇重种姓之优越，国族既往之荣光，以助国家之士气，如普鲁士学派，实于德国之统一有推波助澜之功，甚至为后日德意志军国扩张主义铺路。中国情势境遇不同，民族主义意在自卫，章太炎力言历史是爱国心的泉源，所以他把历史比喻为一国的账簿，载明产业，按簿可稽，国人岂能不知;也可比做棋谱，旧谱既熟，新局自创，才能鉴往知来，援古证今。然则，非历史知识不足以知国本，不知国之可爱，不知国运之来龙去脉。章氏晚年，正值口本侵华，感触尤深，如谓:“不知辽东玄菟为汉郡，故以东北为绝域;不知汉之右北平郡领县，多在热河，固以热河为塞外”，足见不读史，连亡国都不自知，失地千里也不甚惜，他把读史与爱国连在一起，意即在此。章太炎所面临的时代，势必使他成为民族主义史家。

观诸章太炎排满文字，他好像是大汉沙文主义的种族主义者，其实在他心目中，民族主义根本不是基于狭隘的血缘论，中华民族也绝非等同汉族，因他明确指出，中华这一名词，既不是一个地域的国名，也不是一种血统的种名，“乃为一文化之族名”，也就是说，中华民族由历史铸造而成，长期的历史经验使异族同化，共成华族。然而，既如此，满洲认同中国，为何反满此乃其反满宣传与历史思考间的矛盾，然此一矛盾在其心中，并非不可解决;解决之道，来自西方的主权观念，即主权应属于大多数人，大多数的汉人收复主权之后，才能接受满人。在国土上，他也是从文化而非种族作考量，所以他认为朝鲜与越南在文化上同于中国，应为中国的一部分，而三荒服，即西藏、蒙古、回部倒非故土。但在现实上，朝鲜已为日本并吞，越南仍是法国殖民地，难以改变，而三荒服尚不他属，反而较易纳人版图。纳人版图最紧迫的理由，则是英、俄两帝国主义国家的窥伺，“乘隙窥边，诱以他属”。从他以文化为主的民族国家观而言，“汉人以一民族组织一国家，平等自由，相与为乐”，未尝不可，无奈列强环伺，如果中国各族分裂，俄国立即会进人蒙回，英国必定人藏，法国必定会进人云南与广东，汉人的土地也会不保”。于此可见，他的民族主义绝非植根于狭隘的种族主义，也非狂热的扩张主义，却多理性与现实的思考，担忧帝国主义的侵略性格，可说是史家反映时代，也可说是一种相当自卫性的民族主义。

然而民族主义毕竟是一种强烈的情感，而史家则贵公平、宁静，不陷入感情与偏见的陷阱，两者似仍有矛盾。所谓民族主义史家，于民族主义而言，往往是褒语;然于史学而言，常常是贬语。故以史学的标准衡量，一位民族主义史家的优劣，端视其公正客观性的强弱。以章太炎而言，在政治史方面，尤其是清代政治史，他的民族主义情绪较浓，多少受到反清政论的影响。如清代盛世康、雍、乾三大帝，在他的反清思想的激荡下，极力挑战圣君明主的形象。他认为康熙虽非失德，绝不是仁君，于明之宗室，诛夷甚厉;雍正虽能，尤为阴险残暴，利用理学，滥施恩罚;乾隆虽有威谋，藉编四库，意在禁毁图书。这些负面的评价，并未完全失实，且可平衡过于正面而几近歌颂的评价，或尚有功于信史。英国史家阿克顿有言:“伟大人物几皆坏人”，然则以负面看伟人，或更近于真。至于说咸丰皇帝，狂妄不仁，不免片面，至少举证不足;又说咸丰若不早崩，曾、左等功臣，将无善终，则全属臆测之词;骂光绪那句名言:“载湉小丑，未辨椒麦”，则尽是人身攻击矣。

