山西新绛古绛陶氏家谱五卷 （清）陶起盛等重修 清道光七年（1827）木活字本 五册 日本 美国 7806江苏江宁西阳陶氏宗谱十卷 （清）陶汝先等重修 清光绪二十六年（1900）燕翼堂木活字本 十册 日本 美国 7807江苏溧水陶氏宗谱不分卷 清光绪三十四年（1908）五柳堂木活字本 十册 江苏溧水县云台乡下桥头村西垫里 注：此谱初修於清雍正。 7808江苏镇江润东顺江洲陶氏族谱四卷 （清）陶秀资等修 清道光元年（1820）木活字本 四册 北图 7809江苏镇江润东顺江洲陶氏重修族六卷 （清）陶荣等修 清同治六年（1867）木活字本 六册 北图 7810江苏镇江陶氏族谱六卷首一卷末一卷 （民国）陶凤编辑 民国十九年（1930）五柳堂铅印本 六册 历史所 江苏镇江市博 注：民国二年陶恒等始修。 7811江苏句容陶氏宗谱不分卷 （清）熊飞纂 清光绪三十四年（1908）木活字本 二十册 江苏句容县档 注：谱始纂於清康熙三十七年。 7812江苏常州陶氏宗谱□□卷 （清）陶士谣纂修 清光绪八年（1882）常州陶氏五柳堂木活字本 江苏常州市图（存卷2、卷末） 7813江苏常州溧阿陶氏迁常支谱四卷首一卷 （清）陶湘等修 清光绪三十年（1904）铅印本 北图 科图 人民大学 中央民院 辽宁图 日本 美国 7814江苏无锡陶氏宗谱四卷首一卷末一卷 清光绪三十一年（1905）文苑阁排印本 一册 河北大学 7815江苏无锡金匮陶氏支谱四卷 （清）陶光济编辑 清宣统元年（1909）锦初堂木刻本 江苏档（存卷2） 7816江苏无锡陶氏宗谱十二卷首一卷附录一卷 （民国）陶世凤修 民国二十一年（1932）活字本 吉林大学 江苏苏州市图 7817江苏苏州陶氏家谱六卷 （清）陶惟纶等修辑 清光绪三十四年（1908）刻本 北图 历史所 中央民院 南京大学 江苏苏州市图 苏州大学 日本 美国 注：清康熙三十二年陶超宗始修。 7818江苏苏州陶氏宗谱六卷 （民国）陶怀照 陶谋嘉等续修 民国九年（1920）刻本 北图（二部） 历史所 人民大学 辽宁图 吉林大学（二部） 江苏苏州市博 日本 美国 注：陶超宗首修於清康熙三十二年。 7819江苏常熟浔阳陶氏家谱四卷 （民国）陶文炯重修 民国二十二年（1933）铅印本 四册 北图 北京大学 吉林大学 江苏常熟市图 美国 注：陶贞一首修於清乾隆时。 7820浙江泰顺池村陶氏族谱一卷 （清）林鄂等撰 清道光间重修刊本 浙江泰顺县文博馆 7821浙江嘉兴陶氏家谱不分卷 忠孝堂 待修草稿本 一册 浙江嘉兴市图 注：内有陶葆廉修改批注。 7822浙江绍兴会稽陶氏族谱三十卷 （清）陶元藻重修 清乾隆五十一年（1786）刻本 北图 吉林大学 上海图 日本 美国 7823浙江绍兴会稽陶氏族谱不分卷 （清）陶元藻纂修 清乾隆四年（1639）序留井草堂拙苍氏钞本 二册 浙江图 7824浙江韶兴会稽陶氏族谱三十二卷 （清）陶际尧增修 清道光十年（1830）刻本 北图（二部） 历史所 北京大学 人民大学 中央民院 美国 注：明万历三十六年克斋翁始修。 7825浙江绍兴会稽陶氏族谱三十二卷 （清）陶柳溪纂修 清光绪五年（1879）修钞本 八册 河北大学 7826浙江绍兴会稽陶氏族谱三十二卷 （清）陶在铭修 清光绪二十九年（1903）木刻本 二十四册 南开大学 河北大学 吉林大学 哈尔 滨师大 日本 美国 注：明万历间克斋翁怿长始修。 7827浙江绍兴会稽陶氏东长房分谱不分卷 清人纂钞本 四册 浙江图 7828浙江浦江浦阳陶氏宗谱□□卷 （清）陶成福等纂修 清嘉庆十二年（1807）活字本 十册 北图 7829浙江浦江浦阳陶氏宗谱 民国三十五年（1946）木刻本 十二册 浙江兰溪县白沙乡陶宅（七部） 7830浙江临海陶氏宗谱□□卷 清同治八年（1869）木活字本 浙江临海县博（存卷3） 7831浙江缙云五云陶氏宗谱十一卷 （民国）陶汉龙总理 陶树子等协理 民国二十四年（1935）木活字本 浙江缙云县档 7832浙江松阳浔阳郡陶氏宗谱二卷 民国二十九年（1940）木刻本 浙江松阳县联溪乡徐山村 7833安徽南陵陶氏宗谱二卷 清光绪十一年（1885）纂修本 安徽南陵县档 7834安徽巢湖陶氏族谱四卷 （清）陶国良纂 清光绪二十六年（1900）刻本 安徽巢湖市图 7835江西南昌昌邑陶氏族谱一卷 清活字本光绪三十三年钞补 一册 江西档 7836湖北陶氏宗谱四十四卷 （民国）陶守珩 陶守照等编纂 民国三十六年（1947）陶氏五柳堂刻本 四十四册 武汉图 注：此书包括湖北各地陶氏宗派。首修於明万 历十一年。 7837湖北新洲六甲支谱陶氏八卷 （清）陶早棋 陶早茂续修 清光绪二十二年（1897）木刻本 湖北新洲县桃花乡桃花寨村 7838湖北新洲陶氏宗谱三十卷 （民国）陶旭斋 陶凤笙合修 民国十八年（1929）木刻本 湖北新洲县桃花乡桃花寨村 7839湖南宁乡陶氏支谱不分卷 （清）陶汝鼎等纂 清乾隆十五年（1889）刻本 一册 湖南图 7840湖南宁乡陶氏四修家谱九卷首三卷末一卷 （清）陶藻洲等纂修 清光绪十八年（1892）活字本 十六册 北图 日本 美国 7841湖南宁乡陶氏六修家谱十二卷 （民国）陶昭荃 陶文森等修 陶昭萼 陶瑞 班纂 民国三十六年（1947）活宇本 湖南图（存卷1） 7842湖南宁乡靳水双江陶氏五修家族谱二十二卷 （民国）陶美清 陶铸尧等修 陶美济 陶懋熙纂 民国十六年（1927）印本 湖南图（存卷15-22） 7843湖南湘潭陶氏四修支谱四卷首一卷末一卷 （清）陶世慈 陶成学纂修 清光绪二十八年（1902）田紫荆堂木刻本 十册 河北大学 7844湖南湘阴陶氏七修族谱□□卷 （清）陶达烈总修 清道光八年（1828）刻本 湖南图（存卷1、首） 7845湖南安化资江陶氏族谱□□卷 清同治八年（1869）刻本 辽宁大连市图（存卷首之二、卷一之七） 7846湖南去化资江陶氏七修族谱提本九卷 （民国）陶叔惠修 陶东佛纂 民国二十八年（1939）活字本 九册 湖南图 7847湖南安化资江陶氏七修族谱□□卷 民国间活字本 湖南图（存卷3、7） 7848广东新会松友祖家谱不分卷 （清）陶杰杨等辑 影清光绪九年（1883）序钞本 二册 美国 7849四川简阳陶氏族谱不分卷 （清）陶厚魁等修 清光绪七年（1881）刻本 二册 南京大学 7850四川陶氏族谱五卷 （民国）陶启金 陶宗钧等纂修 民国二十一年（1932）排印本 一册 四川图 7851 浔阳陶氏支谱十六卷 （清）陶宣炡辑 清咸丰七年（1857）录成钞本 五册 北图 注：道光二十二年初稿，二十七年再辑，咸丰六 年重定。

