1、葛洪 

丹阳句容人，葛玄曾孙，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。自号抱朴子，好神仙导养之法，后卒于罗浮山。其对化学、医学的发展有一定贡献，著有《抱朴子》等传世。

2、葛邲

吴兴（今属浙江省）人，宋代名臣。祖籍丹阳，进士及第，官刑部尚书。绍熙年间任左丞相，论疏皆切中时弊。身居相位，能遵守法度，推荐人才。 

3、葛密

江阴（今属江苏省）人，宋代官吏。中进士，任光州推官，善于审决案件，官至太常博士。性格淡泊，号草堂逸老。 

4、葛林 

浙江省杭州人，明代太医院官。善小儿科，杏林悬壶，医术高超，因一匕药治愈襁褓中的明武宗，而名声大噪，累官太医院判。有《杏坞秘诀》。 

5、葛从周 

濮州鄄城（今属山东省）人，五代十国名将。其心情豁达，智勇兼备，先从黄巢，后从朱温，曾于阵前浴血奋战救助朱温，频战克敌，战功显赫，累任兖州节度使、潞州节度使、太子太师、检校太师等高职，并封陈留郡王。

--葛洪

--葛邲

--葛密

--葛林

--葛从周

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解析:

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壮语，属汉藏语系壮侗语族壮泰语支。使用人口在 1700万以上，是中国使用人口最多的少数民族语言．主要分布在广西壮族自治区、云南省文山壮族苗族自治州、广东省连山壮族瑶族自治县境内，云南省的开远、元阳、广东省的怀集，贵州省的从江和湖南省的江华等县(自治县)也有分布。各地壮语有不同的名称。广西的中部、西部、北部、东北部和广东连山等地壮族称自已的语言为壮话，武鸣称板话，河池称曼话、凌云、凤山称僚话，德靖、岘广土语区称依话、央话、省话，云南文山和广西龙州称岱话，等等。根据壮语语音特点和词汇差异，可分为北部和南部两大方言，每一种方言内部又分为数个土语区，各土语区基本语词汇相同率在 60％～86％之间。壮语一般有a、e、i、o、u、w(或y)6个基本元音。绝大多数地方复合韵母中的元音有长短的对立。一般有30个声母左右，少的不足20个，多的有40多个。复合声母比较少，除武鸣、邕宁一带有pl、kl、ml之外，其他地方主要是腭化、唇化性质。壮语的韵母分3类：单元音韵母；复合元音韵母；带辅音韵尾的韵母。壮语是有声调的语言，多数地方有8个调，即6个舒声调和2个促声调。壮语中民族固有词的单音节词占优势，多音单纯词较少。有丰富的近义词。合成词有复合式、附加式两类。单音动词、单音形容词可带上摹声绘形的后附音节，以表示不同的性状和程度，加强表达的准确性和生动性。壮语各土语的词汇分类及语法规律相当一致。词汇一般分名词、动词、形容词、数词、量词、代词、副词．介词、连词、助词、语气词和声貌词等12类。以词序和虚词作为最主要的语法手段。句子成分的基本次序是主-谓-宾-补，定语大多在名词之后，指示代词一般放在修饰成分的最末尾。状语通常在谓语之前，有时在谓语之后。壮语受汉浯的影响较大，吸收了不少汉语词汇和一些语法形式。

壮语北部方言 壮语方言之一，分布在广西的驮娘江、右江、邕江一线附近及其以北地区和云南省的邱北、师宗、富宁、广南(北部)等地。广东连山、怀集等地壮语也属北部方言。使用人口约占壮族人口的70％以上。一般有30个声母左右，大都有r声类。除连山土语外，一般没有送气的清塞音声母。韵母多在 70～80个之间。一般有6个舒声调和两个促声调，很少有调类分化。方言内部一致性大，各土语的语法几乎没有什么差别，民族固有词汇相同率在85%左右。语音稍有差别，但对应整齐。

北部方言分7个土语区：

桂北土语区——广西龙胜、三江、融安、永福、融水、罗城、环江、河池、南丹、天峨、东兰、巴马。

柳江土语区——广西来宾、柳江、宜山、柳城、忻城(北部)。

红水河土语区——广西贺县、阳朔、荔浦、鹿寨、桂平、贵港、武宣、象州、来宾(河南)、上林、忻城(南部)、都安、马山，广东连山，湖南江华。

邕北土语区——广西邕宁(北部)、横县、宾阳、武鸣、平果。

右江土语区——广西田东、田阳、百色。

桂边土语区——广西凤山、田林、隆林、西林、凌云、乐业，云南富宁、广南(北部)。

邱北土语区——云南邱北、师宗。

壮语南部方言 壮语方言之一。分布在广西的右江、邕江以南地区和云南省文山壮族苗族自治州的南部。自称有土话、侬话、岱话等种。由于本方言区在地域上与越南接壤，语言上与国外相应的Tho、Nong、Tay (土、侬、岱)可通。有送气的清音声母ph、th、phj、khj、 khw等。一般没有r声类，局部保留也只出现在双调数，多数地方没有j，v声母。韵母有简化的现象，不少地方有声调的分化现象，有些则有合并现象。语法与北部方言差别不大，只有一些虚词和词头、词尾的不同。方言内部词汇-致性较小，如德保和钦州壮语固有词的相同率只在63％左右。

南部方言分为5个土语区：

邕南土语区——广西邕宁(南部)、隆安、扶绥、上思、钦州、防城。

左江土语区——广西天等、大新、崇左、宁明、龙州、凭祥。 德靖土语区——广西靖西、德保、那坡。

砚广土语区——云南广南(南部)、砚山、马关、文山、西畴、麻栗坡(北部)。

文麻土语区——云南文山(南部)、麻栗坡(南部)、马关 (东部)、开远、元阳以及滇东南的一些县。

大抵以郁江、右江、邕江为两大方言界线。各土语内部仍分若干小土语区，且常常隔一条河就不尽相同，有些地方甚至一个村寨都有某些有别于邻村的特点。（《广西百科全书》，《壮族文化概论》）

文字

壮族先民在长期的生产实践和社会活动中，为了便于记事和进行交流，在商周时期就创造了刻划文字符号。这种文字在壮族创世史诗《布洛陀》中称为sawgoek，意为本源书，即最古老的文字。从广西出土的战国至汉代的文物中看到，这种刻划符号开始出现对物象轮廓的勾勒，有向象形文字发展的趋势，它比结绳记事前进了一步。后来，随着汉文化在壮族地区的广泛传揪播，壮族先民又吸取并仿造汉字六书的构字方格，创造出sawndip，意即生造字。这就是史籍所称的"土俗字"，又叫"方块土俗字"或"方块壮字"。这种文字有的是借用汉字的偏旁部首重新组合而成，有的是借用汉字注壮语音义，有些是创造的类象形字。

