余光中乡愁的赏析，全面一点，还加一些余光中的其他诗歌

栏目：资讯发布：2023-09-27浏览：13收藏

余光中乡愁的赏析，全面一点，还加一些余光中的其他诗歌,第1张

你好，很高兴你的你的提问。《乡愁》这首诗在网上的赏析很多，我就不细说了。你可以直接百度，我就大概给你说一些相关的吧，另外有两首以前帮人赏析的余光中的诗。

如何理解余光中所说的乡愁？

狭隘的理解就是对家乡眷恋的情感状态。

广义的理解就是一种情结、一种文化。

余光中曾说：一个读书人的乡愁是把空间加上去，乘上时间，乘上文化的记忆，乘上沧桑感，这种乡愁就是立体的。

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他也说过这样的话：

北方虽非我的故乡，却为汉魂唐魂所寄，是我的祖先的祖先所耕所，所歌所咏，广义而言，久已成为整个民族的故土古都，不必斤斤计较、追溯谁何的家谱了。所谓乡愁，原有地理、民族、历史、文化等等层次，不必形而下系于一村一镇。……个人的乡愁如果一村一镇就可以解，那恐怕只停留在同乡会的层次。真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的汉魂唐魄，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横纬，与这个民族祸福共承，融入同当。地理的乡愁要乘以时间的沧桑，才有深度，也才是宜于诗的主题。

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《鼎湖的神话》

锈的是盘古公公的钢斧

劈出昆仑山的那一柄

蛀的是老酋长轩辕的乌号

射穿蚩尤的那一张

涿鹿，涿鹿在甲骨文里

雪人在世界的屋脊上拾到

鹏的遗羽当黄河改道

乾河床上赫然有麒麟的足印

五百年过去后还有五百年

喷射云中飞不出一只凤凰

龙被证实为一种看云的爬虫

表弟们，据说我们是射日的部落

有重瞳的酋长，有彩眉的酋长

有马喙的酋长，卵生的酋长

不信你可以去问彭祖

彭祖看不清仓颉的手稿

去问老子，老子在道德经里直霎眼睛

去问杞子，杞子躲在防空洞里

拒绝接受记者的访问

早该把古中国捐给大英博物馆

表弟们，去撞倒的不周山下

坐在化石上哭一个黄昏

把五彩石哭成缤纷的流星雨

而且哭一个夜，表弟们

把盘古的眼睛哭成月蚀

而且把头枕在山海经上

而且把头枕在嫘祖母的怀里

而且续五千载的黄梁梦，在天狼星下

梦见英雄的骨灰在地下复燃

当地上踩过奴隶的行列

首先我们分析题目的意义：龙去鼎湖，神话依旧……

鼎湖：古代传说黄帝在鼎湖乘龙升天，以后也用鼎成龙去和龙去鼎湖指代帝王去世。

从余光中的这首诗的写作可以看出一种中华文化血脉，接续了民族文化的根性。这是一种带着自觉的“纵的历史感，横的地域感”精神印记的书写，是一种大沧桑，更是一种大悲悯。如同余光中曾说的：

一个读书人的乡愁是把空间加上去，乘上时间，乘上文化的记忆，乘上沧桑感，这种乡愁就是立体的……（后面几句是重点）那些记忆变成典故，变成神话，变成历史渗透在你的精神力，你走到哪儿会带到哪儿，所谓的秦魂汉魄、宋魂唐魄就在你的身体里。

读任何一首诗歌首先都要注意一开始不要去想语言背后的意义，背后的意义是一个完整文本的结构支撑起来的。

表弟：诗歌中的“表弟”并不一定是实指，而是一种文化血脉，可以是诗人和读者之间的称呼，也可以是大陆和台湾之间的称呼。（个人理解）靠谱的说法是：台湾诗坛经过多次论战，表弟指的是那一群活跃的现代主义诗人，比如纪弦、郑愁予、覃子豪、钟鼎文、罗门、蓉子等都是。

杞子：秦穆公时秦国大夫。见《左传僖公十三年烛之武退秦师》

把古中国捐给大英博物馆：一系列的神话传说并不仅仅是历史的断层，更是遥远的投影和缩影。这句可以理解成反话，自己都搞不明白的东西干脆丢给别人，大英博物馆不是喜欢收藏么。

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《呼唤》

作者：余光中

就像小的时候

在屋后的那一片菜花田里

一直玩到天黑

太阳下山，汗已吹冷

总似乎听见，远远

母亲喊我

吃晚饭的声音

可以想见晚年

太阳下山，汗已吹冷

五千年深的古屋里

就亮起一盏灯

就传来一声呼叫

比小时候更安慰，动人

远远，喊我回家去

两鬓斑白的诗人，把大江东去唱成了慢半拍的乡愁。而西出阳关之后，他隐隐追寻历史中的回声……

呼唤：呼叫；喊叫。这首诗通过情真意切的童年记忆，母亲的呼唤。表达的是一种回不去的“乡愁”。前一段可以算是实写，后一段上升到了文化的高度，一种回家的渴望。读完不禁然人感慨不已！

记得一句名言：哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处寻找家园。

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最后还有一个：http://zhidaobaiducom/question/262814835995552085html#replyask-1646775740

有什么不明白的地方可以追问，但是别把提问量弄得太大，不然别人一看就不想给你回答了。最好具体一点。因为你的这个提问真不好解释，随便复制一篇给你好像又不地道。

新庄村，我梦中依恋的故园，是可以寄托我乡愁的地方，故园生活，一直烙印在我的心灵深处。她位于富平县城南荆山塬一角，是三原、富平两县交界的台塬地方。荆山塬，这一条黄土梁东西横亘九十余里，从黄帝铸鼎的传说里走来，汲中华破晓之灵气，赋予这片土地神秘的传奇色彩，错落有致的帝王陵寝与守陵大冢更印证了“金丝吊葫芦”风水宝地之说。这些都为村庄历史蒙上了一层神秘的面纱，隐秘而神往。

新庄，紧挨黄帝铸鼎传说而命名的铸鼎村，其华庄组和三原县永合村因唐献陵高祖李渊墓分界，其道理组近年发掘唐高祖曾孙李道坚墓，墓道山水壁画具有极高的艺术价值及史学意义。便因了荆山塬深厚人文历史的濡养，得益于天时地利人和的综合条件，她焕发着黄土地独有的风姿。在全县美丽乡村建设示范村中脱颖而出，并吸引了各地人士走访观摩，“甜美新庄，幸福新庄”成了村庄的新名片，村庄的点滴变化也牵挂着在外游子的心，多少次在深情凝望，她擎起大地母亲温暖坚实的臂弯，紧紧拖拽着他乡游子飘零的心。

相比“新庄村”称号而言，我更习惯于“新庄堡子”的叫法，虽然多了分俗气，却有着无可比拟的亲切感与踏实感。这里是父辈们躬耕的故园，有我挚爱的亲人，我在这里出生、成长，人生中二十年的光阴在这里留下痕迹，最温馨的童年时光也在这里一一回味。如果不是宿命的安排与性格的执拗，我也许会像大多数同龄人一般在这里成家立业，守土为生。因一纸通知书，我从这里踏上南下求学的漫漫长路。从小我就向往外面的世界，农民的女儿靠知识改变命运是走出去的最佳途径，一直笃定着未来有一天能走出小村庄，去往更广阔的天地，长大时才发现走不出的永远是故乡，千里之外，最忆也是故乡！