陶姓起源参考之一

历史来源：

一 ; 以地名为氏。据《姓苑》所载，上古有陶唐氏 ( 尧帝 )，居於陶邑 ( 山东定陶县 ) ，其后有陶氏。

二 ; 以官为氏，据《左传》所载，周初，武王弟康叔受封为卫侯，分到「殷民七族」，其中有「陶」氏，即掌管制作陶器的工匠。又据《元和姓纂》所载，周朝初年，虞阏之父虞思为陶正，即掌管陶器制作的官职。其后有陶氏。

家族名人

陶侃 (259～334)晋代名臣，浔阳（今湖北省黄梅县北）人，字士行，明帝时拜征西大将军，都督荆襄军事，平定苏峻之乱，初为广州刺史，每日搬运砖块以锻链体力，为人忠顺勤劳，时人比之诸葛亮。

陶弘景 (452～536)南朝秣陵人，字通明。工草隶，好道术；齐高帝时，为诸王侍读，梁时隐於句曲山，自号华阳隐居；武帝时，礼聘不出，然朝廷大事，无不谘询，时称为「山中宰相」；卒赠大中大夫，諡贞白先生。著述甚多，其本草集注一书，是将本草经依药性与种属重新整理而成。

陶潜 (365～427)东晋浔阳柴桑人，陶侃的曾孙，一名渊明，字元亮，安贫乐道，尝作五柳先生传以自比，世称靖节先生，诗名尤高，堪称古今隐逸诗人的宗师。

地望分布：河南济阳郡，安徽丹阳郡，江西浔阳郡。

陶姓起源参考之二：帝尧封陶、子孙为姓

陶姓的起源已有4300多年的历史了。说起陶姓的始祖，就要说到我国历史上远古时期的帝尧陶唐氏。

陶唐氏是帝尧的封号，也正是因为这个缘故，按当时的习惯，尧的后人有的就以陶为姓，有的就以唐作为自己的姓氏。

而80年代在山西省临汾市郊区发现的陶寺遗址。也和另一支源自舜帝的陶姓有着直接的联系。

中国谱牒研究会副会长张海瀛：“咱们现在站的这个遗址，叫陶寺遗址，这个遗址在咱们国家的考古历史上占有非常重要的位置，这个遗址与陶姓的起源关系也非常大。传说帝尧开始被封于陶地（山东定陶），后来又改封到唐地（河北唐县），所以，帝尧的号就叫陶唐氏，帝尧的后代当中，有一支就是以他最初的封号以陶为姓的，这就是咱们中国陶姓的起源。另据记载：帝舜的后人当中，有一支是负责制造陶器的，给了他个官衔，叫做陶正，是以制陶为职业的，这支后代以职业为氏，也姓陶。”

也就是说，陶姓有一支是源自帝尧的后代，有一支是源自帝舜的后代，但不管是源自尧还是源自舜的陶姓，他们实际上是一脉相传的一家人。因为尧把娥皇和女英两个女儿嫁给了舜，所以，舜帝后裔的体内也流着尧帝的血液。

有一句关于娥皇和女英的对联是这样说的：、父帝王夫帝王父夫帝王，姐皇后妹皇后姐妹皇后，由此，我们更可以看出这两支陶姓的血缘关系。

我国历史上的陶姓名人可谓数不胜数，晋代时期，陶姓人氏曾一连出现过好几位了不起的人物，如以珍惜光阴而著称的陶侃，他的格言是，人要珍惜每一分光阴，由于他办事认真、勤奋，曾先后出任晋朝八个州的都督，并统率军队四十年之久。而陶侃的曾孙陶渊明，更以不朽的诗歌作品而千古留名，一篇《桃花源记》已被历代学子视为必读之作，采菊东篱下，悠然见南山的诗句，也被人们传诵了千百年而不衰，而他不为五斗米折腰的故事，更为后世志趣高洁的读书人奉为座右铭。陶渊明四十一岁时曾任江西彭泽县令，仅八十多天就弃官归隐，从他的奇文共欣赏，疑义相与析的诗句中，我们仍可看出他归隐后经常和邻居们一起争论并分析历史上的往事。

据《姓氏考略》记载，陶姓人氏很早就由最初的发祥地山东定陶、河北唐县及山西临汾等地向各地迁徙，陶姓繁衍到后来，就在江苏镇江及丹阳一带形成望族大户、而早在东汉时期，陶姓就已在江西九江县成为名门望族。

从隋唐时期开始至后来的历朝历代，陶姓族人就从中原陆续迁徙到福建安家落户。

台湾的陶氏族人，大部分是明清时期从福建迁移过去的。

台湾陶氏出版社董事长陶宗翰：“这次回来能够到我们陶氏的发源地来寻根，是一件令人很开心的事情，陶姓在台湾的分布还算是平均，根据现在的统计，大概有一万多人在台湾。”

如今，台湾的陶姓人氏，大部分都居住在台北、新竹和彰化等地。

陶姓起源参考之三

陶姓在台湾和大陆均未进入前一百大姓。陶姓最早的起源是，上古时代的帝王陶唐氏（即唐尧）在今天的山东定陶一带制陶，尧帝的后代子孙就有以“ 陶”为姓的。 发展和演变：有一支陶姓起源于子姓，是商朝后裔。左传上说，周文王第九子康叔受封为卫侯，负责管理商朝遗民，其中就有“陶”姓，据说是制造陶器的工匠。另外一支陶姓也起源于在周代，虞思担任周朝的陶正（管理制造陶器的官职），其子孙也以陶为姓。陶姓在发展过程中，逐渐形成了丹阳，济阴，洵阳三大郡望，在当地发展成为望族，因此，陶姓世称丹阳望，济阴望，洵阳望。

一代天师张道陵

一代天师张道陵字辅汉，圣父讳大顺封桐柏其人，圣母元君，乃留侯张良（子房）八世孙，沛丰邑人。母初梦天人自北斗魁星中降，至地丈余，衣绣衣以藯薇香授之，既觉衣服居室皆有异香，经月而不散，感而有孕。於东汉光武建武十年甲午（西元三十四年），正月十五日夜生於吴地天目山，时黄云覆室，紫气盈庭，室光如昼，昔日之香气复闻，浃日方散。

年及冠，身长九尺二寸，庞眉广颓，绿晴朱顶，隆准方颐，目有三角，伏犀贯脑，玉枕蜂起，垂手过膝，美须髯，龙距虎步，丰下锐上，望之俨然，虽亲友见之肃如也。七岁读道德二篇十许遍，而达某旨，於天文地理河洛图纬之书，皆极其妙，通习坟典，所览无遗，从学者千余人，天目山南三十里、西北八十里，皆有讲诵之堂，临安神仙观，余杭通仙观，即其地也，后举贤良方正，直言极谏科中之。（一云天师栗性严直精明，行修学道有方。汉明帝永乎二年（西元五九年）诏书，拜巴郡江州令，时年二十六岁）身虽仕而志修炼，形轻举久之，退隐北邱山（北邱治在洛阳），三年有白虎衔符文首座傍，朝廷就徵为博士，称疾不起。和帝即位，闻其有道，以三品印授驯马车等，徵为太傅，后封冀县侯，三诏不就，语使者曰：「为我谢天子，人生百岁，光阴瞬息，间父母妻子恩爱，隆厚岂能长保哉，九天之上，无祖有之乡，金阙帝君将诏吾以为臣矣，唯清静寡欲，则天下自治，何以臣为。」时永元四年壬辰岁也（西元九十二年）。遂自河洛乐蜀之溪岭深秀，遂隐其山，苦节学道，音气养神，谓弟子曰：「吾少。嗜学，研穷六籍，大抵皆经世具也，夫通爵显秩，篇金壳玉比，吾身

中一毫孰重，然四体百骸又岂吾所固有也，皆游尘聚沫耳，割心炼形与道合其，乘云驾龙，白昼上升，岂不快哉!人生有会则离，有生则死，死者精神冥冥，不可复还，唯昔轩辕昧道松乔食霞并白日飞腾，永劫无穷，不亦美乎:古人辞万乘之贵，千驰之富，良有以矣，既不能兼才通俗，与世俱济，请从所学，各宜及时，於此分别，不亦可乎:夫人情亦无极，聚极则散去，乐极则悲来，岂可逃也。吾今将游涉山海，远离尘境，栖寓幽渺，以究所学，与汝等别离，子等固如何也？」