本源书和土俗字是壮族文字发展史上两个阶段的表现形式。学术界一般认为，壮族的土俗字始于唐，兴于宋而盛于明清，既有碑刻，且有大量的师公唱本和民歌抄本传世。壮族的许多传统长诗、神话故事等借此得以保存。由于历史的原因，这种文字没有得到规范和统一，至今亦只在民间的一定范围里应用。现经初步搜集整理，已将流传的土俗字集注成《古壮字字典》出版。"古壮字"这一概念的确认，既反映了其作为一种民族文字的历史存在及作用，又能把传统壮字与今新创的拼音壮文区别开来。它表明壮族的文字历史悠久，并随着时代的前进又发展到了一个新的阶段。 拼音壮文是在本世纪5O年代创造的。建国后，人民 为了提高壮族人民的科学文化水平，帮助壮族人民创造了拼音壮文。这套拼音壮文以拉丁字母为字母，以壮族北部方言为基础方言，以武鸣县的壮语语音为标准音。1957年11月29日，国务院通过了壮文方案，井批准在壮族地区试点推行。至此，壮族人民有了合法的、统一的文字。

古壮字 壮语称sawndip，意即生僻字或生造字，又称土俗书、土俗字、方块壮字，现定名为古壮字。它主要是借助汉字六书的构字方法进行再创造，是壮族古文字发展史上突飞阶段的产物。土俗字产生的年代，目前学术界大多认为是从唐代开始。唐永淳元年(682年)澄洲(治所在今广西上林县)刺史韦敬办撰写的《澄洲无虞县六合坚固大宅颂》碑文中，就有□（夕+一）、□（林+田）等字，这些已成为形、声、义统一的、结构固定的文字。到了宋代，土俗字的运用更加广泛，据范成大于淳熙二年(1175年)所著的《桂海虞衡志》载："边远俗陋，牒诉券约专用土俗书，桂林诸邑皆然。今姑记临桂数字。虽甚鄙野，而偏傍亦有依附。□(音矮)，不长也。□同(音稳)，坐于门中，稳也。□（大+坐）(亦音稳)，大坐亦稳也。□（亻+小）(音袅)，小儿也，□（不+大）(音动)，人瘦弱也。□（不+生）(音终)，人亡绝也。（石+打）(音腊)，不能举足也。（女+大）（音大），女大及娣也。□（石+山）(音磡)，山石之岩窟也。闩月(音撺)，门横关也。他不能悉纪。余阅讼牒二年，习见之。"关于土俗字的字形及其应用，宋代庄禅的《鸡肋篇》和周去非的《岭外代答》等书也有所记载。到了明代，土俗字已成为壮族民间的书面文学用字。清初浔州(治所在今广西桂平县)推官吴淇的《粤风续九》中，采录有俍、壮的"扇歌"、"担歌"和"巾歌"，即壮族男女把情歌写在扇面，刻在扁担和织(绣)在花巾上以此为信物，相赠定情。并称其"文如鼎彝，歌与花鸟相间，字亦如蝇头"。有的地方用土俗字编写的歌本数以箱计。清人屈大均的《广东新语》卷8《刘三蛆》条中说："凡作歌者，毋论齐民与、瑶、壮人、山子等类，歌成，必先供一本祝者藏之。求歌者就而录焉，不得携出，渐积遂至数箧。"产生于明代，流传于右江河谷的二万行《嘹歌》，就是以土俗字抄本传世的。道光十一年(1831年)，广西宜山县安马乡古育村廖士宽墓的诗碑，全用土俗字写成。碑上刻有一首五言勒脚体壮歌共120行，生动而详尽地表白了作者的身世和晚年悲凉的情景。壮族民间的神话、故事、传说、歌谣、谚语、剧本、寓言、楹联、碑刻、药方、家谱、契约等，多用土俗字记录并流传。在壮族的文化发展史上，土俗字发挥了一定的作用。

拼音壮文 壮族拼音文字。以拉丁字母为字母，用以拼写壮语标准音的-套书写符号系统，是法定的壮文。1955年，在南宁召开的壮文工作会议上决定：以北部方言为基础，以武鸣县的语言为标准音，创制壮文。根据决决定，1955年12月制订了壮文方案，经过2年的试行、修改后于1957年由政务院批准公布推行。 1981年，广西壮族自治区少数民族语言文字工作委员会对这套文字系统作了修改，把非拉丁字母符号全部改成拉丁字母，以词为书写单位，移行时必须保持完整的音节。拼音壮文在50年代末、60年代初大力推行。 1981年后，壮文进入学校，用壮文翻译了小学、中学、中师和高等学校教材。广西民族报以壮文为主，《三月三》文学杂志也出壮文版。广西民族出版社出版各类壮文图书数百种，部分马列著作、国家文献也翻译成壮文出版。

2壮族文学

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壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语文，全国壮语分为北部和南部两个方言。红河州的“布依”语（侬人话）属南部方言，“布雅依”语（沙人话）属北部方言，“布傣”语（土佬话）同南部方言比较接近。壮族没有本民族的文字。根据史籍记载，壮族由于长期和汉族密切交往，很多人不但“能习汉语”，而且“知读书”、“知向学”，能使用汉文。11世纪时期，曾有学过汉文的壮族根据汉字的形、音、义的规律，采用汉字和两个字相切的记音记义方法，创造过一种方块字——土俗字。但仅限于宗教经文、山歌和书信使用，没有广泛流传。1956年国家为壮族人民创造了一种拼音文字的壮文，但红河州至今未推广使用，原因是大多数壮族都懂汉语文。

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　　根部

　　姜

　　开放分类： 汉字、文字、姓氏、汉语、草本植物

　　目录

　　• 植物品种

　　• 形态特征

　　• 分布

　　• 种植技术

　　• 采收留种

　　• 姓氏

　　• 姜氏家谱

　　植物品种

　　种中文名：姜

　　种拉丁名：Zingiber officinale Roscoe

　　种别名 ：生姜、干姜、姜皮

　　科中文名：姜科

　　科拉丁名：Zingiberaceae

　　属中文名：姜属

　　属拉丁名：Zingiber

　　中国植物志：16(2):141

　　英文植物志：24:325

　　形态特征

　　多年生宿根草本。根茎肉质，肥厚，扁平，有芳香和辛辣味。叶子列，披钍形至条状披针形，长15~30厘米，宽约2厘米，先端渐尖基部渐狭，平滑无毛，有抱茎的叶鞘；无柄。花茎直立，被以覆瓦状疏离的鳞片；穗状花序卵形至椭圆形，长约5厘米，宽约25厘米；苞片卵形，淡绿色；花稠密，长编印25厘米，先端锐尖；萼短筒状；花冠3裂，裂片披针形，**，唇瓣较短，长圆状倒卵形，呈淡紫色，有黄白色斑点，下部两面三刀侧各有小裂片；雄蕊1枚，挺出，子房下位；花柱丝状，淡紫色，柱头放射状。蒴果长圆形胀约25厘米。花期6~8月。