凡清代大小叛乱，如台湾的朱一贵、山东的林清、四川的王三槐、广西的洪秀全、河南的张乐行，章太炎皆视为抗清义师，认为他们的起事，并不是迫于饥寒，也不是为了实行他们的帝王之志，而是不得不清除如豺狼一般的满族统治阶级，以反对满族，作为一切叛乱之因，显然以反清的民族主义来统解史事，一如英国辉格党以自由主义统解历史，尚有可说;但是为了说明朱一贵之叛，与反清复明有关，竟言朱乃朱明的后裔，强行牵连，既无必要，且有捏造事实之嫌，为史学的大忌，实为强烈民族主义情绪，不自觉殃及信史的最具体例子。

章太炎对一般历史人物的解释，也颇显露其反清的民族主义意识，如谓曾国藩作满清的爪牙，镇压了反清的太平天国，视之为民贼大盗，贪图功名，虚伪善变的理学家，实发中国马克思史家视国藩为汉奸的先声，然却基于不同的意识形态;章是从种族意识论断，而马派则从阶级意识论断。然而章说:“曾国藩、左宗棠之起，其始不过保卫乡邑，非敢赞清也”，不免一偏之见，卫乡与赞清实未易分;至于进一步说，曾欲藉此取代满人政权，更不免以己心强度曾腹，强古人从己矣。不过，章氏也自有其细腻处，如论钱谦益(牧斋)未以其降清而低之，指出钱氏曾响应郑成功海师人长江，后来又伤吴三桂之弑明朝最后一个皇帝，编成《投笔集》，“其悲中夏之沉沦，与犬羊之椒扰，未尝不有余哀也”，则颇能揭发隐情，日后史家陈寅格笺证钱柳诗，更大事述论此一隐情，益见太炎之能触发先机。

排满反清，只是章氏民族主义的一部分，而且是一时的，甚至不是最根本的部分。他的民族主义，主要还是针对西方帝国主义，满洲不逐，民气不彰，终不能独立而最终成为欧美的奴隶，其间本末主次甚明。他更明言:“民族主义非专为汉族而已，越南、印度、缅甸、马来之属，亦当推己及之”即近代“反帝国主义”之民族主义也。帝国主义来自西方，随之同来的尚有西方文化，两者并不容易划分，因而章常被视为反西方文化的文化民族主义者。其实，他并不反对西方文化，只是他不认为西方文化是放诸四海皆准的世界文化，在西方文化的挑激之下，他的结论是文化多元论，也就是说文化既是历史经验与地理环境的产物，所以是特殊的，也就是太炎所谓之“别相”，而非普及的，也就是太炎所谓之“总相”。知总相，固有助于了解别相;然绝不能以总相来盖断别相。各种特殊的文化，应共存共荣;若欲以某一种文化同化其他文化，就成了文化帝国主义。太炎的文化多元观，可谓在西方文化冲击下的产物，与日本的政教社，以及俄国的亲斯拉夫派思想，颇有神似之处。

多元文化观，使章太炎更加重视历史，将历史与语言和风俗，视为国性的三要素，视为爱国心的泉源，把历史之存亡与国家和文化的存亡，连成一体。旧话说，国可亡，而史不可亡，意谓朝代有兴亡，而史绵延不绝;然太炎心目中之中国，乃是永恒的文化中国，在西方文化冲击之下，欲保持其永恒，必须维系以及认识其特殊的历史，所谓“不读史书，则无从爱其国家”。太炎晚年目睹日本侵华，国运垂危，更加力疾呼吁历史之重要，益见历史在其民族主义中的分量。他的史学，固然颇具民族主义色彩，而他的民族主义亦扎根于史学。

家谱的解释

(1) [genealogy;family history]∶ 家族 里 记载 本族世系和 重要 人物 事迹 的书 (2) [genealogical tree]∶有关一个种畜的父系和母系的系统记录 详细解释 封建家族记载本族世系和重要人物事迹的书。 《宋史·艺文志三》 ：“ 司马 光 《宗室世表》 三卷， 《臣寮家谱》 一卷。” 明 叶盛 《水东日记·范氏家谱世系》 ：“吾家 唐 相 履冰 之后，旧有家谱。 咸通 十一年，一枝渡 江 ，为 处州 丽水 县丞，讳 隋 。” 清 龚自珍 《＜怀宁王氏族谱＞序》 ：“由是胪而为家谱，则史表之遗也；广而为家乘，则史传之遗也。” 赵树理 《三里湾·从旗杆院说起》 ：“有些人听汉奸 刘老五 说过，从 刘 家的家谱上查起来，从他本人往上数，‘举人’比他长十 一辈 。”