弟子有壬长者，习天文通黄老，留侍左右，遂散学徒，以清虚淡薄为务，不交人事，王长负书行歌，同往云锦山居，而其人修玄玄之道，后乃按方炼龙虎大丹，一年有红光照室，二年有五云覆鼎，夜不假烛，发松有青龙白虎各一，常．远丹鼎，三年丹成，真人年六十余，饵之而容貌益少，若三十许人，行及虫马，又得秘书秘文，制命山岳，傲召万灵，一日谓王长曰：「五岳多仙子，三蜀足名山，吾将能偕游乎。」遂与北入洛阳嵩山崖岭，石居数年，精思感彻，有绣水使者告曰:「中峰石室藏上三皇内文，黄帝九鼎太清丹经，得而修之者升天也。」

真人感其言，乃斋戒七日，入其室，足所覆处，萣然有声，即坎其地取之，果得丹书，进而受之，遂复寻西极名山（一作西海，成都记云：昔江峡阻塞蜀为西海），其地胜多名物，因入阳平山（阳平治在彭州九陇县）精思服炼，能飞行远听，得分形散影之妙，通神变化，坐在立亡。每泛舟池中，诵经堂上，曦几对客，杖黎行吟，一时并赴，人皆莫测其灵异也。真人催谏五千文，昼夜无倦色，后往西城山筑坛，朝其以降五帝，忽』乡夫告曰:「西城房陵间有白虎神，好欲人血、每岁其民杀人祭之。」真人召其神戒之遂灭，又告梓州有大蛇戎山穴中，呜则山石震动，时吐毒雾，行人未及三五里，率中毒而死，其人以法禁之，不复为害。（青城山记云：誓龙台在丈人�下，古有龙穴，每年夏秋，出水淹害禾稼，天师立石台於上镇毒龙，压水怪。（在葛桂山）葛桂治在彭州九陇县），隐形岩舍服气调神。在秦中山（秦中治在汉州德阳县），修九页秘法。在昌利山（昌利治在汉州金堂县），采服五芝众药。在隶上山（隶上治在汉州德阳县），始授弟子养形轻身法。在涌泉山（涌泉治在汉州德阳县），得入水入火之术，於是度人救物，已著阴功矣。在真多山（真多治在汉州德阳县），思神念真。在北平山（一云：豉山轴山治在蜀州新津县），有猛兽数百驯扰户外。在稠梗山）稠梗治在眉州彭山县），有一老翁化为猝鬼来恐，其人诵经，不顾浚巡自退。在鹤鸣山（鹤鸣治在耶州大邑县），服五云气，其间石鹤鸣则有升天者，先是章和间其鹤鸣焉。（青城山记云：羊马台在赤石城崖上，是天师与鬼誓，形如羊马，故谓羊马台。）后居渠亭山（成都记云：广都县天师观，坛下有井名日伏鬼井，妖怪藏其中，汉中徵人鬼交混，耶蜀之间人被其害，方天师被汉家之诏，而居蜀之霍亭石室，因命神人运青城玄石，以镇其井，鬼妖遂乃绝。）修炼九鼎神丹，三年将成，未敢服，谓王长曰:「冲天之士，当功及生灵，佐国立家，兴利除害，然级轻举，臣事三境，则无愧焉。苟利一身，功不及民，非大道弘济之旨，吾观蜀中，蛇毒鬼气，绵互山谷，生民不知，潜罹其害，吾甚悯之，今且修行清静之化，辅赞大道，抚育元元尔。」

於是精思上彻金阙后圣，时顺帝汉安元年（西元一四二年）壬午岁正月十五日夜月明，其人在鹤鸣山寝方酣熟，老君（一云道君，按金阙后圣玄元道君即老君也）驾飞云绿轩驻山东南顾，谓众真目：「道陵修行困苦，吾感其志，将授以治身秘录，飞腾长生之道，而遇其休息，神游物外，卿等勿惊，今自觉也。」时其人梦见一人带夜光之甲，冠通天之愤，执命魔三气之幢．，谓其人曰：「咄咄道陵子，何心生疲倦，圣驾久驻，待子梦搅。」其人忽然惊起，攘袂振衣，疑为外邪所乱，良久銮佩珊珊，天乐隐隐，香花覆地，紫云满空，瞪目东瞻紫云之上，有素车一乘，驾五百龙，青袖朱衣金甲，执哉者二十四人，左右环列车前对立，玉女彩衣花玻云发颓肩，各执一幢，上有玉榜金文曰:「命魔之幢，次列二童，青衣钳首垂环曳裙，各执一格，上左青龙右白虎。」金榜朱文曰:召仙之幡，复二人，朱袖金甲，各执三气十绝旌。节上有丹榜素文曰：倒景之节，前立一人绣衣玉冠，捧三五斩邪雌雄二神剑，上各有星斗日月之文。车右一人，霞衣金冠，捧一玉印文目：阳平治都功印。其余翼卫侍从莫知其数，素车之上九色轻霞蒙蒙然，覆央，光景澄彻，见车中一神人，容仪若冰玉，手执五明宝扇，项负八景圆光，身六丈余，神光照人，不可正视，车前一人放其人曰:「子勿怖，即太上老君也。」其人敛简前拜，不敢仰视，老君告目:「吾昔降蜀山立二十四治（成都记云：道经二十四治，应二十四气，六十甲子，分隶其间，避唐高宗讳，始改为化），乃二十八宿之下，圃寅阴景黑簿之司，分掌人世死生罪福，吾忠下元生人，秦绳苦魂，延累祖考，积成幽衅，令人凶折，终不成道，即在此狱之中，吾已更置福庭经，今数劫仙僚不充，职任庶废，近有六夭鬼神血呛之辈侵夺以居:昼 不分，人鬼无别，枉暴生民，妾罹灾害，采可痛惜，子何为？吾摄邪归正，分别人鬼各守昼夜，复典此治之福生民，则子功无量矣，吾以汝名在丹台，当为其人，故委汝也。」其人叩头谢曰：「道陵性识愚惹，万劫幸遇，遭会大道，死魂再生，枯骨重肉，软佩道旨，谨当奉行，不敢懈怠。」老君运召三五功曹，须央，西方有五色之气，勃勃而起，其中有二仙乘龙虎，二骑皆长数丈，黑愤朱衣佩剑执圭，从官百二十人，皆黑愤绣之持剑执哉，侍卫进拜老君曰：「卿等三五功曹乎？速为吾开紫阳甫官玉震内殿，取正一盟威秘录，吾欲传授，俄顷之间，南方起二十四生气，祥光瑞彩泱然满空，其中各列王童，捧」玉函贮录一品，皆玉札金文及都功版券职慷，以授其人。」谓其人目：「与卿千日为期，后会闽苑。」老君复以三清众经九百三十卷，符缘丹笼秘诀七十二卷，一千二百官章，雌雄二剑（青城山记云：降剑增，昔道君授天师阴阳剑处，有曦剑）。都功印，二仪交泰冠，驱邪玻、褐鱼、扩衣、方裙、朱履等赐之，令制科律，佐国行化，行之千日。则邪鬼不敢正视，传处已讶。於鹤鸣山研味秘文，按法遵行，修之千日，内顾五脏，外集三万六千神，又感清和玉女教以吐纳清和之气，摄伏精邪，行录中二一步九迹，交乾履斗之道，即魁里七元，随兵所指，隐遁出没，皆得自然，遂依告命战鬼於蜀。

时有八部鬼帅，各领鬼兵动亿万数，周行人间:刘元达领鬼行杂病;张元伯行瘟病;赵公明行下痢：钟子李行疡肿;史文业行暴汗寒庐;范巨卿行酸痛：姚公伯行五毒;李公仲行狂魅亦眼;皆五行不正殃祸之气。随时更名，在东方为魔王，在南方为鬼帅，在西方为外道，在北方为鬼王，在中央为神鬼。春三月百鸟鸣叫之时，作祷谊五墓之鬼，直入秋作人家，亲土都土公宅，龙伏户之鬼，冬作冢墓攻食鬼，随月建胎生或作育类之形，嘘毒啸祸，暴杀万民，枉夭无数。