　　分布

　　我国中部、东南部至西南部，来凤、通山、阳新、鄂城、咸宁、大冶各省区广为栽培。亚洲热带地区亦常见栽培。

　　种植技术

　　一、植物学特征

　　生姜根系不发达，入土浅，主要分布在30厘米左右的范围内。茎为肉质根状茎，腋芽不断分生可发生一、二、三……次，次生根茎，丛生密集成块状，一般苗数愈多，姜块愈大，产量愈高。地上茎是叶鞘抱合成的假茎，高70~100厘米，直立不分枝。叶披针形．具叶鞘，绿色，叶互生，排列两行。姜在热带能开花，花黄绿色或红色，很少结果，以根茎繁殖。

　　二、对环境条件的要求

　　姜喜温暖湿润的环境条件，不耐低温霜冻，16℃以上开始萌芽，幼苗生长适温20~25℃，茎叶生长适温25~28℃，15℃以下停上生长。而泥槽、庄科、阿那黑等村委会终年气温基本在15℃以上，最低热河谷区域，对生姜的生长非常适宜，产量也相对较高。

　　姜喜弱光，不耐强光，在强光下，叶片容易枯萎，农谚有“生姜晒了剑（新叶）等于要了命”。对日照长短要求不严。

　　姜喜肥沃疏松、富含有机质、排灌方便的微酸性土壤为好。对水分要求严格，既不耐旱也不耐湿，受旱则茎叶枯萎，生长不良，高温高湿，排水不良易致病害。对三要素的要求，钾最多，氮次之，磷最少。

　　三、类型及品种

　　根茎节多而密，姜块数多，双层或多层排列，代表品种有广东密轮细肉姜，我省的玉溪黄姜，西畴细姜。此外，还根据姜的外皮色分为白姜、紫姜、绿姜（又名水姜）、黄姜等。长势中等，分枝多，龙庆黄姜则属密苗型黄姜。

　　四、栽培技术

　　（一）栽培制度及季节：生姜可以净种，也可间套种，龙庆黄姜一般在清明前后，蚕桑树地里播种。

　　间套种可利用高杆搭架作物如瓜、豆架下种植，也可以在包谷行间间作，起到遮阴作用。

　　（二）选地，整地及施肥：姜忌连作，愚好与水稻、葱蒜类及瓜、豆类作物轮作，并选择土层深厚，肥沃，疏松，排水良好的壤土或砂壤土，姜畏强光，应选适当阴蔽的地方栽种。姜生长期长，产量高，需肥量大，每亩农肥不少于3000千克，并施人硫酸钾20千克或复合肥30千克作底肥，以充分满足姜对营养的需求，畦面一般作成高畦。

　　（三）选种，播种：播种前要精选姜种，剔除霉变，腐烂，干瘪的病弱姜块。种姜要选择50—100克有1—2个壮芽的姜块为好，太大的姜块也可播种但需种量大，成本高，可以用刀切或用手擗开，但伤口应用草木灰或石灰消毒后再播。播种前最好用药剂浸种催芽，方法将种姜摊开晾晒1—2天然后用1:l:120的波尔多液浸种10分钟，然后将种姜捞出后，用潮砂子将其层层堆码好用薄膜覆盖，厚度约30—40厘米，使温度保持在20—30℃，8—10天即可出芽，报据芽子的大小、强弱分级播种。每亩用种量300—500千克。

　　一般排姜多用打沟条播，行距35—40厘米，株距26—30厘米，沟深10—12厘米。打塘播可按株行距33厘米，塘深7—8厘米。

　　沟、塘打好后，将姜种斜放，芽朝一个方向排列，排好后用充分腐熟的农家肥或土杂肥覆盖，厚度6—8厘米，肥上再盖少量土壤即可。

　　（四）田间管理：姜排好后如土壤湿润不需浇水即可出苗，如果土壤干燥应浇一次水，但不宜过多，出苗后视土壤墒情及植株长相适时浇灌，高温期应提倡早浇，晚浇，雨季要注意排涝。

　　姜在生长期中要进行多次中耕松土及迫肥培土工作，当苗高15厘米左右时结合中耕，除草进行培土，追肥以人粪尿为主，培土3厘米。随着分蘖的增加，每出一苗再迫一次肥培一次土，培土厚度以不埋没苗尖为度，总汁培土3—4次，使原来的种植沟变成埂。培土可以抑制过多的分蘖，使姜块肥大。

　　姜怕强光，可在行间套种包谷或上架豆类，也可搭荫棚或插树枝、蒿杆遮阴。

　　（五）病虫防治：虫害有玉米螟，病害主要是姜腐败病即姜瘟，主要为害叶及根茎部，以高温期发病重，防治方法：实行轮作换茬，选用无病种姜，防治病田水流入灌溉，药剂可用50％代森锌800倍，7—10天一次。

　　采收留种

　　生姜一季栽培，全年消费，从7—8月即可陆续采收，早采产量低，但产值高，在生产实践中，菜农根据市场需要进行分次采收。

　　（一）收种姜，又叫“偷娘姜”，即当植株有5—6片叶时，采收老姜（即娘姜），方法用小锄或铲撬开土壤，轻轻拿下种姜，取出老姜后，马上覆土井及时追肥。种姜不蚀本，所以农谚有“姜够本”之说。

　　（二）收嫩姜（子姜），立秋后可以采收新姜即子姜，新姜肥嫩，适于鲜食及加工，采收愈早，产量愈低，主要由市场价值规律决定。

　　（三）收老姜：霜降前后，茎叶枯黄，即可采收，此时采收产量高，辣味重，耐贮藏，可作加工，食用及留种。南部无霜地区可割去地上茎叶，上盖稻草等覆盖物，可根据需要随时采收或留种，但土壤湿度不宜太大。

　　留种用的姜，应设采种田，生长期内多施磷钾肥，少施氮肥。选晴天采收，选择根茎粗壮．充实，无病虫及损伤姜块，单独贮存，在贮藏期经常检查，拣出病、坏姜。

　　[中药药性]

　　生姜味辛性温，长于发散风寒、化痰止咳，又能温中止呕、解毒，临床上常用于治疗外感风寒及胃寒呕逆等证，前人称之为 “呕家圣药”。姜炙法就是取生姜的这些特性，用姜汁这一辅料对药物进行炮制，来增强药物祛痰止咳、降逆止呕的作用，并降低其毒副作用。如竹茹生用长于清热化痰，姜炙后可增强其降逆止呕的功效；厚朴其味辛辣，对咽喉有刺激性，通过姜炙可消除其刺激咽喉的副作用，并能增强宽中和胃的功效；黄连姜炙后可缓和其过于苦寒之性，并善治胃热呕吐。

　　干姜虽与生姜同出一物，但由于鲜干质量不同其性能亦异。干姜性热，辛烈之性较强，长于温中回阳，兼能温肺化饮，临床上常用于治疗中焦虚寒、阳衰欲脱与寒饮犯肺喘咳等证。因此，用干姜制备的姜汁与生姜汁的性能也不一样。如用干姜制备的姜汁炮制药物，必将影响药物的炮制效果，达不到药物炮制的目的，就不能增强具有降逆止呕作用的药物的功效。