想起那时故乡的模样，想起无忧无虑的童年时光，陈旧的记忆愈发清晰明快。倏然间仿佛看到了那个扎着羊角小辫、哼唱童谣的小女孩从田野阡陌里走来，手里捧着亲手采摘的一束蒲公英和狗尾草，或是挎着竹篮采油勺勺菜、马齿苋等乡野美味，因为她喜欢蒲公英花絮飞舞的样子，喜欢用狗尾草编织的各种小动物，喜欢和家人在田间亲近自然，回想起爷爷和她挖野菜时大小铲子上下挥动的样子，像极了《呼兰河传》中“我和爷爷的园子”里的细节描写。这样的童年生活，简单而又难忘，有些记忆相隔很久，一旦注入情感的因子，却有了铭记的理由。这些，都与村庄有关。我那渐行渐远的村庄，不断的在记忆中寻觅她曾经的模样，来连缀起光阴的碎片。

荆山塬上的其他村子都有一定的历史典故或地理分布，或是有铸鼎传说的铸鼎村，或是因狼群出没划分的东渠西渠，或是诸如坡里、河里、洼里等独具特色的地形命名。新庄村的称呼就显得有点矜奇立异，所谓新字，听曾祖父讲过，新庄村大多为迁移而来，新组建的村落，至于准确与否，也无从考证，没有村志查询，亦鲜有可靠的文字记载。曾试图从家谱中找寻，无奈早已丢失，只能从曾祖父零星的回忆中找到一丝线索。因为新，村落整体规划建设上便呈现出整齐统一的形态分布，巷道房屋俨然，东西南北主路一一对称，四个方位相互贯通，农用田分布在村庄外围，包绕着村落，纵横交错中也切合了“中和、大同”这一中国北方传统古代建筑哲学思维。屋舍、田园、炊烟这些故乡风物，交织起了乡村的图景，便想起了陶渊明《归园田居》中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟”的闲适安然。

故园明月，总在千万个夜空把余晖洒向南国，故园白云，总在有风的日子缥缈而来。故乡的故事，总在我的笔尖迸发出灵动的字符，在心海里漾起丝丝涟漪。因为眷恋，所以挚爱。走过村巷，穿越时光，岁月的帷幕在这里徐徐舒展开。清晨，一米阳光穿过林翳，薄雾淼淼，村庄在日出的东升西落挪移着光阴的脚步。站在塬畔眺望北方，远处的北山在云层里若隐若现，那时的乡村，伴随着鸡鸣狗吠声开始一天的劳作。

每当到了早春二月，一年伊始，经历了春节的热闹，万物复苏，自然界也随着盎然的春意蠢蠢欲动起来，早春的麦苗还刚刚探出脑袋吮吸着大地的乳汁，这会还不是农忙季节，乡邻们便外出务工，打点零工贴补生活。五六月份，风吹原野，热腾腾的麦浪随着盛夏翻滚，麦黄便是故乡最绚丽的色彩，犹记儿时麦收时节，在机械化还未普及的年代，炎炎夏日，家人们挥舞着镰刀割麦子，任凭那被抖成八瓣的汗水划过衣襟，那时的我被安顿在地头的大桐树下乘凉，顺带照看捆绑成束的麦子，看着蚁群完成一场盛大的宴会，多年后，这个场景在我脑海里一直挥之不去，五六岁的记忆如此地清楚，也许是源于故乡情怀吧。黄土高原气候干旱，关中道上农作物一般一年两料，秋天金黄的玉米便隆重登场了，沉甸甸的玉米棒仿佛一个个金话筒，传递着高原收获的声音，那些年生产条件落后，农人们总是把玉米棒叶子交织捆绑，以便长时间存放。冬天，麦苗熟睡的季节，若是来一场纷飞的雪，便是自然最大的馈赠，恣意地享受着“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡”的瑞雪福照。农闲了，这时候便全家围坐一起侍弄秋天囤积的玉米棒，剥成颗粒换取收入，等待新春的来临。一年四季就这样在光阴里转换角色，丰盈着生活，不变的是对生活的探索及新时代的渴望，农村生活静谧祥和而又充满希望。

乡邻们都是从艰苦的岁月里走来，经历了食不饱腹的苦难生活，所以造就了我们勤俭节约、艰苦朴素的乡风。穷则变变则通，日子就这样一天天好起来。土地是我们安身立命的根本，所有的希望都寄托于土地。我的家人更是用辛勤的双手和敢于创新的气魄改变着贫穷的面貌。水是生命之源，在旱塬地区对庄稼收成而言，显得尤为重要。我们村没有水井，隔壁村有井，到处都缺水，自然将外村人排在了后面，眼睁睁看着庄稼枯死。第二年，爷爷便正式开始了打井计划，而且是一南一北两个井同时动工。

机器不分昼夜地转着，轰隆隆的声音掷地有声，村子好多人都去帮忙干活，都盼着井出水，这两口井承载了全村西北队的希望。机器一天天地深入地下，抽上来的依然是绵绵黄沙，一天不见水，心就一直悬着，这可是全家家当和到处借钱贷款凑齐的打井费。虽说之前考察了最优的地理位置，但在黄土台塬区出水难度还是相当大。在地下继续开凿了十几米时，终于流出了汩汩清泉，正式下管后，便承担起井的使命，养育一方人家。下管是一大件喜事，那天，家里摆了酒席，共同庆祝着有盼头的日子。至今，十几年过去了，那两口井依然迸发着顽强的活力，守候着一茬又一茬的农作物，在土地流转的今天，也哺育着园林苗木的生长。在有井的日子里，我家里种了各种各样的农作物，为了方便，又购置了农业机械，全家人都投入在了土地上。

多年过去，一个孩子眼中的村庄就这样在时代洪流中生生不息，悄然改变着。村庄换了新颜，一幢幢新楼房拔地而起，一条条新修的水泥路通达四方，村庄规划也逐渐统一化，向社会展示着新农村的模样。源于惠民政策飞入千家万户，精准扶贫落实到位，村庄实行土地流转，集体化因地制宜发展园林经济，乡邻们不必被繁重的农活所负累，去园林上班成了新的生活方式。

物质上的丰裕势必会引起精神文化上的提高，也应了时代对于生活改善、生态宜居、环境优雅、乡风文明的新乡村的美好需求。村子新建了农家书屋、文化墙、休闲广场等设施，一面面生动的文化墙，绘有二十四孝及其他中国传统美德的图案，孝悌礼仪也在村庄一一传承。夏日傍晚，人们由过去在田间场畔乘凉变成了广场娱乐，那些平日围着锅台转的农妇们扭动着腰身，跳起了广场舞，老年舞蹈队里，奶奶们平均年龄近70岁，还登台演出外地旅游，这些在以前都是不敢想象的，无不洋溢着她们对生活的热爱。孩童们玩着健身器材，而在我的童年，是没有见过这些设施的。村委会是由新庄小学旧址新建而成，遗憾我的启蒙学堂湮没在了辉煌的历史中，我的曾祖父曾在这里耕耘春秋，这位深谙文史哲的老校长从抗战硝烟里手执教鞭育桃李，从这里走出的农家学子不乏大学教授、党政先锋、部队精英及行业翘楚。小学没了，欣慰重建着一方文化的圣地——农家书屋，我上刊的多本杂志及文集捐赠给了书屋，也算是一名文学爱好者对故乡文化的希冀。

乡土文化是我的根脉，乡愁永远萦绕在时光里，故乡是眼角的一颗泪花，顺着脸庞轻轻滑落在书笺，父辈们用沾满泥泞的双脚丈量着田垄的距离，我用饱蘸乡愁的思绪写下乡村的赞歌，回眸凝望，故乡永远在那里注视着我，怀念你，我灵魂偎依的故园！

余光中走了，《乡愁》还在，可谓是“此恨绵绵”。我最喜欢的作品，也是《乡愁》。

余光中先生从事文学创作超过半世纪，政大台文所教授陈芳明曾赞誉余光中在的地方就是文学中心，熟知的诗作有选录课本中的〈车过枋寮〉、〈翠玉白菜〉、〈乡愁〉等，还有杨弦、李泰祥等众多音乐家谱成歌曲，成为流行歌的经典；散文作品则有〈我的四个假想敌〉、〈听听那冷雨〉，翻译则以《梵谷传》最经典、最为人所知。