其八部鬼帅领鬼聚居西蜀青城山岭，有鬼城鬼市，分形变化，混杂人间布行疫疹，人莫知之，人鬼合杂市利交易。其人於汉安二年（西元一四三年）七月一日，佩盟威秘录往青城山（青城记云：有龙官石室，天师修道处，唐书蜀州，青城县有青城山），置珀璃高座，左供大道元始天尊，右置三十六部其经，立十绝灵抬，周市法席，呜钟扣罄，烧香行道，及诵道德诸经，布龙虎神兵於城市，众鬼即持兵刃矢石来害其人，其人举手一指，化为一大莲花拒之;鬼众持火千余炬来，其人举手一指，鬼反自烧不能前进；遥语其人曰：「师自住峨嵋山）唐嘉州有峨媚县）何为来夺我居处？师等速下山，须央，必杀师:」其人目：「汝等凶毒残害众生，所以吾不使汝居此，当滨於西方不毛之地。」刘元达等闻此语，即会鬼帅兵马各千万众，精甲犀刃上山围绕。王长惊怖放其人曰：「魔王众来作何计术？」其人曰：「小鬼何足惊怖，取丹笔来。」王长以进，其人执笔迈画，鬼阵其众皆死，小帅校一时僵什，八大鬼王困卦，叩头搏颊求乞残生，其人闻语良久不言，再以丹笔倒书之，鬼众复苏，即呼鬼王曰：「汝等进前吾有处分。」鬼王各各前立，其人曰：「汝等可速远避，自今勿复行病，妄有杀害，今之民庶皆吾子弟之家尔，不然，诛无留种:」鬼王曰：

「天下人民本自隶我，云何尽夺，当分一半。」其人不许叱咄之，鬼王复会六大虎王，领百万鬼兵再来攻战，围绕此山，王长曰:「鬼众不可当，复何作计？」其人笑目：「子勿惊，吾自能却之。」复以丹笔一画，鬼众悉死，椎六大魔王什地不能起，叩头搏颊乞残生而去，其人不顾复以丹笔一拟，此山遂中分为二，摩霄彻泉。（青城山记云:山旁有暂鬼石，天师与鬼为誓，朱笔画山，青崖中绝，险断处并丹色，阔三十丈，深十三丈，即今之掷笔槽。又云:戒鬼笔迹，在大龙桥侧，昔天师以正一之法制伏鬼神。曹曰:「人生於昼，鬼行於夜，阴阳分判，各有司存，违之者，正一存法，必加诛戮」）鬼兵欲度不能，大声哀求，自今而去，不敢复来，乞往西方婆罗之国而居止焉。

其人恕许到，笔再画，八帅六度悉起，呼之使前，趋进不得，其人乃令王长肩一大石为桥度之，鬼王方得进，拱立侍前，其人谓曰：「汝能以笔画石得破，亦当与汝分民，若不破，汝当急驰万里也。」元达等执笔交画，石皆不破。（青城记云：寅玄观后有试笔迹，有降魔斗法石）时虽摄伏鬼众，更欲尽制其心，谓之曰:「汝等既欲与吾分民，当与汝辈各尽法力以分胜负。」元达等曰:「椎命是听。」其人投身入大火中，即足履青莲而出，鬼帅投身，为火所烧;其人入木，身度木外木即随合，鬼帅投身，即坠於地;其人入水，乘黄龙而出，鬼帅入水，为水所溺;其人以身入石，透石而出，鬼帅投身彩入一寸;其人以身入铁山，透铁而出，鬼帅综入半寸;其人咒神符一道，左手指之鬼毙，右手指之复生，鬼帅举手指之，无复生死。元达等乃占八大虎，耗攫而来，其人占二狮子，逐之奔走无地;鬼帅又化八大龙，欲来擒师，其人再化金翅鸟，琢龙目晴，其龙乃走：又化作大神聂震吼，双持大捷欲望其人，其人占金刚身;长七十二万丈，广五十二万围，戴大冠、负圆光、踏莲花宝台，具十二种无量相，一杆一拳一拟，大神退走;鬼帅等腾身十二丈即坠，其人腾空高百余丈，上无所攀，下无所乘;鬼帅作五色云，昏暗天地，不见光明，其人占五色．瑞日，灾光晖灼，云即流散;鬼帅变见穷尽，更无所为，其人占一大石，可重千余斤，以藉丝悬之遍浦，鬼帅营上令二鼠争唔，其丝欲座杀其众，鬼帅等无所逃避，同声哀告愿乞余生，即当远去不敢害及生民。

真人遂命五方公部六夭鬼神，会盟於青城山黄帝坛下，使人处阳明，鬼行幽暗，使六天鬼王归於北邮，八部鬼帅领众窜於西域，五行之毒又戒而释之，乃执丹笔曰:「吾笔所指，鬼众尽灭，要之，人鬼分治，幽明异境，不欲尽灭汝类，即与盟誓，折石为契，刻作天地日月之形，於黄帝坛下绝崖之上。」（青城山记云：青城山有石天地，上圆下方，阔）丈二尺，有十二角：又有百日月，各阔五丈，厚）丈二寸;相对柱上，鸟兔炜烁方圆，磅砖可睹焉。青城记云：夭师曹鬼石，夭地石，日月候，日月天地重明，方得人身也。）成都垄石：青城昭庆观前有五符幢，乃夭师所刻，以誓鬼魅，今别刻石在玉局观前。曹曰 :「天地交，日月合，汝等若复行．，必尽诛之，勿留种矣:」 乃以神印封鬼营市，使不得相通，盟誓之后，鬼众畴伫不去，真人口勒神符一道飞上层霄，於时风雨、天仙、兵马、风刀、立至，诸鬼灭影而走，於是战鬼。十四败，荡涤区豉，夺鬼幽狱，复为二十四福庭，立二十四阴官，降二十八宿正气，以通地中。（一云：又於公慕山中立二十四治，更除山中占二十四气，合大法却复靖庐。按公幕治在汉州什祁县，更除治在漠州绵竹县。）每治立阴官一人、仙官一人，分掌世人罪福，有立功、立行、修斋、设醮、腾章、拜表、谢过、祈福、迁拔租考者，则仙官录其功行奏名於上官，增其福寿;如不孝、不忠、欺诈、狼戾、常行恶事不能改过者，则阴官录其罪闻於地府，损其福寿或绝其后，由是善恶报应如影响焉。

真人既行正一之化，摄三万六千种外道恶魔，诛绝邪伪，於是百姓盒然奉以为师，居弟子数万家：立诸祭酒，分领民户，有如官长：并立条制，令民随事输出，粟帛、器物、纸物、荐席、樵新所在贮之，以备斋醮及供给行旅，而人票行无敢欺窃。教民立桥梁，修道路，凿义井，谓之立功。或有州县官及人民疾病者，持一手状来投，真人检察其人所犯罪叙，一一条列之，令设斋醮，布施谢过，其疾即愈。又教以廉勤，理民不烦，刑罚蜀民，畏罪迁善，盗贼不作，物无疵痛，皆天师之化也。

其人因至苍溪县云台山，（云台治在梁州西县，唐书闵州君溪县有云台山）靓山水秀异，群峰朝挹，地无邪毒，乃谓王长曰:「此山乃吾成功飞腾之地。」遂卜居以修九还七返之功，一心存念大道经四十九日，复聆昔日銮佩夭乐之音，真人整衣叩伏，乃见老君如前，导从千乘万骑来，集空际久之徘徊不下，真人再拜悲泣桶什言曰：「臣昔者自念风承宝荫亲授秘文，乃依天宪战鬼行化，功成退居，今飙驾再临，不我下降，意者大道离臣，臣其为户败乎？」遂举手以身自什，老君乃命使者告曰：「卿之功业合得九页上仙，吾往使卿入蜀夺鬼幽狱，区别人鬼，布清静之化，而卿杀鬼过当，擅与风而役使鬼神，坟驰星斗震荡山川，阴景持昼杀气秽空，此非大道好生之意，上帝责於下元之主，当与申叙罪戾以雪重责。」真人悲泣请死於今日，老君复告曰:「子可闭目东视，乃见一人黄衣黑愤捧一玉函，中有素书三卷，题目三八谢罪灭、黑簿、超度玄租章。」其人再拜受访，老君告曰:「子可勤行修谢日月二十八宿，二十四气，阴阳本命主者，罪灭黑箔名升紫清，七祖父母同为上仙，谢过之后，更修之三千六百日，吾待子於无何有之乡上清八景官中。」言乾圣驾已回，真人遂依告文领弟子迁鹤鸣山，筑坛以醮太阳太阴，遇三元八节，木命元辰，庚申甲子，三会五腊，修齐设醮，转经然灯，纤谢日月星辰，天地阴阳，自己九玄七租所犯之罪。