　　按中医理论，生姜是助阳之品，自古以来中医素有“男子不可百日无姜”之语。宋代诗人苏轼在《东坡杂记》中记述杭州钱塘净慈寺80多岁的老和尚，面色童相，“自言服生姜40年，故不老云”。传说白娘子盗仙草救许仙，此仙草就是生姜芽。生姜还有个别名叫“还魂草”，而姜汤也叫“还魂汤”。

　　姓氏

　　姜姓，是源自远古时期炎帝的姓。

　　据史书记载，姜姓是炎帝的后代，因炎帝的出生地而得姓，为中国最古老的姓氏之一。

　　《说文解字》曰：“神农居姜水，因以为氏。” 传说中的炎帝，即神农氏，相传为中国历史上最远古的“三皇”之一。因炎帝生于姜水（今山西岐山县），故以姜为氏。因此，炎帝的出生地，也就是姜氏的发源地。

　　后来在历史的进程中，由于各种原因，炎帝的许多子孙已变易为其他姓氏。炎帝子孙因辅佐禹治水有功，在虞、夏之际，或被封于吕（今河南南阳县），或封于申。

　　春秋时期五霸之一的齐国，创建始祖是吕尚。史书记载说：“吕尚，姓姜名牙。”吕尚，既为神农氏的后裔（又名姜太公、姜子牙），因其先祖尝为四岳，辅佐大禹治水有大功，被封于吕，故从封姓改叫吕尚。其子孙世袭齐国国君，历29世。后来齐国在战国时被田和所灭，齐国变为田氏政权，其子孙后代分居各地，多以姜为姓。这样，分迁到各地的姜姓不断繁衍发展，到了汉代已发展成为一大望族。

　　据史书记载，早在春秋时期，西戎也有以姜为姓的，故称姜戎，原在瓜州（今甘肃敦煌西），后逐渐东迁，约于公元前638年由其首领迁至晋南，属于晋国。居住在今山东、河南省境内的姜氏，在西汉以前已发展成为关东（今河南灵宝县函谷关以东地区）大族。到西汉初，为充实关中人口，姜氏从关东迁徙至关中，此后世居天水（今属甘肃），故族人便以“天水”为郡号。到了汉代，姜氏已有徙居到今江苏、四川者。但是，直到唐朝，天水仍是姜氏的发展繁衍中心。唐、宋时期，姜氏还分布于今河北、河南、浙江、江西、安徽、山东等地方及广东琼山。到了明、清时期，姜氏有的居住到今山西、陕西、湖南、贵州、湖北等地。据姜氏族谱记载，明朝洪武年间，有一位姜世良迁至福建漳州龙溪县红豆村，并在此发迹。其后代子孙繁衍，又有分支徙居广东陆丰盐墩乡，继续繁荣发展。后来姜世良11世孙于清乾隆年间由内地移居台湾。此后，闽、粤姜氏陆续有人迁至台湾，有的又远播海外。

　　姜姓名人，最早的是周时的姜子牙。此后，历代不乏杰出人物。东汉的隐士姜肱，史书称其“家世名族”，他不仅学问高，而且与二弟仲海、季江俱以孝行著闻，兄弟相互友爱，常同被而眠，后人常用“姜被”比喻兄弟友爱。东汉还有姜诗，与其妻以事母至孝闻名，其后发展成为姜氏较为繁盛的一支。

　　三国时有蜀汉的姜维，天水人，本为魏将，后归蜀，得到诸葛亮的信任。曾继诸葛亮之后继领其军，后任大将军，是位有名的大臣；唐代，有两位姜姓宰相，除姜公辅外，还有唐高宗时宰相姜恪；南宋有著名词人、音乐家姜夔，号白石道人，鄱阳（今江西波阳）人，工诗，精通音乐，满腹经论，可惜由于当时秦桧当政，因姜夔唾弃他的为人，后隐居；南宋还有名将姜才；明代有书画家姜立纲；清代有文学家姜宸英，曾参与纂修《明史》，所作的《刑法志》揭露了明代“厂卫”之害，善工书法，能诗文，被誉为“江南三布衣”之一。近现代有皖西北红军和革命根据地创建人之一姜镜堂等。

　　姜姓在当今以人口多少排名的中国百家姓中居于第60位。

　　功效：

　　外感风寒、鼻子不通气、流清鼻 涕、头痛发烧或被雨淋后发冷、肚子 痛等，可用切细碎的鲜姜 25 克加上 红糖，以开水冲泡服用。

　　慢 性 胃 炎 、 时 常 胃 疼 、 恶 心 呕 吐，可用鲜姜 15 克、桔子皮 15 克， 用水煎服，一日 3 次。

　　老年人患慢性咳嗽，不发烧，吐 白痰，可用鲜姜捣汁，半匙姜汁加 1 匙红糖服用，早晚各服 1 次。

　　风 寒 骨 病 、 关 节 痛 、 患 部 有 冷 感，可用鲜姜、大葱各一半，切碎炒 热，用布包好，贴在患处。

　　姜氏家谱

　　5648河北青县南左所姜氏家谱上下卷 （清）姜克昌续修 清咸丰四年（1854）续修钞本 二册 河北大学

　　5649天津姜氏家谱六卷 （民国）姜宝堃重修 民国二年（1913）天津姜氏石印本 六册 美国

　　5650江苏泰州维阳泰州姜氏重修族谱四卷 （清）徐锡思纂修 姜时财主修 清光绪十九年（1893）活字本 四册 历史所

　　5651江苏扬中姜氏挂谱 白布一幅 江苏扬中县

　　5652浙江馀姚姜氏世谱六卷 （清）姜之珑编 清乾隆十一年（1746）刻本 六册 浙江图 注：姜氏世谱始修於宋乾道五年。

　　5653浙江馀姚姜氏世谱十集 （清）姜联福增修 清咸丰四年（1854）馀姚敬胜堂木刻本 浙江奉化县文管 美国 注：谱始修於宋乾道五年。

　　5654浙江馀姚姜氏世谱不分卷 （民国）姜锡桓纂修 民国六年（1917）敬胜堂活字本 十二册 北图 历史所 南开大学 河北大学 浙江图 浙江馀姚梨州文献馆

　　5655 浙江鄞县姚江姜氏追远世谱八卷首一卷 鄞东梅墟姜氏宗谱六卷首一卷末一卷 （民国）陈运鹏 何锡冕等纂修 民国十八年（1929）崇本堂木活字本 十二册 天一阁