《乡愁》打动我的，首先是故土思念。小的时候读这首诗，感觉不出这种故土思念有多强，后来我也背井离乡，然后在外面结婚，成家立业，已经很少回到故乡的时候，才真正的感受到故乡在我心里的分量。故乡培养了我的饮食习惯，培养了我的人生价值观，培养了我的筋骨。不管是在为人处事，还是待人接物各个方面，我已经被故乡的一切深深打下了烙印，这时候重读余光中的这首诗，才真正的感受到故乡故土对一个人，那是多么的重要。

《乡愁》打动我的，还有家国情怀。很多年里，我曾经对祖国是没什么概念的，觉得自己活得好也就够了，自己祖国强大或者弱小，好像也不是特别大的关系。但是在2008年，我的这种观念受到了强烈转变，那年我亲身感受到了汶川地震的伤害力和北京奥运的强大凝聚力。充分认识到国家的强大对于国人来说是多么的温暖，多么的具有安全感。而《乡愁》这首诗里面，表达的诉求也不过是要寻找这种安全感和繁荣稳定。

总之，《乡愁》的故土思念、家国情怀，使得其具备了经久不灭的感染力。

22-40读史知根得线索，思亲怀故寄乡愁——读《八特通史》的思考zjkzxd

河北省武安儒山村，张姓始祖从政，其叔伯兄德兴、德旺，明洪武年间，从山西迁徙武安薛村、八特（现划归峰峰）。至今六百多年，已至25代。三个村张姓家谱记载一致。

《八特通史》，记载了八特姓氏等情况，其中有德旺（张姓）。也就有了武安儒山与峰峰八特的密切联系。

笔者（敝翁）为儒山张姓第23代。读《八特通史》，颇有收获。

一，我祖迁徙时间具体化了

1，武安儒山张姓家谱记载，迁徙时间为洪武年间，比较笼统。在此书中，说得详细。八特张姓德旺于＂洪武年间第四次移民，洪武二十一年八月（1388）徒山西泽、潞二府民无田者移＂。

2，从网络查询明朝第四次移民，资料称："(洪武)二十一年八月，徒山西泽(今山西晋城一带)、潞(今山西长治一带)二州民之无田者，住彰德(今河南安阳)、真定(今河北正定)、临清、归德(今属山东济南)、太康(今属河南周口)等闲旷之地。"

"(洪武)二十一年八月，徙泽、潞民无业者垦河南、北田，赐钞备家具，复三年。"

3，始祖叔伯兄弟3人，都是本次迁移。因此，武安儒山村张姓始祖从政，从山西迁移武安时间即为洪武二十一年（1388）八月。

二，祖籍，即从何地迁入武安。

1，河北武安儒山张姓家谱，记载为“山西洪洞县石狮口”。为落实该村，笔者曾信函、电话向洪洞县有关部门咨询，答复为现在已无此村名。在网上向网友们咨询该村，回应不多，没有答案。后兄弟姐妹们一同到洪洞县大槐树纪念园，寻问此事，仍无结果。

2，笔者从网上多次查阅有关资料。其中有一条消息，给我寻找浇了凉水。该消息说，现在，家谱记载的原地名，多为查找不到。分析原因，大概是记载的就不真实。当时政府恐怕移民后代返回原地，不准如实记录。

3，这次读《八特通史》，书中记载，始祖德旺从＂泽府潞安府石狮口村＂迁移到八特村。

从目前看，虽仍未能查到“石狮口村＂。但记载的是＂泽府潞安府石狮口村＂。这就出现了一个问题，在儒山家谱和八特家谱中，记载的石狮口村名一致，但隶属不一样的。

假若石狮口村属洪洞县，那么就属平阳府了，不是泽、潞府。假如石狮口村属泽、潞府（不明哪个县），那就不属＂洪洞县＂了。这就为石狮口村究竟是属于哪个府，提出了课题。

也就是说，这为寻找＂石狮口村＂打开了眼界，拓展了思路。至于今后能否在＂泽州府＂＂潞安府＂辖区内找到＂石狮口村＂，就是另外一回事了。

三，关于五世祖情况对照。

1，八特村张姓家谱，特殊地较详细记录了一个五世祖的出生、卒于年份。他是始祖（德旺）的次子（廉兴）的长子（正玉）的三子（国青）的次子～张宝。未说明为何记载。

2，但有一个巧合的是，与儒山张姓五世祖迁徙相关。

武安儒山张姓，洪武年间从山西迁移武安，先在羊屯（杨屯）。人丁不旺，至五世单传。五世祖继卫迁移至儒山。生四子，将次子降服羊屯，其余三子于儒山，繁衍至今。

儒山张姓家谱中，只记载五世迁来，没有年份记载，只能大约推算。

3，现在有八特五世确切年龄参考，他们不会相差很大。张宝1489年生，1562年寿终。那么可以推算出，儒山张姓五世祖，应在1500年左右，从羊屯迁至儒山。此前，笔者2011年编著的《谊浓情深•寻根篇》一书中，曾推算五世祖在弘治六年1493年。看来相差无几。

4，由此，也还有另一个问题，即确定儒山村的建立时间。

据旧县志（武安县志）记载，明万历年间，张姓迁此建村于儒山脚下，村以山命名。万历年间，即1573年-1620年七月。这与五世祖迁至儒山时间，有较大差距。这个时期，已是张姓八世祖。

如是推测，儒山村建立的准确表述应是：明弘治年间（1500年前后），有张姓迁于儒山脚下，人口逐渐增多，到明万历年间〈1600年前后）形成村落，村以山命名。

四，关于派字。

1，从始祖叔伯兄弟3人名字上看，可以看出，在当时，这个家族还未统一派字，还是各自家的派字。

我始祖从政与其兄名字上没有同一派字，而两个兄长德兴德旺则有＂德”派字，且名字为＂兴旺＂相连。

2，目前，薛村张姓＂德兴＂家谱尚无书面资料。2011年9月29日我兄弟姐妹等前往薛村，同宗人口头相传一致，告知没有文字。正拟续编。不知详情。

3，八特张姓”德旺”，一直有派字，似没有提前“派＂出。从第十四世开始，用字六十个，为后世名字定下了派字。

儒山村的派字，从第十九世开始，派字二十个。

即儒山的＂连桂庆秋光＂对应八特的＂广昌世严泽＂。

五，2011年9月29日访问的奠定。

1，始祖叔伯兄弟3人，从山西迁移到武安（含峰峰）六百多年间，不知祖辈之间有无相互联系、造访。目前，这方面尚无口头传说，更无文字记载。

2，在2011年9月29日，到邯郸探望兄（张光政～起祥）姐（张先娥）的我和妹妹（张香娥）弟弟（张光和～园祥）3人（三弟张光仁～海祥有事未能），从邯郸到八特、薛村寻亲。