三年之后，玄租生天，从学弟子，再聚数日，同往主簿山（主缚治在耶州蒲江县）隐功，馨闻众瑞符应，一夕神人授以玉璧谓曰：「群仙使我以此光，子居本竹山，（本竹治在蜀州新津县）众真授灵宝上经，居蒙秦山，（蒙秦治在爱州台登县）有神人夜召。」真人以俱往，三日乃返，领弟子迁渠亭山，是时从其人游者数十人，一日告其徒曰：「诸弟子谢尔辈勤事我，奈尔辈俗态末除，不能弃世，正可得吾行气导引之术，或可得服食草木数百数之方，尔业重缘薄，未可遽议成道，更三世可与吾会。」第往之，乃指王长曰：「惟尔累世种善，可以成就矣。」又曰：「东方有男子走小月者，亦当飞升，不远千里，明年正月七日当来矣，具说容貌长短形色及期。」真人曰：「日且午赵子某至乎」言毕而升至，皆如所言，门人以告，真人曰：「喷:此人来矣，未可遽纳。」乃七试之，初不受谒，令人唾辱道之不去，露宿四十日，志益确乃见之。又使入山守委驱兽，夕有美女言：「远行过夜愿寄宿。」升与接席端坐达旦：明日又告病足，逗留治容挑升，升终不失正：又行道见遗金在数十饼，过而不取：又令伐薪，有三虎哮吼而前，升色自若曰：「吾远从圣人求不死之道，汝为山鬼试我？」邪虎乃去：又使令入肆市，帛付直讶，而物主诬以未得，升了无所争，更贸衣以偿之：又令守稻，有弊衣瘠容，疮疡遍肤，口齿臭败者叩头乞食，升屹然动容，解衣飨宴，以余粮遣之；凡六试皆动心感色之事，升执人无二。真人又领登云台绝崖之上，逍遥哺咏，下临万仞之艺，有桃生绝壁间，其实甚异，真人谓:「诸弟子有能得此实者，当告之以道。」於是俯而窥者将二百余人，莫不股标骇汗谢曰:「此桃不可得也:」椎升进曰：「升师所护，何峻险之有，师在终不使升殡於此谷，分若可教，此桃可得矣。」

於是投身而下，正及桃上足不跷跌，摘满怀，攀缘石壁欲上不可，即仰面掷之二百余颗，其人分诸弟子，留一待升，临谷以手援之，众见其臂不加长叹虚引而上，徐曰：升犹以正心得桃，不致殡坠，吾今试自投之，当应大得桃也，众言不可，椎升长不谏，遂投身而下，因失所在，久而不上，众惊莫测升、长默然良久，乃曰：「师则父也，父既往矣，吾将安归？」言谁，俱投谷中，正坠师前日见其人在琼林宝帐之中，七宝台上唳目端坐，笑曰：「吾知汝二人当至也。」遂授以神丹及宝经秘诀，其诸弟子守於云台绝崖之上，二日各散去。真人与王、赵三日复还治中，一日领弟子遥见阳山白气属天，谓长、升曰：「彼处必有妖怪，当往除之。」遂至其地，值十二神女於山前，姿态妖艳，因诘其由？神女答曰：「妾等实土地阴灵也。」真人遂间目泉何在？神女曰:「前有大漱毒龙处之。」真人以法召之不出，遂书一符，化为金翅凤，向漱上盘旋，毒龙惊惧，舍漱而走，出其揪即竭，遂得吊泉，煎之成监。金翅凤泊於南山之上，后人呼为凤凰台，鸟雀至今不敢栖其上。十二神女各捧一玉环来献曰:「亡等愿事箕蒂。」真人受其环以手揖之，十二环合而为一，谓曰:「吾投此环於井中，能得之者应吾风命也。」神女闻语，竞解衣而入，争取玉环，真人遂掩之盟曰：「令作井神勿得复出，免为生人之患。」真人方治城泉。有一猎者至，真人戒其好杀，因授以煮监之法。其井深五百四十尺，阔一丈，日得韵泉四十余函。其利甚博。真人逐指西北山上曰:「此处可以筑城。」又指城南下曰:「此处川岳相朝，可建福庭。」后人感其人之言，因而立祠，至今崇奉析祷不绝。真人领升、长往闽中居，二咱思神之际，谙二子目叫口吾拘取神女衣「采虑神女复取之，出为人害。」遂再谐其所取衣，藏於高峰石室中，勒地神守护，即焰阳洞也。

彼方之民，至今不罹神女之害，而获监井之利。后以其人之讳旌其事，今陵州是也。蜀中盐池，皆於其傍立「清河君之祠」，清河乃张氏郡也。其山下无江及井，居人乏水，其人以神剑插地，因而成井，遣神卫之，使之不竭。其人谓升、长曰：「此山多岩，人民居焉，虑山崖或坠落。」遂召其神誓之，使不伤人。其人与弟子过宋江，其中多异物为人害，真人置石函於江中，录神奸之名，以法召入锁之，复以大山篆符以镇焉，其怪遂绝。后人呼为槟鬼符，每水涸人多见之，摹归供养，以屏妖恶。真人复领升、长往鹤鸣山，亭午之际，忽见一人朱衣青襟曳履执版，一人黑愤销衣佩剑捧』玉函，从朱衣使者进曰：「奉上清真符召其人游於闽苑。」须夷，东北有十四人，皆龙虎、为鹤、龟鳞、鱼马之骑，执节持幢，前后从引千乘万骑，狮子辟邪。，天丁甲卒，无软骑吏，来迎其人，次有黑龙驾」紫舆，玉女二人引真人登车，旋踵至阙，阙前榜云：「拟太玄都省正一其人阙。」其人既至，群仙礼谒良久，二黑衣吏，持天符佩剑执图籍而至，上云：「超度先祖之籍，即皆上朱陵府矣。」真人视事讫，领弟子居渠亭山石室中，调太其之气，一日忽有二青童引群仙，皆朱衣纬节，前导曰：「老君至矣。」中有一人长丈余，素发朱颜，项负圆光，从者二人，可二十许，或指曰：此子房也，此子渊也，坐顷，乃引青车一辆，别遣二人，翼真人登车腾空而上，至一处台殿，岳崁金阶玉砌，或谓其人曰：「将朝太上元始天尊也。」真人整衣趋进，望见殿上圆光照人，不可正视，或语曰:左侍无上大道君，右侍太极真人，前侍虚微元君，后侍太上真人，金童玉女侍香散花妙行，真人执经俯而前立班成，群页皆谓曰:「今子等皆成其矣，由汝一念，而万劫业缘皆尽。」於今日移时殿，上勃青童谕:「真人以正一盟威之法使传世世，宣布为人天之师;拜真人为太玄都省正一乎无官三天扶教辅元大法师，勒还人间，劝度未悟」仍密谕飞升之期，真人受命，复返区渠亭赤石崖舍，出三天正一秘法，付长、升，（一云：於后城山中投试王长、赵升，玉局山中授升、长秘诀，按后城治在汉州什祁县。）复於漓沅山中（漓沅治在彭州九陇县）敷演其法;次还阳乎山，以飞仙轻举之法付嗣师（道陵子也）：又入鹿堂山中（鹿堂治在汉州绵竹县）炼九鼎神丹;迁平盖山（平盖治在蜀州新津县）合九华大药。

时有东治禁气师，姚、徐二姓，能收社庙之鬼，回丧车，起死口，周流九州之内，常统阴鬼甲马万数，闻师在蜀，乃求见焉，曰大道一气尔神灵之间，宁有隆卑邪？吾等统八极阴兵万亿，假令有道其如吾何？摩其徒至户外，真人不纳，顾谓长、升曰：「此乃六天邪神，不合与正气相见，令立道傍三昼夜，不与进退。」弟子怪而间之，其人曰：「此与群精大邪共来试我，今令立於门外亦无苦也。」姚、徐呼曰:「闻师有道故来求见，既蒙不纳复令久立我何罪也？」真人乃令弟子语曰：「今赦原汝，不问往罪，其众乃得辞去。」真人领弟子．还鹤鸣山，於东汉桓帝永寿元年（西元一五五年）乙未正月七日五更之初，长、升见空中神仙骑吏，一人驾云车徘徊於山之东南，大声言曰：「张道陵功行已就，将授以秘绿。」言讶，老君驾龙舆，真人乘白鹤，自渠亭山会於成都城下，老君同至，万神凑迎，涌出一玉局高丈余（玉局治在益州成都县，今玉局观是也。）老君升座，「为真人再授道要，重演正一盟威之旨，说北斗延生经，以十五日上元再会於成都，说南斗经及演说诸经。」真人听毕，老君已回，玉局消散，因成空洞。（成都记云：老君既去座隐，地中陷而成穴，遂成深洞，与青城第五洞又相连，道陵以玉局上应鬼宿，不宜开穴通气，将不利於分野，乃凿石以闭之。）真人往鹿堂治，召四镇太岁，五岳四渎，杜稜神只，群仙悉集。