　　5656浙江慈溪慈东青林姜氏宗谱七卷首一卷 （民国）姜惠富等修 民国二十年（1931）崇本堂木活字本 六册 美国

　　5657浙江奉化姜氏宗谱六卷 （民国）周孝咸重修 民国十八年（1929）木刻本 浙江象山县文管

　　5658浙江象山姜氏宗谱八卷首一卷末一卷 （清）姜炳璋 姜森重修 清乾隆二十二年（1757）敬德堂稿本 一册 浙江图

　　5659浙江嵊县姜氏世谱十二卷 姜松年等续修 民国六年（1917）活字本 十二册 吉林大学

　　5660浙江兰溪横塘妻氏宗谱□□卷 （民国）丁淼源重纂 民国十八年（1929）木刻本 三册 浙江兰溪县圣山乡 注：初纂於明嘉靖三十七年。

　　5661浙江兰溪东溪姜氏宗谱四卷 （民国）姜焕文重纂 民国二十四年（1935）木刻本 浙江兰溪县水亭乡姜坡

　　5662浙江兰溪姜氏宗谱十三卷 （民国）水链重纂 民国三十年（1941）木刻本 浙江兰溪县水亭乡西姜

　　5663浙江兰溪风林姜氏家谱二十卷 民国三十七年（1948）木刻本 浙江兰溪县高潮乡皂洞口

　　5664浙江常山姜氏宗谱不分卷 （清）钱登云六修 清光绪二十二年（1896）木刻本 浙江常山县青石乡桥亭村扁柏树底

　　5665浙江常山定阳姜氏宗谱二卷 （民国）姜学翁 姜连鸿重修 民国二十八年（1939）木刻本 浙江常山县青石乡桥亭村扁柏树底

　　5666浙江常山姜氏宗谱十八卷首一卷 民国三十一年（1942）木刻本 浙江常山县辉埠镇大埂村 注：首修於明百历四十一年。

　　5667浙江常山南洲姜氏宗谱□□卷 浙江常山县新昌乡彤坑村（存首二卷）

　　5668浙江黄岩黄城姜氏家谱六卷 （清）姜丹书纂 姜景华续增 清光绪十五年（1889）东禅来经草堂木刻本 浙江临海县博

　　5669安徽桐槭姜氏支谱六卷 （清）姜万林 姜怀珍等撰 清道光二十六年（1846）松柏堂木活字本 六册 日本 美国

　　5670安徽桐城皖桐姜氏宗谱十卷 （清）姜显名等重修 清光绪十九年（1893）馀庆堂活字本 十册 北图

　　5671福建漳州姜林连支同谱序 （清）姜世俊序 清乾隆二十六年（1761）钞本 一册 台湾

　　5672江西南昌城塘姜氏七修族谱四十四卷首二卷 （民国）姜璜主修 姜国栋编辑 民国十六年（1927）敦本堂活字本 江西档（存首一卷） 注：书口题《姜氏德立合谱》。

　　5673山东昌邑姜氏族谱八卷 （清）姜舜龄撰 清康熙二十四年（1685）木刻本 黑龙江绥化市档

　　5674山东昌邑姜氏族谱五卷 （清）姜以锋重订六刻 清光绪三十二年（1907）木刻本 山东昌邑县东家乡前张戈庄村

　　5675山东牟平姜氏系谱三十卷 （民国）姜瑞珍重修 民国二十五年（1936）铅印本 山东烟台市图

　　5676山东莱阳姜氏族谱十一卷 （清）姜柱等增修 清光绪十三年（1887）敦睦堂刊本 四册 日本 美国

　　5677山东莱阳南古城姜氏家乘□□卷 清光绪十三年（1887）刻本 北图

　　5678山东金乡姜氏家乘二卷 （明）李建中纂 清康熙五十六年（1717）钞本 山东金乡县卜集乡大姜村

　　5679山东烟台通伸村姜氏族谱不分卷 （民国）姜世棻编次 民国十四年（1925）石印本 山东烟台市图

　　5680湖北汉阳姜氏宗谱□□卷 （民国）姜德 袁汉丞等纂 民国三十二年（1944）姜氏宝璜堂木活字本 武汉图（存卷首）

　　5681湖北新洲姜氏宗谱七卷首四卷 （民国）姜绍熊 姜传绪四修 民国三十四年（1945）铜字本 湖北新洲县和平乡朱杨材 注：清乾隆六十年创修。

　　5682湖北新洲姜氏宗谱四卷 （民国）嘘云三修 民国三十五年（1946）木刻本 湖北新洲县硕岗乡

　　5683湖北竹溪姜氏宗谱十八卷 （民国）占章杏重修 民国三十五年（1946）木刻本 浙江常山县毛良坞乡姜家村

　　5684湖南长沙萋姓十修族谱三十四卷 （清）姜淇珊 姜苟香等纂修 清光绪二十三年（1897）云磬堂活字本 历史所 河北大学 注：明嘉靖三十年崖山公始修。

　　5685湖南宁乡宁邑姜姓续修支谱□□卷 清乾隆五十九年（1796）刻本 湖南图（存卷2）

　　5686湖南宁乡姜氏重修族谱二十二卷首一卷 （清）姜光汉修 姜呜冈 姜汤他纂 清道光十四年（1834）孰乐堂活字本 湖南图（存卷首、1）

　　5687湖南宁乡姜氏重修族谱二十七卷 （清）姜良治纂 清光绪二十四年（1898）孰乐堂活字本 湖南图（存卷1、26）

　　5688湖南宁乡姜姓族谱□□卷 清道光十七年（1837）活字本 湖南图（存卷末）

　　5689湖南邵回姜氏四修族谱□□卷首一卷末一卷 （清）姜春城纂修 清咸丰七年（1857）敦伦堂刻本 湖南图（存卷1、首、末）

　　5690 姜氏宗谱十五卷首一卷 （清）姜世名编辑 清康熙三十三年（1694）活字本 四册 北图

　　5691 姜姓九修族谱四十二卷首一卷尾二卷 （清）姜氏合族公撰 清同治六年（1867）云磬堂活字本 三十三册 北图

　　5692 姜氏家谱不分卷 （清）姜国璜纂修 清钞本 北图

　　5693 龙砂姜氏宗谱八卷首一卷末一卷 （民国）姜继宗纂修 民国十七年（1928）怀此山房活字本 六册 北图

　　5694 天水郡姜氏宗谱十五卷首二卷 （民国）姜佑驽等续修 民国二十五年（1946）活字本 十七册 北图

　　2005 [山东省郯城县姜庄村]姜氏宗谱一卷姜步宽等续

　　姜对生长条件的要求

　　姜原产于热带多雨的森林地区，要求阴湿而温暖的环境，生育期间的适宜温度为22～28℃，不耐寒，地上部遇霜冻枯死。地下部也不能忍耐0℃的低温。也不耐热，如温度过高，阳光直射，生长受阻，故在栽培上夏季应遮阴。对土壤湿度的要求严格，抗旱力不强，如长期干旱则茎叶枯萎，姜块不能膨大，但若雨水过多，田间排水不良，会引起徒长和姜块腐烂。姜对氮磷钾肥的要求：以钾需要最多，氮次之，磷最少。所需养分除由基肥供应外，还需要追肥，苗期以追施氮肥为主，姜块迅速膨大期要补施有机肥或含氮、磷、钾三要素的复合肥。姜忌连作。在腐殖质多的壤土或粘壤土栽培，产量较高，但辛辣味淡，组织较嫩，适于收嫩姜供菜用。若栽培在腐殖质少的沙壤土，产量则较低，但辛辣味较浓，适于作种姜或制姜粉用