词语分解

家的解释 家 ā 共同 生活 的眷属和他们所住的地方： 家庭 。家眷。家长（僴 ）。家园。家谱。家塾。家乡。 家风 。 家训 。家规。 家喻户晓 。如数家珍。 家庭 所在 的地方： 回家 。 老家 。安家。 居住：“可以家焉”。 对人称自己的 谱的解释 谱 （谱） ǔ 依照事物的类别、系统制的表册：年谱。家谱。食谱。菜谱。谱系（a．家谱上的系统；b．物种变化的系统）。 记录音乐、棋局等的符号或图形：歌谱。乐（）谱。棋谱。画谱。 谱号 。 谱表 。 编写歌谱

广谱的解释 [broad-spectrum] [指药物] 对很多种微生物、致病因子或疾病有效 词语分解 广的解释 广 （广） ǎ 指面积、范围 宽阔 ，与“狭” 相对 ： 宽广 。广博。广义。广漠。 广袤 （ 东西 称“广”，南北称“袤”，指土地面积）。广厦。 多： 大庭广众 。 扩大，扩充：推广。 广开言路 。 狭 广 ā 同“庵”，多 谱的解释 谱 （谱） ǔ 依照事物的类别、系统制的表册：年谱。家谱。食谱。菜谱。谱系（a．家谱上的系统；b．物种变化的系统）。 记录音乐、棋局等的符号或图形：歌谱。乐（）谱。棋谱。画谱。 谱号 。 谱表 。 编写歌谱

引言：孔子被认为是中国古代教育的开创者和奠基人，是中国教师的鼻祖。习语“至圣之师”特指孔子。说“谁立人，必先得圣贤师者。”清朝康熙年间，康熙帝专门为孔子立碑，以示对孔子教育成就的尊重。今天，世界各地以孔子命名的中国大学有数百所。在台湾省和香港，每年9月28日孔子的生日被定为教师节。那么，被誉为“至圣之师”、“万世楷模”的孔子有老师吗？

子曰：“三人行必有我师：择善而行恶。”《礼记王文师子》这句话很多人都很熟悉。在孔子看来，无论同龄人是好是坏，他都能成为“老师”，要么“择善而从之”，要么“化恶为善”。但是，这里的“老师”一词其实是广义的。据史料记载，春秋时期的神童，春秋时期的君主谭子有，才华横溢的卿大夫，著名的音乐家，道教的创始人老子，都是真正的孔子老师。

7岁的教师项橐

至少有两个历史记录证明项橐被认为是孔子的老师。第一，在《论语》年，“我师从仲尼和项橐，刻苦学习”。另一个记录是《三字经》。甘洛说：“我丈夫项先七岁出生，后来成了孔子的老师。”今天，我十二岁了！你怎么能这样做？Xi会对他唐突的话生气吗？”“谁是项橐？一个7岁的孩子怎么能让圣人孔子拜他为师？是中国古代儿童用的蒙文读物。作者据说是宋代的王应麟。千百年来，“三字经”、“百家姓”、“千字文”合称为“三千”，是古代启蒙教育的必读书籍。所说的人，是春秋时期鲁国人。他的名字可以在汝南项的家谱中找到：中联，鲁人他住在路征朱赛斯号曲阜县的一个选举所里。