先到八特村，得到《八特通史》编者张宪云叔叔的热情接待，并联系拜访了德旺后裔。我们分别与张世有（长两辈，儒山庆字辈）、张泽根（同辈，儒山光字辈）合影留念。

后又到薛村进行了访问。

3，这次访问，为笔者与《八特通史》作者张宪云建立了联系。增强了儒山与八特张姓联系。

《八特通史》记载的有：

2012年8月16日张宪云由长女婿李香林陪同，从邯郸到张家口市，商谈《邯郸峰峰八特张姓家谱》编印。之后经常联系。

2011年10月7日张全喜（八特村）收到张园祥（儒山张光和）寄的含有信、照片、儒山张姓家谱的包裹。

2014年5月9日至11日，张宪云李香林翁娟专程从邯郸到张家口市，看望重病治疗中的笔者。

2016年9月14日，儒山张姓张利科、张中寅、张起云3人，访八特村始祖德兴后裔看家谱，八特韩增生负责引领，未果。

2022123

多少次寻觅，多少次拷问，乡愁是什么？有人说乡愁是回不去的时间和空间，是跋山涉水的折返。也有人说乡愁是找不回的人和事，永远不会再见的情。我说乡愁就是小时候想尽办法离开，而长大变老后，又千方百计地想回去的地方。树高千尺，叶落归根。其实乡愁是每个人对自己出生地的一种记忆、思念、牵挂和眷恋。乡愁是一种无言的诱惑，是一种割舍不了的情结。乡愁是一碗清水，是一杯苦酒。乡愁是一朵浮云，是一生的柔情。乡愁是我与娘今生今世的情缘。乡愁不仅仅是地域的吸引，更是对娘一种感情的纠结，乡愁不会变，爱不会变，怀念娘，永远的疼，更不会变。

徐楼村，那里是我的老家，也是我的根，亲人们守望的家园。以前每次回家，我家大黄狗就寻着气味大老远地追来亲近我，前面引路。爹娘早已站在门口眺望游子归来。娘为我忙着烧茶水、拿花生、煮鸡蛋、忙里忙外。娘粗糙的双手拽着我，拉不完的话，叙不完的情。热气腾腾的家常饭，这是娘的味道，家的味道，久别重逢的味道。而今，故乡山水依旧在，不见守望母音容，一切，只能在梦里寻找了。

一

娘享年85岁（1936年—2021年）。2021年阴历正月初十（阳历2月21日），她溘然长逝了,去了天堂。去那边会见她的爹娘了。娘走时没有同我商量，她就匆忙地不辞而别了。她是最爱听我话的，这次,也不知咋了,我还没答应她呢，为啥就走了？为啥呢？也许是想念她死去的亲人，那里有她的念想吧。也或许是她活着的时候，我们晚辈孝敬得还不够，惹她老人家生气了。

为此,我问过佛,佛说:“你哥是孝子，你是孝子，你妹是孝子，是娘自愿超度的。”娘活着的时候，曾不止一次地跟我讲，落叶终究要归根，她想去见自己的亲人。有如此痴心的、有情有义的娘，即便她走了，我们也就再无遗憾了。

总结娘的一生，恩重于山。虽然平凡，平时都是干些微不足道的小事，大都围着柴米油盐酱醋这些生活琐碎的事儿转，但为了儿孙，辛劳一辈子，忙活一辈子，也是心甘情愿地吃苦受累付出一辈子。

娘有四个孩子，双儿双女，儿孙满堂。1959年的闹饥荒，家乡遇到天灾，饿死全家人的时候，娘却没有抛弃我的哥。尽管我哥骨瘦如柴，气息奄奄，已经走不动路的时候，娘把我哥搂在怀里，把树皮枯草用火烧烧，喂活哥，捡回一条命。哥哥的命，是娘给的。1976年冬天，我患重病，娘领着我四处寻医，我的命，也是娘给的。1978年秋天，村庄小孩闹瘟疫，死了不少孩子，全村人惊恐万状，不知所措，满村嚎哭，我惊吓得魂不附体，大妹染病，口鼻窜血，我娘奔跑到**场，用大喇叭呼叫医生，大雨滂沱中，及时送往医院，大妹的命，也是娘给的。娘是一个非常了不起的人，她救过许多孩子的命。

从我当排长起，到我提升旅政治部团职军官，娘跟从我生活了19年。准确地说，是娘伺候了我19年，她承担着我的做饭、洗衣等家务。转业后，娘又跟了我4、5年，仍然为我操碎了心。娘是个苦命人，独门户，我父亲姜汉超长期有病，不能下地劳动，脏活累活全落在娘一个人身上。

娘跟随我19年，做过三次大手术。盛夏在做胆囊切除手术前，娘疼得要死，躺在地上打滚。我已灰心丧气，盼着她早点解脱，免得再痛苦受罪。娘胃下垂和术后结肠感染，油盐不进，恶心呕吐，圆溜溜的肚子憋得拉不出屎尿来，吃睡不安，看着就心疼，没有经过医院和医生，是大妹、小妹用香油灌肠才得以疏通、好转、治愈了。娘的病太多了，全身都是病，我们都不知道该治哪样病好了。她自己也说：“给我挖个坑，埋了算了。”娘活得真不容易，吃的苦罄竹难书。然而娘是一个很要强的女人，带病种菜刨地，洗衣做饭，样样全拿，她忍着疼痛，终于挺过来了。一段时间里，啥病都没有了，能吃能睡的，老有精神了，怎么说没就没了呢？

我曾经跟娘斗过嘴、吵过架，是因为娘捡破烂。我已经转业了，人走茶凉啊，她竟然站在部队操场上骂制止她捡破烂的旅长。每到吃饭时，娘就掂着臭水桶站在勤务连门前等着接泔水。被官兵嘲笑、小瞧，就连司机也向我告状：“赶快把老妈妈接走，太不像话了！”更可气的是，她与人争抢破烂，竟然被挤掉到半人深的大粪池里，衣服全弄脏弄湿了。为了捡破烂的事，我和娘吵嘴斗架是家常便饭。尤其是我转业回到地方，她还要捡破烂，她不缺钱，捡破烂就是娘的命。家属院的破烂都被人承包了，我就堵着门不让捡破烂的娘出去。就连儿子也向他妈妈告状：“你快去看看，俺爸又在吵俺奶哩！”今天，娘去了，我心里不淡定了，从此再也见不到娘了，想跟娘吵嘴斗架也不可能了，现在想起来，我的面子根本没有娘重要，她不该走啊。

二

娘是值得怀念的。我尽管对她有诸多不如意，但是娘还是不朽的娘。没有天，哪有地，没有娘，哪有我。娘的恩情比天高，比地厚。娘是我们晚辈们的一切。娘就像领着一群猴子，教会我们攀登在人生的大树上，成为有尊严大写的人。说心里话，我希望娘活100岁。

记忆中的娘，并不完美，可是生活有了娘，就是最美丽的。然而那种美丽只能在另一个世界里了，我只能想象而已。想娘的时候，只有静静地呆在床前，想娘的笑容，慢慢回忆娘的声音，闭上眼睛想到娘的音容笑貌。黑夜里想娘，就像是真实的触摸到娘的脸一样，躺在娘的怀抱里，我在娘指引的路上奔跑。娘的眼神没有变，只有娘才拥有的眼神，是给我最深刻的记忆。叫娘的时候，娘听不见，往往分心走神，我只能在心里和娘对话。生活改变了，却怎么也改变不了那已尘封的记忆，那个只能回忆的世界和我的亲娘。

娘在生前有很多禁忌，比如碗口敞开不能放筷子，夜晚不能照镜子也不能梳头，小孩不能对着太阳小便……这些禁忌虽然没有什么科学道理，但却时时约束着我的言行。现在想来，这不过是一种文明和文化的传承，只是为了提醒我们，人应该有最起码的敬畏心。

小时候，我爱给娘倾诉我的烦恼，在背着小学生书包回家的路上，我向娘告状：“某某骂我、打我了。”每当我哭诉完，娘就爽朗地大笑着安慰我说：“知道了，我抽空跟某某的娘说说，让某某别打你了，跟你玩，好吗？”然后我就高兴哩。娘就是我的依靠，保护神。娘一生都在教我怎样做人，怎样诚实，让我更懂得善良，也学会善良。今天，我好像失去一只飞翔的翅膀，只能在脑海里千万遍地浮现娘的过往，期待有种奇迹可以穿越时空，释放我对娘深切的怀念。