古往今耒，文坛内外，读了陶渊明《归去耒兮》和《祭程氏妹文》的人，

都把陶渊明的程氏妹，说成是嫁给了程姓男人的妹妹。按理说，是妹妹、是妻子

无碍于陶渊明中国大文豪的形象，其实不然，是妹妹，陶渊明是以妹妹故去为由

头，对现实不满，“世与我而相违”不原做官，回家隐居，与世隔绝。是妻子，

是因为妻子故去，出于对妻子故去的谦疚，把感情延续至孩子，痛爱孩子，出于

无奈，回家抚养孩子，深埋谦疚，不做官，回家种田。实际上《归去来兮》不是

隐居篇、陶渊明不是头上长角与世抗争的英雄文豪，他是典型的，生耒嗜酒，深

爱妻子，痛爱孩子的好丈夫、好父亲、重于文学、不善应对变故的传统的不懂发

财的一大穷儒。

这样开篇，有人会认为我有意要把文人弄得顺应朝庭，教育大家爱妻子，

爱孩子，赶时髦，作宣传，瞎炒作。我没有这个能耐，也不会那样做，我只想靠

就“原生态”说清这个事实，还中国真正知识分子的本耒面目。

陶渊明居住的彭泽与我家一水之隔，追踪到其父辈做官的湖北武昌，也

是两省交界的近邻，北方的习俗我不懂，我们南方自古有个习俗，有条件的家庭

生了男孩后，自小就会为孩子找好未耒的媳妇，把小女孩领回家和孩子们一起长

大，到了婚嫁的年龄，张罗办宴，让他们结为夫妻，俗称“童养媳”。然而陶渊

明的婚娶是不是这种情况呢？我认为自古荐文的编辑说了不能算、家谱录记也该

怀疑，唯独陶渊明一人说了算。实际陶渊明在《祭程氏妹文》中已说得很清楚，

只是后来人，硬性把他往同胞哥哥的位子上推，便利造个与众不同、出仕隐居的

英雄文豪而已。《祭文》述：“谁无兄弟，人亦同生；嗟我与尔，特百常情。”

千万不能忽视的是，此句是文章中直接阐述作者和程氏妹，不同父母生的异姓兄

妹。该句是骈对句，不能分割理解，各取所需，应连贯起耒，相互相承：“谁无

兄弟”对“嗟我与尔”，“人亦同生”对“特百常情”，意思是说：“大家都有

兄弟姐妹”对“我和你也是兄妹”，“人家的兄弟都是同父母生”对“我和你是

特别的、百里挑一的、不同父母生的、又符合常情的兄妹”符合常情就是我认为

的“童养媳”，“特百”是与“人亦同生”的不同的特别位置 ，这是陶渊明直

接交待与妹妹不同姓的理由。因为有“特百常情”才会有后文的“庆自己蹈”

（后叙）。接下来回忆和妹妹一起生活的童年：“慈妣早世，时尚孺婴；我年二

六，尔才九龄；爰从靡识，抚髫相成。”这里的“二六”是“十二岁”。闺中的

妹妹是：“咨尔令妹，有德有操；靖恭鲜言，闻善则乐。能正能和，惟友惟孝；

行止中闺，可象可效。”这是写青春爱慕期的妹妹 。这种祭文不同于一般祭悼

妻子的祭文，他可以夹插于其中写妹妹，是“特百常情”给于陶渊明的特有权

利。是人们容易误解的关健所在，如果人们能正确理解“特百常情”，也就能

顺理读懂“我闻为善，庆自已蹈”了，这句是说：“我听到看到妹妹的举止，

感到亲善和爱慕，庆幸自己遵循了父母的安排，娶了程氏妹为妻”。这里应该

强调的是“蹈”在字典上有多种解释，而我是确定了程氏妹是异姓妹后，选择

了“遵循、实行”解释。“庆自已蹈”他写得很现实，因为无论那朝那代“童

养媳”结合的不多，对父母这一好心，领情的很少，所以陶渊明庆幸自己遵循

了父母的安排，娶了个好妹妹。

弄清了祭悼妹妹，还要看他怎么祭悼妻子，正是因为其祭悼妻子的文句

太感人，他的这种生死恋促使了我去寻找“程氏妹”是他妻子的证据，陶渊明

写道：“寒往暑来，日月寖疏；梁尘委积，庭草荒芜；寥寥空室，哀哀遗孤；

肴觞虚奠，人逝焉如！”结尾写 道：“寻念平昔，触事未远；书疏犹存，遗孤

满眼。如何一往，终天不返！寂寂高堂，何时复践？藐藐孤女，曷依曷恃？茕

茕游魂，谁主谁祀？奈何程妹，于此永已！死如有知，相见蒿里。呜呼哀哉！

以上祭文谁都知道是写给妻子的，然而为什么都不敢认呢？这是我们的教育理

念的问题，是不敢违师道，不相信自己的体现。（我的“违师道”是指在此覌

点上，不敢指正老师的错误理解）

祭文好在，妹妹情、妻子情相互巧人妙融合，这种融合出自于陶渊明的

特经历,独特感情,是一般文人体会不到的因我太喜欢电视连续剧(乔家大院)

中的一句歌词,请允许我借这句歌词,代抒一下陶渊明的当时心情:"留住所爱、

留住所想、留住一梦相伴日月长"

读懂了程氏妹是陶渊明之妻、我们再读(归去来兮)就会发现以前读错

了(归)篇,也因从纯妹妹的角度理解(归)篇,产生误解了陶渊明这个人,故而

(归)篇不是隐居篇,(归)篇 不是轻松快乐的文词,(归)篇是悲惨至极的生死恋

式的散文篇读懂了程氏妹是陶渊明之妻,我们就有理由纠正历代对(归)篇的

错读,如第三段人们习惯这样读:"归去耒兮,清息交以绝游!世与我而相违,复驾

言兮焉求悦亲戚之情话,乐琴书以消忧农人告余以春及,将有事于西畴"实际

应该这样读:"归去耒兮!请息交以绝游世,与我而相违复驾,言兮焉!