项橐天赋异禀，足智多谋。两岁的时候，他问父亲：“为什么天上会有电闪雷鸣？”项橐的父亲回答说：“杀人的是天帝。他让雷公和山娘去抓地上的妖怪和小人。”项橐马上问道：“怪物和恶棍只在夏天出现吗？为什么冬天不打雷？”父亲被问的哑口无言。但孔子拜项橐为师，是因为项橐七岁时得了“仲尼三难”。因为孔子是圣人，所以项橐作为“孔子的师傅”，也被后人尊为“圣人”。相传，有一次孔子带着弟子去东方旅行。当他们在提气等待去张继成的车马时，被一群在路中间玩耍的孩子拦住了。卢兹看见了，停下来喊道：“孩子们为什么不让车走？遇到你我该怎么办？”其他孩子都躲在路边，只有项橐一动不动地站在路上。项橐说，“城市就在这里。车马安能过吗？”孔子俯下身说：“城池在哪里？”项橐说，“这是第一步。”孔子下车看了看。他看到路中间有一些石头和瓦片。孔子问：“路上的石头在哪里？”项橐回答说：“建一座城耳。”孔子又问：“城市有什么用？”项橐说：“说实话，打你耳朵。”子曰：“既与之戏，何不藏于车中？”项橐说：“你怎么能通过大门？”子曰：“我该如何生活和停留？”项橐回答说：“这座城市远离汽车和马匹。车马藏离城？”孔子没法和孩子争辩，无奈地说：“我们去城里转转吧。”

汽车绕过项橐这座“城市”后，孔子越来越觉得这个“挡路”的孩子不寻常。于是他下了车，回“城”去了。他看着还站在“城”里的项橐，笑着问：“你叫什么名字，多大了？”项橐回答说：“我叫项橐，今年七岁。你是谁？”子曰：“吾乃鲁也。”项橐大吃一惊：“你就是大名鼎鼎的孔子。我想问你三个问题。”见孔子微笑点头，项橐脱口而出：“天地三才。”大师，你知道天上有多少颗星星，地上有多少颗谷粒，人有多少条眉毛吗？”孔子摇摇头。项橐自豪地说，“整夜都有星星，一颗在地上，而人有两条黑白相间的眉毛。"

项橐又问，“什么水里没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶子？什么花没有枝干？”项橐还没问完，孔子就忍不住说：“江河湖海都有鱼；稻草灯柱，有烟就有火；没有叶子，没有树，没有树枝，没有花？”项橐听后摇摇头说：“不，井水里没有鱼，萤火虫没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”然后，他接着问：“什么山没有石头？”什么车没有轮子？什么牛没有小牛？什么马没有小马？什么男人没有老婆？哪个女人没有老公？孔子又摇摇头说：“哦，我还是不知道。”项橐自豪地说：“山里没有石头，汽车没有轮子，泥里没有小牛，木马没有小马，神仙没有老婆，神仙没有老公。”'

项橐说，然后问孔子：“为什么鹅和鸭能浮在水面上？为什么鹅和鹤很会唱歌？为什么松柏冬夏常青？”子曰：“鹅、鸭之所以能浮于水面，是因为脚是方的；红雁和仙鹤很会唱歌，因为它们的脖子很长；松柏冬夏常青，因其心坚。”“不！项橐大声说：“海龟浮在水面上是因为它们的脚吗？青蛙擅长鸣叫是因为脖子长吗？竹子在冬天和夏天都是常青的。是因为它们的茎是实心的吗？“这时，恰好有一群鹅在池塘里尖叫嬉戏。项橐又问孔子：“为什么鹅叫得这么大声？子曰：“因其颈长。”项橐说：“蟾蜍和青蛙脖子短，叫声大。”'

项橐的一系列问题让孔子连连叹息：“我应该拜你为师！”孔子7岁学徒的故事很快就传开了，各国统治者都想找到项橐为自己所用。吴国和齐国的士兵为了避祸躲进山里，发现吴国和齐国的士兵在竞争中无法夺权，于是将他们刺死。据明朝公元0755年至79000年的记载，“项橐十岁就去世了。人死了就想要，号码是“孩子的神。在项橐的家乡，有“龚升庙”和“少年庙”。甘洛十二岁拜丞相时，如上文《战国策秦策五》所述，以此为喻，劝说文信侯让自己投奔赵。