小时候，娘带我下河捉鱼，许多鱼儿，被人用农药闹得晕头转向，我们就站在半人深的河水里打捞，结果装鱼的秋裤挽疙瘩的时候，没系紧裤脚松了，鱼都滑跑了，白忙活了一个早晨。我捂嘴哭了，娘劝我说：“别哭，娘今天就上街买新鲜的。”我咧嘴笑了：“娘，真的吗？娘，您真好！”现在回想起来，仍觉在梦里，想叫一声“娘”，也没人答应了。

娘活着的时候，最疼的是我。记得我考上军校那年夏天，娘知道后，高兴得不得了。那一年，家里没有鸡蛋，更没有大鱼大肉犒劳我，娘只好煮了两个西红柿，算是对我的奖赏。我笑了，娘却哭了。儿是娘的心头肉，哪有不疼儿的道理呢？娘说我哥也是个好人，只是文化浅了点。可我娘对我哥非常满意，经常跟我说：“你哥那人不简单，老有孝心，心里特善良，跟学历无关，跟心里装着娘有关。”我庆幸有个好哥哥，好妹妹，兄妹之间无话不言，哥弟情同手足啊。可不是嘛，逢年过节，哥嫂就打发侄儿三天两头提着东西来看望娘，娘心里老过意不去。

这说明娘的功劳最大，小妹妹转户口找工作、两个侄儿当兵转士官、以及安排工作、大妹计划生育超生小孩等等，都是娘一手让我操办的，可想，娘在亲人心里的重要程度。

娘活着的时候，还跟我争抢着学骑三轮车，可是，娘老年痴呆了，她不知道刹闸了，生生地把三轮车骑拐到小树林里了，我高兴地坏笑了。没趣了，83岁的老娘，小女孩似的，也笑了：“不好玩嘛！”说心里话，与娘在一起，实际上是在玩耍乐乐，常常娘是开口大笑的。我虽然和娘吵架斗嘴，那都是表面现象，不是真的，装给别人看的，因为我爱娘，往往是隐蔽、狡猾、幽默风趣的热爱。

我记得，娘80多岁了，可她额头上没有抬头纹，脸上也很少见到皱纹，这不更好的说明娘活得很开心嘛。每当我坐在门口的草地上晒太阳，给娘剪指甲或洗头时，我就没大没小的开玩笑说：“你当姑娘时，肯定是个大美女，有许年轻小伙争着、抢着愿意娶你！”娘就“咯咯”地大笑，娘笑过以后，又骂我：“鬼娃子，滚一边去，不容许拿娘开涮，我是你亲娘啊。”娘笑我也笑，笑声里藏着爱。

慢慢地游荡在回忆当中，找娘留下的点点滴滴，却又不想删掉那些对娘的回忆，那不是日记，不可以撕掉，不可以焚烧，始终改变不了对娘的是思念。然而，一切都已经成为过去了。失去了世上最爱快乐的亲娘，挥手泪沾襟，心里不好受，难过啊！

三

今夜无眠，星月轮回，娘躺在棺材里了。

在雨声空寂的浸润夜晚上，就让我一个人安静地倚窗而立，眺望遥远的苍穹，那个叫做天堂的地方。让我，再次轻轻地呼唤你，永远也不会答应我的娘。让我，再次将漫天的雨丝，编织成一张这辈子也不可能再对我微笑的面容。那时紧时慢的雨声啊，是娘在遥远的天国，轻唤我的乳名吗？声声，都饱蘸着对娘思念的苦涩。字字，都凝结着对娘无奈的愁绪。我将手伸出漆黑的窗外，好希冀在茫茫空冥之中，能握住一些什么。我是在清冷的风中紧紧地拽住娘的蓝布衣角吗？还是在沁凉的雨中抚过娘丝丝银白的发梢？但是，除了一手的冰冷和湿润，我终是什么也无法握住了。

冷雨凄风，纷纷扬扬地滴着、飘着、刮着，还在不停地吹过窗棂。我不知道，在这样的雨夜，又将有多少的生命，带着美好的遗憾，会在一瞬间戛然而止，一触即碎呢。人生无常，遥遥无期。而我，不也正是奔赴在这条生命终结的路上吗？我，不也正是在朝着有娘的天堂路上，渐渐靠近吗？

阴郁的天空时而飘下一滴雨点，像是在哭泣，也像是平时遗漏的露珠，就这样飘落在这条不著名的田间小路上，让我想起娘熟悉却又陌生的脸庞，还有那双慧眼识人的眼睛。她虽然没有了年轻时候的精神，也没有了炯炯有神的姿态，已经不是那双明亮眸子的眼睛了，可她是能洞察世间好与坏、善与恶、美与丑。娘年轻的时候，眼睛曾是多么的清澈，娘一点都不笨，谁若欺负她的孩子，她都与坏人拼命，也要保护儿孙。如今娘一样的衰老了。我时常想起，娘年轻时候精神非凡的样子，向往的是当年的气息，而今，却什么都找不到了，只有那依旧在冰冷的不朽身躯。怀念娘的时候，就《常回家看看》。

我爹死得早，1988年2月23日因病去世的，享年54岁，娘与我爹是同年出生的人，她却活了85岁。我写了回忆文章，《心中已无我的太阳》，收录我的文学《血洗的心》作品集里。在全国慈母的征文中，我写了《命运中有个娘》，获得头等奖。

现在真正祭奠娘的时刻，如若没有雨的陪衬，自然少了那份凄凉与悲伤。听，那淅淅沥沥恼人的雨声，把整个世界，都织进了无尽无边的悲戚和惆怅之中。这个季节的雨，应该属于思念的雨，乡愁的雨。被隆冬冻结了一季的心，便随雨敲打窗棂的节奏，轻拂沾染一身的尘埃，走进岁月悠长的小巷，让一些孤独的思念，在春天里绽放芬芳的花蕾。

仍是乍暖还寒的时节，北风夹裹着冰凉的雨丝，带着久违的气息，淋湿了一地的思念，点点哀思在二月天里的雨中肆意泛滥。凄风冷雨之中，那白色的纸钱，正瓣瓣飘零。曲曲弯弯之间升腾的烟雾中，浮现出娘的慈祥的笑容，娘熟悉的皱纹正开心地舒展着。忽然间，微风吹过，娘的笑容不见了，还是那座坚硬似冰的坟茔，如此绝情地横贯在我和娘之间。我和娘啊，仅仅只隔一堆土。但是，我却是如此痛苦地清醒着，那岂是一堆土的距离，那是生与死遥远的距离，是阴阳相隔的永远不能再见的距离。

如若可以，我希望用自己在世上活着的岁月，换取时光的倒流。我，仍是那个无忧无虑懵懵懂懂的少年，但青丝已变成了白鬓，而娘，仍在耐心的呵护我，纵情宠爱我的归巢老人。只是啊，我又是多么清醒地知道，所有的一切努力，仅仅是一厢情愿的梦想，那些远去的时光，那些属于娘的曾经，跌落在时光深处的宁静、欢乐和心疼，是再也回不来了，而沉睡在坟墓中的娘，再也不可能醒来了。

我用手细心地扒开坟头的新土，奉上香火祭品，虔诚地跪拜，年幼的儿子在我的示意下祈求奶奶安息。我好想扑上去拥抱那堆冰凉的黄土，叫醒沉睡的娘：“娘，咋还不起床呢？我饿了，做饭呢！”娘再也不能给我做饭了，娘死了。娘活着的时候，我嫌她是个累赘，真正失去了，又怀念惦记。娘用手轻抚着我的头发，咧着没有牙齿的嘴巴笑得合不拢，娘说：“我儿饿了，马上给儿子做饭吃！”然而……

又一个日出悄然而至，想起逝去的娘，心如细麻，酥酥乱的疼痛。芳菲的清明节快要到了，在娘去了不久时，我还要与家人们踏上回乡扫墓的路。到那时，免不了又是一场跪拜、痛心与嚎哭。