求悦亲戚之情,话乐琴书以消忧,农人告余以春,及将有事于西畴"这段文词关

健错在对"息"字的理解,确定了程氏妹是妻子后,这个"息 "就应理解为"生息"

即"孩子",这样就形成"息""以绝游世","我 ""相违复驾"该段文词应解释为:"

回去吧!回耒了啊!希望孩子们互相邦助横渡人生长河,我老了,人生旅途中舟车

与你们背道而驰,这就是我说的回耒了啊! "这里我还是要解释一下译"归去来

兮"的道理:"回去吧"是程氏妹呼唤丈夫回家的祈求,因为前文陶渊明己阐述了

入仕前家人是不同意的(后述),自已也认识到是"迷途",然而我们家乡传统的

喊"迷途",就是一喊一答,虽然还带点迷信色彩,到底还是民俗,"回耒了啊"是

陶渊明谦疚地应妻而答后面是说:"求得亲友的安慰、温暖之情,每天在家里

说无弦的琴、读书以消忧愁,邻居农友告诉我春天快到了,即将要准备农田

耕作了"接下原文是:"或命巾车,或棹孤舟,既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘木

欣欣以向荣,泉涓涓而始流;善万物之得时,感吾生之行休"该文词按文人说是

,触景生情,我粗一点说是,借景生情这里我要把后一句先理解,以便把情绪带

往前文正确理解:"善万物之得时,感吾生之行休"是说:"羡慕万物得时而向荣,

可叹我生命将走到尽头"然后我们就知道其在"蓬车上"、"孤舟上"所看到的和

联想到的,至于看到的不需解释,只说借景生发的联想:"窈窕寻壑"是"妻

子一去不返"、"崎岖经丘"是"我将在人生道路上盘绕拨涉"、"木

向荣"是"大儿子正在成长"、"泉始流"是"小儿子刚刚步入人生"这里深

深地隐藏着对妻子的谦疚之情,及妻子去世后对生活失去了信心,"感吾生之

行休"是把他一家同景联系起来的根据

由于过去人们误认程氏妹是陶渊明的同胞妹妹,因此就不能按正常逻

辑,揣摩陶渊明的心理,这在古文阅读和理解中是最至命的,犹如画家进行素描

不懂先画大体让我们回到(归)篇的开始继续论述:"归去耒兮!田园将芜胡不

归!既自以心为形役,奚惆怅而独悲悟己往之不谏,知耒者之可追;实迷途其未

远,觉今是而昨非舟遥遥以轻扬,风飘飘而吹衣;问征夫以前路,恨晨光之熹

微"我认为应这样理解:"回去吧!回耒了啊!田园将荒芜我怎么能不回耒!既然

自已愿意到衙门服役,为什么又伤心而悲痛呢现在我领悟到亲友不同意我入

仕的道理,知道回耒是要补救过去错误的选择;实际这种迷途走得不远,觉得今

天我回耒是对的,昨天入仕是错误的舟船一路轻快地行驶,河风阵阵吹拂衣

袖,问过路人回村路怎么走,恨晨光还如此微弱,还末天亮"我认为,"回去吧!

回耒了啊!田园将荒芜我怎么能不回耒!"好象是和妻子对话,这表达对妻子谦

疚心理船行驶,风吹衣是放弃了仕途的轻松感觉常走的路问过路人,恨不快

天亮,是惦记孩子们,希望能快到家接下耒的第二段就是思念妻子,这段文词

让我们逐步深入理解:"乃瞻衡宇,载欣载奔;僮仆欢迎,稚子侯门三径就荒,松

菊犹存;携幼入室,有酒盈樽"这是说:"看到了自家的房子,高兴地直奔;僮仆

欢迎,孩子们依门盼父;走进庭院杂草丛生,松树、菊花依然在;牵着孩子们入

室,桌上摆满了酒莱"这里的"僮仆欢迎""幼子候门" 是以僮仆高兴反串失去

了母亲的孩子们的痛苦"三径就荒""松菊犹存"是妻子失去了,自己和妻子的

感情还在"携幼入室"自已远处归耒,只牵得幼子入室,那人们常说的"妻室"

呢看看入室后他怎么描写:"引壶觞以自酌,眄庭柯状怡颜;倚南窗以寄傲,

审容膝之易安"我是这样理解:"拿起酒壶自酌自饮,斜视庭院松菊得到点安

慰,脸上表现出高兴的样子,倚靠南窗昂望远方顿生思念妻子的烦躁,孩子们

围过耒抱住膝,府看有这么多孩子心里得到点安慰"我认为:以前喝酒总是妻

子酌酒,或同饮,第一次自酌,还是会想念妻子,斜视松菊还是找安慰,找情感

,斜视是要撇开孩子的视线孩子发现父亲倚靠南窗心里烦躁,惊恐地围过耒,

抱住父亲的膝,生怕父亲又要离去我为什么要把"容膝" 理解为孩子呢我

们家乡有句自古传下耒的古话,这语言,无论识字的或不识字的父母都知道:

"生耒抱膝,死耒抱头"意思是:"孩子生下耒就知道抱住父母的膝、要吗不

让离开,要吗拿吃的、父母死了,孩子们抱着父母的头痛哭不肯让离去"

故而"容膝"应理解是"孩子"下面的语言不是痛失妻子的人是写不出耒的:

园日涉以成趣,门虽设而常关;策扶老以流憩,时矫首而遐观云无心以出

岫,鸟倦飞而知还;景翳翳以将入,抚孤松而盘桓"这是说:"庭院内人们常

耒往是高兴的事,可我家设了门却常关着;柱着拐仗在庭院休闲散步,时而

远望着天边,彩云自由地出入山峦,鸟儿飞疲倦了还知道飞回巢穴;天渐渐

暗下耒,太阳快要落山了,我仍扶着孤松徘徊等待"这怀念妻是肯定的,

有一句词是不懂我们这里习俗的人不知道的,这是:"园日涉以成趣、门虽

设而常关"此句是指失去妻子,我们家乡的传统生活习俗是这样的:逢年过

节女人们互相串门,送上些自家做的米果、米酒之类的东西,让邻居们尝尝

自己烹调手艺青黄不接的季节,互相借点钱、油、盐、米等, 缝补、洗涮

有时还借个针线、槌棒,就连锅、铲、刀、盆出了问题也找邻居借平日纳

底、绣花,大户人家座的是一打一打的女人初生儿贫乳,邻近的母亲总会

踏门而至生孩子、办宴席全是左邻右舍的女人们邦着张罗那家的孩子哭

了,邻居家的女人会抓点自家的咸菜酱干之类的食品前往,哄哄父母临时

外出了的孩子们若是外耒做小生意的入户,总会找错了女户主因此门常

关是失去了女人故官家文人难以理解,与文墨深浅无关 "策扶老以流憩,

时矫首而遐观云无心以出岫,鸟倦飞而知还;景翳翳以将入,抚孤松而盘

桓;"所以说是生死恋的痛作,道理在:四十出头的人就柱拐仗,无论是未老

先衰,还是处于病态中,都是失妻之灾打击的结果快入夜了鸟倦了还知道

归巢,想到妻子一去不返,由鸟的归巢,幻想也许妻子出了远门,她会回耒,

因而尽管太阳下山了,仍抚孤松徘徊等待 明明知道等不到,仍痴心不去,

或许是妻子刚刚离去,习惯自然这么等,然而时间长了,二年以后这种等

待确是无用了,因此他知道妻子是死了:"死如有知,相见蒿里"妻子啊你

心不要死,我会到坟墓里和你相见的如果能说是妹,那么伦理道上的妹

夫又该往那儿搁呢中国的文人是不会写那种文章的!