是时山前有石笋可高丈余，真人执起以誓众神曰:「太上有勒令，吾誓众当崇奉正道，好生恶杀，佐国安民，其有不票恭者，吾遣万神诛之。」乃掷石笋於岩下，立於治侧，遂与定三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山，高低品秩，各置一正神主守，如世间郡邑之治。遂领长、升往云台山，於西北隅筑坛安炉炼大丹，丹成服之，浴於水有神光互天。东汉桓帝永寿二年（西元一五六年）丙申，真人自以功成道著，乃於山之西北半崖间，举身跃入石壁中，自崖顶而出，因成二洞，今崖半日峻仙洞，崖上口乎仙洞。

是年九月九日，在巴西赤城渠亭山中，太上遣使者并五帝部从持玉册，授正一真人之号。真人将以盟威都功等诸品秘签，斩邪雌雄二剑，玉册玉印，以授其长子衡戒之曰：『吾遇太上亲传至道，此文总领三五步呈正一之枢要，驱邪诛妖，佐国安民世世一子绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传。』（青城记云：赤城山有天师藏经处，一云於烬口山中封藏经诘，按烬口治在闽州苍溪县。）谓长、升曰：「吾有余丹在炼丹亭上金孟之中，汝二子可分饵，今日当随吾矣。」是日亭午之际，复见一人朱衣青襟曳履持版，一人黑愤销衣结履佩剑，各捧玉函，从朱衣使者趋前再拜曰：「奉上清真符迎其人於闽苑。」须夷，东北有二十四人皆龙虎几鹤之骑，各执青幢锋节，狮子辟邪天骑甲卒皆至，称景阳吏即有黑龙驾紫舆，玉女二人引真人与夫人雍氏登车，前导后从，天乐引迎於云台，白日升天，时真人年一百二十三岁也，王长、赵升侍焉。

道陵长女文姬、次女文光、三女贤姬、四女芳芝，皆於适人后得 道白日升天。唐天宝七年（西元七四八年）戊子，玄宗皇帝诏后汉天师张道陵册赠太师。唐中和四年（西元八八四年）甲辰，传宗皇帝封三天扶教大法师。宋绍宁时加号三天扶教辅元大法师。唐玄宗赞云：「逛彼炎汉，天图中缺，万汇消残，三灵荡越，椎师膺运，神威迅发，躬侍真元，亲传秘诀，妖毒云驱，崇山剑裂，大布声教，全清虫孽，一振无为，永光有截，鸾鹤斯迈，丹青是设，玉相其仪，传芳不歇。」又赞云：「趟矣真仙，孤高峻节，气贯宵冥，玄元示诀，落落神仪，亭亭皓月，诛邪斩精，魅驱鬼彻，汉代盟威，流传不绝。」肃宗赞云：「德自清虚，圣教之实，或隐或见，是朴是质，静处琼堂，焚香玉室，道心不二，是为正一。」宋徽宗进封真君，玉册文维，宋大观二年（西元一一○八年）岁次戊

汉高祖刘邦与薄姬所生之子即汉文帝刘恒，乃汉高祖第四子，为汉惠帝刘盈之弟，是汉更始帝刘玄、汉世祖光武帝刘秀的嫡系祖先。

汉文帝刘恒与窦漪房生汉景帝刘启。

汉景帝刘启与唐姬生长沙定王刘发。

长沙定王刘发生二子：长子长沙戴王刘庸、次子舂陵节侯刘买。

长沙戴王刘庸生长沙顷王刘附朐。舂陵节侯刘买生二子：长子舂陵戴侯刘熊渠、次子郁林太守刘外。

长沙顷王刘附朐生长沙剌王刘建德。舂陵戴侯刘熊渠生二子：长子舂陵侯刘仁、次子苍梧太守刘利。郁林太守刘外生巨鹿都尉刘回。

长沙剌王刘建德生长沙炀王刘旦。苍梧太守刘利生刘子张。巨鹿都尉刘回，生二子：长子南顿县令刘钦、次子赵孝王刘良。

长沙炀王刘旦生长沙孝王刘宗。刘子张生汉更始帝刘玄。南顿县令刘钦生三子三女，儿子：长子齐武王刘縯(也作“刘演”)、次子鲁哀王刘仲、第三子汉世祖光武帝刘秀；女儿：长女湖阳公主刘黄、次女新野公主刘元、第三女宁平公主刘伯姬。

1长沙孝王刘宗生长沙缪王刘鲁人，长沙缪王刘鲁人生长沙王刘舜。

2齐武王刘縯生二子：长子刘章、次子刘兴。

3汉世祖光武帝刘秀的子女众多：

①儿子：

东海恭王刘疆，母郭皇后(郭圣通)；

沛献王刘辅，母郭皇后(郭圣通)；

济南安王刘康，母郭皇后(郭圣通)；

阜陵质王刘延，母郭皇后(郭圣通)；

中山简王刘焉，母郭皇后(郭圣通)；

刘英；

汉明帝刘庄(初名刘阳)，母光烈皇后(阴丽华)；

东平宪王刘苍，母光烈皇后(阴丽华)；

广陵思王刘荆，母光烈皇后(阴丽华)；

临淮怀公刘衡，母光烈皇后(阴丽华)；

琅邪孝王刘京，母光烈皇后(阴丽华)。

②女儿：

刘义王，适陵乡侯太仆梁松。梁松坐诽谤诛；

刘中礼，适显亲侯大鸿胪窦固，肃宗尊为长公主；

刘红夫，适驸马都尉韩光，韩光坐与淮阳王延谋反诛；

刘礼刘，适阳安侯长乐少府郭璜，郭璜坐与窦宪谋反诛；

刘绶，适新阳侯世子阴丰，丰害主，诛死。

1求华氏族谱,标准答案

第一个渊源：源于姒姓，出自夏朝仲康封观于西岳华山，属于以居邑名为氏。

姒姓与子姓的祖先同出一源，即四千四百多年以前的颛顼帝高阳氏。子姓是颛顼的儿子契所建立，姒姓是颛顼的孙子夏禹的后代所建立。

所以华氏统统都是颛顼的后代，所谓两支，不过是得姓的先后与途径有所不同罢了。 据考证，华氏人的始祖是可以远溯到黄帝轩辕氏的，因为颛顼正是黄帝的孙子。

源自姒姓的华氏，早在夏朝的第四个天子仲康之时便已出现，距今有四千一百多年。这在史籍中有记载：“夏仲康封观于西岳，曰华氏”。

西岳，指的是陕西境内的华山，所以仲康的子孙自此就以“华”为姓氏了。不过，有学者明确持疑，因为当时的华山是否已有“西岳”的封号未可确定，所以，认为是华氏之得姓在前，华山之得名则在后。

本书考证，直到战国中期，今华山之地仍称作“阴晋”，属于魏国之地，还没有被称做“华山”。到战国晚期的周显王姬扁三十七年（己丑，公元前332年），魏国以阴晋之地为交换条件，送给秦国以求和，秦惠文王赵驷改其名为“华阴”，其境内之山始称“华山”。

因此，清朝陈廷炜在其所撰《姓氏考略》中的说法“夏仲康封观于西岳，曰华氏”，肯定是“为名以撰”，实不可取！ 不过，在夏桀执政时期，有四个贴身佞臣：“河济、泰华、伊阙、羊肠，修政不仁。” 姒泰华是夏桀的宠臣之一，在其后裔子孙中，当有中国最早的华氏。

第二个渊源：源自子姓，出自春秋时期宋国宋戴公封子孙于华邑，属于以封邑名为氏。 源自子姓的一支华氏，有比较具体的资料可考，在史籍《名贤氏族言行类稿》上记载：“宋戴公子考父说食采于华，因氏焉，华督、华元、华定、华亥，并为宋卿。”