四

曾经清明的扫墓，阴与阳都要在这里举行一场盛大的仪式，祭奠先人，逐一有礼有序地进行。过去都是父母亲率领着晚辈们朝奉祖先的神灵，可如今，父母亲也成了他们中的一员。除了活着的声音，就只有死去的沉默。如这群山那样，它们成了逝去的娘最后的依偎。不敢高声猛语，也不敢低泣，我怕我的喧哗会吵醒刚睡去的娘，娘太累了，让娘好好睡上一觉。

人已去，香如故。徐楼村处处呈现出温婉和顺、平淡醇厚的安详。也许，这才是娘安身立命的模样，只有这种安详，才能根植地下她那宽容、理解、至善至美的善良。

徐楼村雍庄小队西南方向麦田里、土坡上，东西30里有1000多个坟墓，有许多大大小小的风口，要数娘的坟墓位置安详，当属最适合安息的地方，人称风水宝地。娘躺在麦田里，坟墓稀少，经过的小路绕过坟墓，麦田也很安静，娘的坟墓也很安静，很少有人来到这里。站在河堤的山梁上，放眼望去，远处是平缓而曲线优美的长河的河堤，星星点点的绿色点缀其中。近处，碧绿的青草散落脚下，尽情享受着蒿草与泉水的温馨。这就是娘的安息之地。这是一片安详的世界，万物皆呈现出空明澄澈的灵性，比如闸口、石头、野草、落叶，还有绵羊、蝴蝶、蜻蜓、飞鸟，甚至阳光、蓝天、白云和微风，它们都带着安静明亮的生命气息，在田野之间飞腾或跳跃，测量着水雾的温度。在日落的余晖里与娘的坟墓告别，真是惬意。再回首，心就突然被这份安详所打动，能聆听到胸膛里发出了泪花飞溅的声音。

始于初见，死于终老，陪伴娘是最长情的告白。就像路灯下的小姑娘，娘用秋天落叶同我打仗、用冬天的雪球砸人，可谓快乐的活到今天。娘爱干净,一个周要用热水洗两次澡。每次洗澡，她都喊我给她搓灰，我就脱鞋打着赤脚跑进她洗澡的房间里，帮她洗澡擦背，我不嫌娘脏，像老鹰捉小鸡一样，把瘦小的娘拎来掂去，然后用毛巾捂着，抱进沙发上，像个小姑娘。娘不馋我吃东西。每次家里有了大鱼、大肉、排骨、烤鹅等好吃的东西，娘都做给我吃。我分给她吃，她都摇头说：“没牙了，怕腻，怕咸。”当然，晚上娘还跟我按摩额头，我患有失眠症，瞪着眼看着天花板睡不着觉。有人说中国乡村**最美，那娘就是一部最感动中国人的长篇电视连续剧。从生到死，几经轮回，一集比一集的好看。

早晨,厚重的山雾揭开了帷幔,披上一层金色，闪烁着别样的光芒。小路蜿蜒，在岁月的流年里，他们各自守护着自己心中的神灵，于山水之间相安而居。山山水水，有序地完成着各自的使命，和谐自然，又温情脉脉。在这里，无不体现安详、宁静、圣洁，既有人间烟火的温馨，又有燃香飘渺的空灵，更是娘的灵魂安葬的地方。

娘是非常可爱可亲的。她活着的时候，经常梦见死去的亲爹亲娘、掉水里淹死的疯哥和小时候过继到姑家患了急性脑膜炎没经医生治疗死亡叫“彩”的她的女儿，每到这时，娘就两眼泪汪汪的。娘时常说她做梦看见他们，他们在喊她，“彩”饿得直哭，娘不止一次地说他们在那边过得很可怜。清明祭奠烧纸时，娘都要跟着去，为的是怕我们忘记了给他们送纸钱。每次，娘都不会忘记，兜里藏着一挂鞭炮，到坟地燃放，呼喊地下的亡灵赶快来捡钱。娘生怕纸钱不够花或被人抢走了。可见娘恋旧的心情是多么沉重。娘活着的时候，多次跟我说：“难忘亲人！”

平原的阳光慢慢融化着清冷和黯然，午后，高远蔚蓝的天空上，一架银色的飞机掠过，给这寂寞的山水和麦田增添生机。无边的落叶蝴蝶般飞舞，挣脱树的怀抱，投入泥土碾作香尘。一如娘的生命最后归宿那样，从容淡定，恬静自如。

群山峻岭之间长眠的亲娘，她的传说在泛黄的家谱上生辉留芳。我走过娘冰冷的坟墓，无字也无碑，我与娘简短的生平对视良久。无限勤劳、贤惠、善良的娘，如今却归西了，一捧黄土掩埋了娘漫长的一生。我从娘活着坚毅的目光中，看出了娘已经活在亲人们的心里。按说，娘能活到这份上，已经是高寿了。娘的走，无可避免，只能心中埋下留恋。人死不能复生，就由她去吧，免得地下的亲人担忧。

五

农村有首歌唱得好：树欲静而风不止，转身就是一辈子；不枉来到人世间，回报亲人别太迟；久病床前无孝子，多么扎心的现实；千恩万爱四个字，谁又能完美诠释；孝子生前一碗水，胜过坟前万吨灰；孝敬亲人莫动嘴，莫拿亲人当累赘；善恶有报在轮回，问问苍天饶过谁？！正是这首歌，时时激励鞭策我爱娘。

我从此失去了娘，永远地失去了，就像是风吹树梢一样，那是娘的节奏，那是娘的生命绝唱，那个绝唱，是我们永远抹不掉的记忆。娘已经走了，给我们心灵造成不可弥补的伤害，而我们只能慢慢地在严冬中苏醒过来，酝酿将来的美好生活。

娘去了，我失去了精神支柱。但娘活着的时候，我已享受了母爱，没有遗憾了。娘临走的时候，万元的红松棺材，华丽昂贵的寿衣，家人料理得非常气派、体面和排场，请天堂里的娘安息吧。这里，我要感谢亲人们、感谢哥嫂、妹妹妹夫等亲人平时对娘无私的赡养、孝顺和付出。娘的福分，来自大家的理解、支持和关心，相信老天有眼，大伙一定会有福报的。

我要说的是，活在当下，除了生老病死，其它都是小事，这个世界上只有你的生命最珍贵。没有谁在意你是不是还活着，所以大家要无条件的自信，争取活得长久些、潇洒些、有意义些。人一辈子时间太短，死的时候什么也带不走，你此刻拥有的东西，都是临时占有，包括你的家人和孩子。你看到的所有人都在拼命演戏，本质上和动物没有任何区别，所以世界上没有什么是可怕的，一定要活得精彩，一定要放飞自我。

我想，我能怀念娘，就要多活几天，直到生命结束，画上圆满的句号。

时光悄悄地逝去，来生未必再相逢，留下的只有回忆。人只有今生，没有来世。别总以为时间还早，别总以为年龄还小，别再以为没灾没病，人生无常，世事难料，谁也无法把控自己，明天和意外，哪一个先来，那一个晚到，我们唯一能做的，就是活在当下。切切！

作家简介：殷天堂，笔名尹夫，祖籍河南信阳息县。驻马店市自然资源和规划局公务员，网名过冬飞鹰，军队团职军官转业，闲暇习读经史。2017年3月加入中国散文学会，1996年6月加入河南省作家协会,系统作协主席，信阳作协副主席。数百篇小说散文见诸网络和纸刊，数次获奖。著有《梁山伯与祝英台外传》《生命提速》《息夫人秘史》等书籍。

1江村风景区

江村景区

江村风景区江村风景区位于安徽省旌德县西南15公里的白蒂镇江村。重点研究徽州文化景区、明清徽派建筑、江美国的家谱和民俗。整个区域面积92平方公里。江村自隋末唐初建村至今已有1300多年，明清时期常住人口达8万之多。当时，它被称为小杭州。