云南伙姓蒙古族2008-10-03 20:11云南境内的蒙古族主要分布地区是通海、西畴、麻栗坡、马关、现山、文山和安宁等县。姓氏分别为“火”、 “伙”、“余”、“马”和其他。其中伙姓计101户，约700人，集中居住在西畴的西洒，麻栗坡的铁厂和八布，马关的都龙，文山县城及其附近。解放前，由于统治当局实行民族压迫政策，云南境内的蒙古族人民也备受欺凌，历尽艰辛，甚至不敢如实表达自己的民族成份，只好改称汉族。解放后党的民族政策的光辉普照祖国大地，全国各少数民族都享有民族平等权，国家尊重少数民族成员正确表达本人民族成份的自由。云南境内的蒙古族人民在党和政府的关怀帮助下，终于恢复了自己的民族成份，伙姓蒙古人，自然也不例外。

滇南的伙姓，是蒙古族中的一姓。1984年，文山壮族苗族自治州人民政府正式批准恢复州内l01户伙性由汉族改为蒙古人的民族成份。消息传来，男女老少，无不欢天喜地，额手称庆。

根据文山州西瞬县和砚山县许多伙姓蒙古人墓碑碑文和这两县县志上的记载，伙性蒙古人的祖先不是随忽必烈和几良合台大军来到云南的。他们进入云南的时间要晚得多，已经是在朱元璋灭亡元朗之底即距离忽必烈和冗良合台征服云南之后一百多年了。

1279 年，即在蒙古兵平定云南之后整整二十六年，忽必烈才灭亡了南宋，建立了元朝,并称帝即位，是为元世祖。当年随忽必烈南征的武将中，有武威郡的虎姓成员，他们原籍蒙古塔滩里(在今青海省)。元朝末电虎姓将领的后裔中，有一个唤虎都松木儿的人，宫至元朝政府中央枢密烷金头居住在南京水西门珠子巷。1368年，朱元璋灭元建立明朝政权后，对元朝旧部大肆清洗，对蒙古族人民则实行报复主义和大汉族主义的压迫政策。虎都帖木儿及其家属幸因其外祖父安某在明朗中央政府做官经他大力保购拾得幸免于祸。虎都帖木儿虽末澄清洗和镇压，甚至还被明朝中央政府留用，但因明朝统治者封建迷信思想作祟，认为虎会吃猪。 “猪”同“朱”同音，重用虎都帖木儿对大明江山不礼，故他在政治上仍受歧视和打面实难以继续在朝中为官。洪武九年(1376年)，虎都帖木儿被迫与神保太尉率领大小头目三百系人离开南京，到山西大同周都指挥此任大同前卫总旗及同卫屯种。但他和他的家属，仍然逃脱不了备受歧视和打击的厄运。其后，经安某向皇上多次说情，明廷才下令继续重用虎都帖木儿，但前提是：一、必须效忠朝廷，不得参与元荣残余势力的反朗活办二、从此举家改换姓氏，不得再姓“虎”。虎都帖木儿喜出望儿对大明天子感恩戴德，无论什么前程，都欣然接受了。说到效忠明廷，那么从虎都帖木儿本人到他的后他对朱氏王朝确实是忠心耿耿，尽心尽力。至于改换姓氏，更无问题，经全家反复商议，将“虎”姓改换为“火”姓。虎都粘木儿为了报答外祖父安某多次营救之恩，称全家除姓“火”之外，还姓“安”。这便是今日云南境内伙胜蒙古人也姓安的来由。

洪武十四年(1381年)，明军进军云南。当时滇中统洽者为梁王。出师之前，考虑到交战对方主要是蒙古军。明军不通晓蒙语和不了解蒙古人的习俗，因而考虑重用那些已经真心实意归顺过来的元蒙旧将，让他们充分的发挥招降纳叛、瓦解元军的作用。火都帖木儿正是明廷最理想的人选。是年，朱元琼派傅有德、蓝玉和称英三位将军，率领三十万大军入良并任命火都帖水儿随军到云南。这便是火都帖木儿入该的历史背景。达段史实，文山州麻栗坡等五县伙姓蒙占人的墓碑上，均有极明确的文字记载。另据五县伙姓豢人家涝上载，平定云南之后，明廷鉴于火都帕木儿助讨有功，特任命他为滇南临安卫摄守，其后不久又调往通海任守御，举家便定居通海。洪武十九年(1386年)，明廷恢复了火都帖木儿的世袭百户职事。洪武二十三年(140 5年)，升授世袭昭信校尉管军千户。永乐六年(1409年)，病故于通海任上，伙姓墓碑和家谱上的记乳在西踌和砚山两县的县志上亦有记载。迄今为止,尚未发现在火都帖木儿入滇之前有火姓蒙古人到过云南因此，说火都帖木儿是云南境内伙姓蒙古人的一世祖，是言之成理的。

此后，火姓蒙古人世代都有人在明朝的云南地方政府中做官，官职均世袭。他们都效忠明廷，为明朝统治云南出了大力，其中八世祖火凋鼎于祟帧九年(1636年)战死沙场，得到明廷褒纪遗属受到明廷的从优抚恤。但是到164d年明亡之后，入主中国的清朝统治者，对世代效忠明廷的火姓蒙古人自无好感，火姓蒙古人也不愿仕清。因此，在整个清朝统治二百多年问，火姓蒙古人在政治上再也没有得到过他们在明朝统治时期所得到过的那种殊遇，基本上以务农为业。这从炊姓的家措上，看得很清楚。乾隆三十九年(1774年)，第十三世祖火天衙谐弟火成南从通海迁居砚山探柯，将火”字加上人旁，正式变“火”为“伙”。据家语上解称这是为了使自己的姓氏，变得较为文雅。 “伙”姓沿用至今。在变“火”姓为“伙”姓的同时，还为子孙后代排了字辈：“斗、世、文、田、朝．万、心、辅、国、安、邦、定、太、平。”现在的伙姓成员，多为辅、国、安字辈。通海那些没行随火天畅、火成南兄弟徒居砚山的火姓成员，吐代仍住通海火家营一地直至今天。他们一直保留着原来的姓氏“火”，没有改变为“伙”。据了胀现在在南京市也居住着几户火姓蒙古人，当系火都帖木儿的后裔。与通海的火姓蒙古人相文山州的伙姓蒙古人，应是一家。

清光绪末年，十五世祖伙世明率亲人从砚山探柯迁居麻栗坡铁厂和八布一带。其后，他的子孙中的一些人又从这一带徒居西畴西洒。民国年间，一些伙姓成员又从上述地方分别迁居马关的都龙和文山县城。这就是今日文山州的五个县内都用伙姓蒙古人的原因。这些史实在伙姓家谱中，记载详细。

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