这支华氏是因地得姓，而且他们在春秋时期的宋国还是一个显赫的家族，子孙历代都是宋国的公卿。 诸多史书记载：“宋戴公姬撝之子正考父食采于华地，其孙督之后因氏。”

其实，在宋戴公的孙子中，除了华督，还有华元、华定、华亥，皆为宋国大夫。显然这一支华氏是因地得氏，在春秋时期的宋国是一个显赫的家族，家族中很多人是宋国的公卿。

不过，现在也有对哪一个人开始以华为姓氏有不同的看法。有学者认为：正考父的儿子华督是第一个以华为姓的人，华氏“源于子姓，宋戴公孙督，字华父，相宋公，因自立为华氏”。

宋国是由周武王姬发封给微子启（商纣王庶兄）以奉汤祀的。殷汤是子姓，正考父和华督都是汤朝的后代，华氏自然也就源于子姓了。

当时的宋国拥有今河南省商丘县以东、直到江苏省铜山县以西的一片地方。因此，这支华氏族人的最早发源之处在宋国，后来才逐渐繁衍到其他的地方。

在华督、华元、华定、华亥等的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，史称华氏正宗。 第三个渊源：源于姬姓，出自春秋时期郑国世子华，属于以先祖名字为氏。

据史籍《春秋公羊传》中记载：“僖公七年夏，郑杀其大夫申侯。其称国以杀何？称国以杀者，君杀大夫之辞也。

秋七月，公会齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华，盟于宁毋。” 郑世子华，就是郑文公姬捷的二儿子姬华，在周惠王姬阆二十五年（公元前652年）农历1月，他代表郑国，同周王使者、齐桓公姜小白、宋桓公子御、卫文公姬毁、许男爵、曹昭公姬班、陈世子妫款等诸侯国会盟于洮（今山东鄄城），这次会盟，确定了齐桓公的春秋霸主地位，是历史上一次重要的诸侯国会议。

在姬华的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，是为新郑华氏。 第四个渊源：源于嬴姓，出自战国末期秦国公子赵华，属于以先祖名字为氏。

公子华，即秦惠文王赵驷的儿子之一，名赵华。赵华善武，为当时秦国大将。

周显王姬扁四十一年（癸巳，公元前328年），诸侯国合纵对抗秦国。秦惠文王对此感到十分头疼，客卿张仪立即建议攻打叫喊得最凶的魏国。

很快，赵华和张仪二人便率领秦军围攻魏国之邑蒲阳（今陕西西安长安区），一举克之并占领。 之后，赵华率秦军驻扎在蒲阳，而张仪却返回秦国。

回来后，张仪向秦惠文王说，“请大王将蒲阳还给魏国，并且派公子赵繇到魏国做人质。我能说服魏国脱离合纵之势。”

秦惠文王十分好奇，但还是同意了。 之后，张仪跑到魏国对魏宣惠王说：“你看，秦国对你们魏国还是很厚道的。

这不，秦王令我将蒲阳归还与您，还将他的儿子做人质。魏国可不能无礼于秦国啊。”

魏宣惠王十分高兴，将上郡十五县都交给张仪带去给秦国，以表达谢意。如此一来，“五国合纵抗秦”被分化瓦解，张仪回到秦国，立即被秦惠文王拜为太宰（丞相）。

在赵华的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，称咸阳华氏。 第五个渊源：源于蒙古族，出自元、明、清时期蒙古诸部，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载： ⑴蒙古族谟锡哷氏，亦称木华犁氏，世居克什克腾（今内蒙古克什克腾）。后有满族引为姓氏者，满语为Mosire Hala。

蒙古族、满族谟锡哷氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为李氏、严氏等。 ⑵蒙古族扎拉尔氏，亦称扎喇亦尔氏，源出元朝时期蒙古扎剌赤儿部，是元朝著名太师木华黎之后裔，以部为氏，世居乌。

2谁比较清楚华氏家族的来源

华氏家族本是一个望族，其后裔中有一支定居于谯县以北十余里处一个风景秀丽的小华庄。

至华佗时家族己衰微，但家族中对华佗寄托了很大的期望。从其名、字来看，名“佗”，乃负载之意，“元化”是化育之意。

华佗自幼刻苦攻读，习诵《尚书》、《诗经》、《周易》、《礼记》、《春秋》等古籍，逐渐具有了较高的文化素养。 在华佗成长的过程中，除受到中原文化的熏陶外，盛产药材的家乡也给他以不少的影响。

谯县出产多种药材，如“毫芍”、“毫菊”，早已闻名天下。再加水陆交通较为发达，所以谯县自古就是一个药材的集散中心。

至今在毫县的通衢大街上，中药材货栈比比皆是。幼年的华佗在攻读经史的同时，也留心医药，当地父老传说他曾在泥台店一带读书养性，学医识药。

华佗行医，并无师传，主要是精研前代医学典籍，在实践中不断钻研、进取。当时我国医学已取得了一定成就，《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》等医学典籍相继问世，望、闻、问、切四诊原则和导引、针灸、药物等诊治手段已基本确立和广泛运用；而古代医家，如战国时的扁鹊，西汉的仓公，东汉的涪翁、程高等，所留下的不慕荣利富贵、终生以医济世的动人事迹，所有这些不仅为华佗精研医学提供了可能，而且陶冶了他的情操。

3华氏家族族谱的源头,请告诉我

华 姓是当今中国姓氏排行第一百九十六位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零四七。

寻根溯源 华姓来源有三：1、出自子姓。据《名贤氏族言行类稿》、《古今姓氏书辨证》、《广韵》及《辞源》所载，宋戴公子正考父，正考父之子督，字华父，为宋太宰，杀其君殇公及其大夫孔父，厚赂齐、秦、鲁、郑四国，不能讨，使相宋公，因自立为华氏。

古未有生而赐族者，唯督以一时之妄，自立姓氏，后世因之。一说督父正考父食采于华（故城在今河南新郑北），其后以邑为氏。

2、出自姒姓。据《姓氏考略》所载，夏仲康封观于西岳，曰华氏。

3、出自他族。清满洲八旗姓爱新觉罗氏之后有改华姓者；清岭夷十二地夷人头目，嘉庆十三年归附，十六年改流更姓住牧，芭蕉沟夷人为华姓；锡伯族华西哈尔氏，汉姓为华；今满、蒙古、回等民族有此姓。

得姓始祖 华督，一作华父督，有说其字为华父，春秋时宋国人，宋戴公之孙。前七一零年，时任太宰的华督杀死大夫孔父嘉，夺其妻据为己有，然后一不作，二不休杀死宋殇公，并迎立公子冯为宋庄公，自任为相。

后华督自立为华姓，后世子孙遂称华姓，并尊华督为其得姓始祖。 繁衍播迁 古宋国之国都在今河南商丘，所以讲华姓源起于此应无疑义。

自华督得姓而起，华姓在宋国便世代显贵，名震天下。春秋时期见诸史册之华姓近二十人，《左传·正义》曰：“世本云，督生世子家，家生季老，老生司徒郑，郑生司徒喜”。

这一支乃华督之嫡出，另外名将华元乃华督之曾孙，华元父华御事曾任宋之司寇，从众多华姓来分析，可以说此际乃华姓发展之高峰期。前五二二年，华姓家族由于当朝君主之处置失当而产生内讧，华姓家族由此而由盛而衰，叛臣华亥失败后逃亡楚国，华费遂子华登因与华亥有勾连，而亡命吴国。

另外，此际齐有华周，卫有大夫华仲，这些史实表明，春秋时华姓已播迁于楚（都今湖北江陵）、吴（都今江苏苏州）、卫（都今河南淇县）、齐（都今山东淄博）等国。前二八六年，宋被齐、楚、魏三国瓜分，华姓渐有北徙山东，南迁安徽、江苏者。

汉初，华寄、华毋害追随刘邦征战有功，封为列侯，子孙袭爵，为沉寂近一个世纪的华姓重新增光添彩。两汉时，华姓可以说遍布山东大地，并在山东平原一带形成望族，另在今山东、江苏、安徽间地的沛国也形成了华姓大族。

新莽之乱时，有北方华姓避居今湖南溆浦一带，与祖居此地之华姓相融合，后来昌盛为华姓武陵郡望。三国两晋时期，华姓发展达到高峰，其中以平原郡的华歆家族为杰出代表，其人丁兴旺，世代名家辈出，可谓光照史册。