2南江乡村旅游景点

应该是光雾山，位于四川省巴中市南江县北部。光雾山是一处神奇而美丽的自然景观，地形复杂，峰峦叠嶂，峰林秀丽，森林辽阔，景点众多。它有中国第一红叶山的美誉。雾蒙蒙的风景，美丽的山水，有形的灵魂，一座文史宝库。

鲁囤积汉王台，诸葛亮与城，张飞扎营祁山，白发魔女攻陷巴蜀巴蜀山口，巴山游击队的大本营川北人美国军队，都在该地区，给后人留下了壮丽的诗篇，为光雾山风景区增添了又一道风景。

:3江村风景区一般游玩多少时间

西递村：安徽省黟县西递镇西递村位于安徽省黟县东南部，亚热带季风气候。2017年，这个古村落获得了2017乡村影响力300强榜单。著名景点是西递古村，这里的食物属于徽菜，特色菜有腊八粥、石髓、苞松露。

32宏村：安徽省黄山市黟县镇宏村，安徽省黟县镇宏村，是全国首批12个历史文化名村之一。现存保存完好的明清民居建筑140余座，著名景点有南湖肖春、书院读书、月塘风荷、牛场水镇、双溪影壁、亭前古树、雷岗落日等。自然资源丰富，矿产资源有建筑用砂、装饰用花岗岩等。野生动物包括野猪和山羊、兔子和松鼠。

4郁亮村：安徽歙县会城镇郁亮村的主要特色是自然景观。2005年入选第二批中国历史文化名镇名村。如果去安徽歙县旅游，一定要去鱼梁坝、鱼梁古街、鱼梁驿等等。

54江村：安徽省旌德县白蒂镇江村是中国历史文化名村，也是国家4A级旅游景区。著名的旅游景点有金石父子广场和江氏宗祠、明孝子蒋文昌宗祠、蒲公祠和江村老街等。这是一个美丽的村庄，有着深厚的历史文化底蕴。

6汤磨村：安徽省黄山市徽州区千口镇汤磨村，是安徽省十大名村之一。5A级国家旅游景区，是安徽省一个具有深厚文化底蕴、人文特色和古园林特色的美丽乡村。这里曾被誉为中国水口园林第一村。

7唐越村：安徽歙县郑村镇唐越村，是阿宝s村，世代以经商为生。也是中国著名的历史文化名村之一。其主要建筑有包餐小广场、包孝方继武s节、乐山慈善广场、慈孝巷广场、宝丰场s孝广场等。唐越牌楼群非常壮观，被列为全国重点文物保护单位。

8坪山村：安徽省黟县宏村镇坪山村，是一个非常美丽的古村落，典型的江南水乡。这个千年古村的名字，来源于村北有一座屏风般的高山。景点有大仙峰梅茶。

9呈坎村：安徽省黄山市徽州区呈坎镇呈坎村是一个非常美丽的古村落，被誉为美丽的自然风光与徽州文化艺术相结合的典范，这个古村落保存了

10南屏村：安徽省黟县泌阳镇南屏村，是一个有着千年历史，规模巨大的古村落。这里有近300座明清古建筑。游览的主要景点是南屏村的古建筑群，包括沐仙堂、亭、南浔山庄和叶祠堂。这个村子是安徽省十大名村之一。

4江村景区介绍

2020麻江瑶谷居园门票20元。菊园在江瑶古江村风景区举行菊花品尝季每年9月至11月，年均接待游客约60万人次，门票收入500多万元。2020年被评为国家3A级旅游景区。

菊园产业转变为集花卉种植、加厂、销售、农业观光为一体的发展模式，实现了农业与旅游的高度融合，带动了当地乡村旅游的井喷发展，使农业、文化、旅游的融合焕发出新的魅力。

5江村风景区溥公祠

泉州有着丰富的历史文化遗产，这些都是当地人民致富的宝贵资源。要利用好这个资源，我们需要一些有远见的领导者！一个地方的发展，靠的是想做事的人，想造福当地人民的人。全州县有人在做以下红色教育线！他们计划开辟六条与红军有关的教育线。具体线路如下：

路线1:

两河镇陆水村下山头牯岭头战场板塘村红军烈士墓新福洞村桂仔岩石塘镇东板田村观山村奔子拉村大青塘村朱蓓自然村石塘尾

半汤村

2路线2:

蔡湾镇南一村焦山铺旧址邵水镇文化广场赵故居、乐家园自然村、塘口村水头自然村红军兵团临时指挥部、塘口村梅塘自然村、三友村(红军兵团营地及临时住所)松川村白塘自然村庙山口庙山村红军岭大湾自然村红军兵团及兵团营地、大灰村大灰羊角寨村。

清平街(清明上河图)

3路线3:

蔡湾镇南一村焦山铺封锁战旧址凤凰镇大坪渡口凤凰嘴建安师界首渡口

山浦

4路线4:

全州七军前敌委员会旧址龙水镇杜乔村西觉古村七军营区谢石寺尹红桥大西江镇大石江村王家古丈金堂精忠寺五星村巴山盐井村界牌。

大石江村红军营地

5路线5:

泉州红七军敌委员会旧址三江口桂林香山酿造生态园，3A级花子家古村及红七军司令部旧址关江河第一险地水关观音阁邓家埠古村及红军露营地桂北乡愁之乡思源民俗博物馆红七军扎营的山脚下。

邓埠渡口

6路线6:

两河镇古岭头战场石塘镇天坑跳崖安和镇青龙山村龙井村温塘突围战遗址

九寨龙井

以上是即将上线的红色教育线。你怎么想呢？集思广益！有什么好的建议，请说出来！

6之江村旅游

三江汇包括杭州市、之江国家旅游度假区、胡翔旅游度假区4个区的10个镇街。三江总面积约450平方公里，相当于杭州主城区的70%，是滨江区的6倍。仅重点控制区就有265平方公里，约为钱塘新区的一半。目前户籍人口46万，常住人口60万。

三江不仅有丰富的湖湘文化和跨湖桥文化，还是《富春山居图》的开卷之地。聚集了中国美术学院象山校区、浙江音乐学院、中国网络作家村等众多现代文化创意载体。除了自然和文化元素外，三江汇还拥有云起小镇、杭州高新区滨江、白马

中国画在李鸿村，人在桃花源。宏村位于中国安徽省南部的黄山脚下，是一个拥有大量明清历史建筑的古村落。该村建有完善的供水系统和与众不同的奶牛形布局，这是徽州民居的典型代表。被称为绘画之乡，宏村依山傍水，既有水的灵性，又有山的意趣。是典型的徽派建筑艺术标本，村里家家户户都有水渠相连，汩汩的泉水从家家户户流过。层层叠叠的院落与湖光山色相映成趣，处处有景，步步为营。其间的闲适感如此强烈，让人心醉。

易县西递古村

世界文化遗产大塘后裔古村。黟县西递古村始建于北宋__年间(公元1049-1054年)，已有近千年的历史。整个村落呈船形，保存着完整的古代民居建筑，被誉为中国传统文化的缩影。西倚秀丽青山，清溪抱村。高大宏伟的马s头墙有一种骄傲的表情，也有坠落飞翔的魅力。走进一栋居民楼，可以看到漂亮的砖雕、石雕、木雕。门套、天井、花园、漏窗、横梁、屏风、家具，都在无声地展示着精心的设计和精湛的工艺。

泾县查济村

中国素描第一村。查济村位于安徽省宣城市泾县，距泾县60公里。查古村现存的古建筑从元代到清代都有，门类繁多，有寨门、宝塔、牌楼、寺庙、社稷、祠堂、古桥、民居、古井、纸炉等。就像一个古代博物馆。这是一个神奇的村庄，有108座寺庙，108座祠堂和108座桥梁，现在有140多座古建筑。其中桥梁40余座，祠堂30座，寺庙4座。历经数百年的风雨，虽然大多残破不堪，但仍是保存完好的元明清古民居。