永嘉之乱中，华姓避乱南迁于今江苏、浙江、湖北、安徽等省。历南北朝至隋唐，华姓在今江苏、上海等地繁衍昌盛，并有一支华姓入迁福建。

宋元两代，华姓遍及黄河、长江、珠江中下游。明初，山西华姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、陕西、江苏、安徽等地。

历明清两代，华姓广布于台湾以及西南、西北、东北各地。如今，华姓在全国分布较广，尤以陕西、上海、吉林、江苏等省市多此姓，上述四地之华姓约占全国汉族华姓人口的百分之六十二。

郡望堂号 华姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：1、平原郡，汉代设置，治所在平原（故城在今山东平原县西南）；2、武陵郡，汉代设置，治所在义陵（故城在今湖南溆浦南）；3、沛国，西汉为沛郡，东汉为沛国，治所在相县（故城在今安徽濉溪县西北）。 堂号：“武陵”、“华岳”、“平原”、“敦厚”等。

“本仁堂”：据《萧山渔临华氏宗谱·序》载：华氏“原姓宋，实微子（商·纣王同父异母兄长）之裔，食采于华（今河南省商丘以东至江苏省铜山以西地区），西周时，宣王姬静遂因地赐华姓。华、宋二姓，万世难婚。”

这段文字说明华氏源流和华、宋不通婚的原因。 此外，华姓的主要堂号还有：“存裕堂”、“诒谷堂”、“享叙堂”、“培元堂”、“寿和堂”、“永思堂”、“武陵堂”、“享德堂”、“思训堂”、“庆馀堂”、“敦本堂”、“礼耕堂”、“佑启堂”等。

宗族特征 1、华姓名人众多，群星闪烁，自得姓以来，世代显达，两晋以前北方名人众多，南北朝以后南方华姓显贵，《中国历代人名大辞典》录有华姓名人八十七位，数量之多比起排名一百位以前的姓氏来讲，丝毫不见逊色。2、华姓在宋人编著的《百家姓》中排行第二十八位，从一个偏面反映了华姓在宋代时的显达。

名人精粹 华元：华督曾孙，春秋时宋国大夫。历事昭公、文公、共公、平公四君，执政四十年。

虽曾战败遭讽，但致力弥兵，志意可嘉，也不失为一份创造。 华毋害：西汉将领。

以越将从高祖起于留，定三秦，击臧荼，有功，封为终陵侯，谥齐。华佗：沛国谯（今安徽亳州）人，东汉末医学家。

精内、妇、儿、针灸各科，曾用麻沸散使病人麻醉，为世界医学史上最早之全身麻醉，又首创五禽戏，后为曹操所杀。 华歆：平原高唐（今山东禹城西南）人，三国时魏国大臣。

曾依孙策，后附曹操为尚书令。曹操征讨孙权时为军师，转御史大夫。

文帝即位，拜相国，封安乐乡侯，为司徒。明帝时，任太尉，进封博平侯。

4谁比较清楚华氏家族的来源

华姓有两个分支，实际上只有同一个来源。一支出自夏禹的姒姓，一支则出自殷汤的子姓。 姒姓与子姓的祖先同出一源，即4400多年以前的颛顼帝高阳氏。子姓是颛顼的儿子契所建立。姒姓是颛顼的孙子夏禹的后代所建立。可见，华姓人氏统统都是颛顼的后代，所谓两支，只不过是得姓的先后与途径有所不同罢了。 根据以上的分析，华姓人的始祖是可以远溯到黄帝轩辕氏的，因为颛顼正是黄帝的孙子。

源自姒姓的华姓，早在夏朝的第四个天子仲康之时便已出现。当时，距离现在约为4100多年。《姓氏考略》记载：“夏仲康封观于西岳，曰华氏”。西岳指的是陕西境内的华山，所以仲康的子孙自此就以“华”为姓氏了。不过，也有人怀疑当时的华山是否已有西岳的封号，所以认为，是华氏之得姓在前，华山之得名则在后。究竟是谁在前谁在后姑且不管，华姓与华山有一定的渊源，是无人否认的。

源自子姓的一支华姓，则有具体的资料可考。《名贤氏族言行类稿》记载：“宋戴公子考父说食采于华，因氏焉，华督、华元、华定、华亥，并为宋卿” 。可见，这一支华姓是因地得姓，在春秋时代的宋国是一个显赫的家族，家族中很多人是宋国的公卿。华姓源自宋国已经是不争之论。不过，哪一个人开始以华为姓却有不同的看法。《古今姓氏书辨证》认为：正考父的儿子华督是第一个以华为姓的人。该书记载：华姓“出自子姓，宋戴公孙督，字华父，相宋公，因自立为华氏”。 宋国是由周武王封给微子（商纣之后代），以奉汤祀的。殷汤是子姓，正考父和华督都是汤的后代，华姓自然也就源于子姓了。当时的宋国，大致拥有现在河南省商丘县以东，到江苏省铜山县以西的一片地方。因此，华姓人的最早发源之处，应该也在这儿，后来才逐渐繁衍到其他的地方。

朱元璋赐的希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤，是10个。后来又有了兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬，目前见到做多就是庆繁祥令德。

到了民国又有了建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌。御赐孔姓派字“希言公彦承，弘闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥”四句20字定辈序。

扩展资料：

孟曾颜“通天谱”是一家，所谓一家，指的是孔孟曾颜四家有相同的家谱。件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。　　

四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤。

参考资料：

-曾氏族谱

-孔氏家族族谱

华 姓是当今中国姓氏排行第一百九十六位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零四七。 寻根溯源 华姓来源有三：1、出自子姓。据《名贤氏族言行类稿》、《古今姓氏书辨证》、《广韵》及《辞源》所载，宋戴公子正考父，正考父之子督，字华父，为宋太宰，杀其君殇公及其大夫孔父，厚赂齐、秦、鲁、郑四国，不能讨，使相宋公，因自立为华氏。古未有生而赐族者，唯督以一时之妄，自立姓氏，后世因之。一说督父正考父食采于华（故城在今河南新郑北），其后以邑为氏。2、出自姒姓。据《姓氏考略》所载，夏仲康封观于西岳，曰华氏。3、出自他族。清满洲八旗姓爱新觉罗氏之后有改华姓者；清岭夷十二地夷人头目，嘉庆十三年归附，十六年改流更姓住牧，芭蕉沟夷人为华姓；锡伯族华西哈尔氏，汉姓为华；今满、蒙古、回等民族有此姓。 得姓始祖 华督,一作华父督，有说其字为华父，春秋时宋国人，宋戴公之孙。前七一零年，时任太宰的华督杀死大夫孔父嘉，夺其妻据为己有，然后一不作，二不休杀死宋殇公，并迎立公子冯为宋庄公，自任为相。后华督自立为华姓，后世子孙遂称华姓，并尊华督为其得姓始祖。 繁衍播迁 古宋国之国都在今河南商丘，所以讲华姓源起于此应无疑义。自华督得姓而起，华姓在宋国便世代显贵，名震天下。春秋时期见诸史册之华姓近二十人，《左传·正义》曰：“世本云，督生世子家，家生季老，老生司徒郑，郑生司徒喜”。这一支乃华督之嫡出，另外名将华元乃华督之曾孙，华元父华御事曾任宋之司寇，从众多华姓来分析，可以说此际乃华姓发展之高峰期。前五二二年，华姓家族由于当朝君主之处置失当而产生内讧，华姓家族由此而由盛而衰，叛臣华亥失败后逃亡楚国，华费遂子华登因与华亥有勾连，而亡命吴国。另外，此际齐有华周，卫有大夫华仲，这些史实表明，春秋时华姓已播迁于楚（都今湖北江陵）、吴（都今江苏苏州）、卫（都今河南淇县）、齐（都今山东淄博）等国。前二八六年，宋被齐、楚、魏三国瓜分，华姓渐有北徙山东，南迁安徽、江苏者。汉初，华寄、华毋害追随刘邦征战有功，封为列侯，子孙袭爵，为沉寂近一个世纪的华姓重新增光添彩。两汉时，华姓可以说遍布山东大地，并在山东平原一带形成望族，另在今山东、江苏、安徽间地的沛国也形成了华姓大族。新莽之乱时，有北方华姓避居