蓟县龙川村

惠州著名的金石村。安徽省绩溪县龙川村是皖南绩溪县的一个古船形村落，是胡人聚居的地方。它已有1600多年的历史，并一直流传至今金48代以来。这里有许多古老的廊桥，有千回百转的古祠堂，有三本古书的古牌坊，有美丽的水街，有三江交汇的花园入口。众多回族文物在古朴的徽派韵味和意境的田园中有序传承。龙川村自古文风鼎盛，人才辈出。龙川胡s世代有人才。这是一个著名的金石村在惠州。

费县三河古镇

春秋古镇，皖中水乡。三河古镇，位于安徽肥西，距今已有2500多年的历史。因丰乐河、杭埠河、小南河汇流而得名。几千年的历史积淀使这里成为文化底蕴深厚、风景秀丽的旅游胜地。三河古镇以其古老、美丽和繁荣而闻名。它是镶嵌在巢湖岸边的一颗明珠。白马s头墙让人想到徽派建筑的神奇，深色的屋顶瓦片高低不平。屋檐高而啄视情，茶馆酒楼星罗棋布；亭台楼阁环水，小桥流水隐其间。河水清澈如镜，云底坠入水中历历在目。鱼儿戏水，垂柳抱岸。

徽州区汤磨村

唐朝的模范村。唐末村创建于唐代，栽培于宋元，兴盛于明清。历史上，它被称为唐朝的模范村因为其经济活跃，民风淳朴。这是一个古老的文明村庄

安徽历史文化保护区。安徽省黄山市徽州区呈坎镇呈坎村，始建于东汉三国时期。因为这个村庄是根据《易经》；阴阳八卦，阳为外观，阴为脊，改名为呈坎在晚唐时期。这个有1800多年历史的村庄曾经是江南第一村朱所写，也是徽州古建筑最多的村落之一。罗东书祠和呈坎村古建筑群先后被国务院确定为全国重点文物保护单位。你的生活中没有障碍。呈坎有着传承千年的传奇跨关文化。在所有人的眼里，呈坎成了圣地。

涡阳县义门镇

著名的民间舞蹈之乡。易门镇位于安徽省亳州市涡阳县西部，汉代孝子韩的故里，唐代为镇远县。同治三年(公元1864年)涡阳县建县时，字易已更改为易。镇上有许多寺庙，但仍有清真寺、玉皇庙和其他寺庙。农历四月初八的香火会，农历十月初一的龙腾会，农历八月初八的孝道会，以及独具特色的民间舞蹈如鬼见会、高跷、花鼓灯、棒鼓舞、腰鼓队、舞狮、大头和尚舞刘翠秀等。共同构成了易门古镇独特的风情，也让易门人自信而自豪。

天长市龙岗村

皖东钱球古镇。龙岗古镇位于天长市东北部美丽的高邮湖畔，是一座钱球古镇在安徽省东部，有1000年的历史，被称为伏龙岗。龙岗现为中国历史文化名村、中国传统村落、全国红色旅游经典景区、全国特色旅游镇(村)。镇上明清古民居特色鲜明，保存完好。雕梁斗拱，排山隔扇，飘梁飘柱，可谓古典衣裳；街道幽静，树木参天，长长的石板特别有沧桑感。走在纵横交错的古街上，徜徉在砖瓦清晰的院落和小巷深处，不觉已融入历史，心灵的纯净和淡然不期而至。

濉溪县临涣镇

安徽省历史文化名镇。临涣，古称志城，以洹水、淮海闻名。有几千年的历史，有多年独特的茶文化。文昌宫，，淮海战役总前委旧址，省级爱国主义教育基地，坐落于市内。临涣古镇历史悠久，商业繁荣，古建筑遗存丰富，文化底蕴深厚。这是一个有着千年历史的古镇。春夏两季，城墙上覆盖着郁郁葱葱的树木，成为临涣一道亮丽的风景线。临涣也是江淮地区著名的茶乡。人们生活节奏缓慢。小镇沿街都是茶馆，茶馆里都是食客，他们在品茶，享受着一根长烟和一壶好茶。

余姓源流余姓起源有三：

1 、据《风俗通》载，余姓为“由余之后，世居歙州，为新安大族，望出下邳、吴兴”。春秋时，秦国有个臣医叫由余，他的祖先是晋人，避乱于西戎。由余本来在西戎为官，后奉命出使秦国，见秦穆公贤德大度，就留在秦国为臣。他为穆公谋划征伐西戎，使秦国成为西方霸主。他的后代子孙以其名字为姓，有的姓由，有的姓余，同出一宗。

2、出自赤狄族，为隗姓之后。据《国语》载，“潞、洛、泉、余、满五姓，皆赤狄隗姓。”

3、系铁木复姓所改，为元太祖成吉思汗（铁木真）的后代，出自铁穆氏宰相之家。相传铁穆宰相乃是忠臣，太祖听信谗言，要捉拿铁穆宰相的五个儿子。五子星夜出城，逃至贵州，见太祖亲领追兵前来，就躲在凤锦桥下。追兵到来时，有人见桥下水波动荡，提出可疑，太祖未加细查，随口说：“江中有水，水中有鱼，何必大惊小怪，快快继续向前追赶。”铁穆氏五兄弟逃脱后，原想改铁穆氏为金氏，最后决定改为余氏。“余”比金字少一横，又是“水中有鱼”的鱼字的谐音，堪称一字双关。

姓氏分布

历史上，余氏基本上是一个较典型的南方姓氏。余氏最早的发祥地应在今陕西凤翔至咸阳一带,具体播迁情况因缺乏资料，故难以详考。大致上讲，余姓于汉时迁入安徽的歙县一带，并落籍此地繁衍发展。汉以后，我国南方北方的余姓基本上都在繁衍，但北方要弱得多。余姓有不少迁居浙江、江苏、江西等地。魏晋南北朝时，余姓已成为新安郡一带的望族。又由于北方战乱，余姓南迁不可避免，部分余姓族人迁入湖南、湖北。唐代以后，余姓才迅速壮大起来，并形成东南一带两处望族。余姓迁入福建、广东等地，始于唐末宋时。明清之际，余姓不仅已遍布江南各地，而且北方各地的余姓也得到了迅速的发展。

郡望堂号

1、堂号

“清严堂”：宋代余元一，是朱熹最喜欢的门人，最讲仁义理智信五伦，号“清严”。

“忠惠堂”：宋时余天锡是宰相史弥远的家庭教师。沂王无后，命天锡在王族里找一个比较有贤德的幼儿作儿子。天锡给他找来了贵庄，就是后来的宋理宗。理宗即位，封天锡为奉化郡公，死后谥“忠惠”。

2、郡望

新安郡：晋太康元年（公元208年）改新都郡置郡，治所在始新（今淳安西）。相当今浙江淳安以西，安徽新安江流域、祁门等地。

下邳郡：东汉永平十五年（公元72年）改临淮郡置国，治所在下邳（今江苏雎宁西北），辖地北至江苏新沂、邳县，南至安徽嘉山，东至江苏涟水、淮安和靖江市。南宋时改为郡。

吴兴郡：三国吴宝鼎元年（266年）置郡，治所在乌程（今浙江吴兴南），相当于今浙江临安、余杭、德清一线西北，兼有江苏宜兴县地。

姓氏家谱

山东：泗水余氏会通世谱五卷外纪一卷

江苏：镇江京江余氏宗谱四卷、镇江余氏宗谱四卷

浙江：淳安遂安西涧沣南余氏族谱三卷、象山峰北余氏宗谱一卷、长兴麻圆余氏宗谱十二卷绍兴会稽余氏支谱十卷首一卷、常山余氏宗谱七卷