宁家的解释

(1)使 家庭 安定。《晋书·孔坦传》：“大 丈夫 将终不问安国宁家之术，乃作儿女子相问也！” (2) 回家 。 元 李行道 《灰阑记》第二折：“这事问成了也，干证人都着宁家去。”《京本通俗小说· 菩萨蛮 》：“官府只得将僧 可常 追了度牒，杖一百，发 灵隐寺 ，转发宁家当差。将 新荷 杖八十，发 钱塘县 转发宁家，追原钱一千贯还郡王府。”《 水浒传 》第二二回：“又得知县一力主张，出一千贯赏钱，行移开了一个海捕文书，只把 唐牛儿 问做成个‘故纵凶身在逃’，脊杖二十，刺配五百里外。干连的人，尽数保放宁家。” 明 沉鲸 《双珠记·遇赦调边》：“将 赵甲 、 钱乙 ，召保在外，待赃银完日发放宁家。”

词语分解

宁的解释 宁 （宁） í 平安 ，安定： 宁静 。宁谧。息事宁人。 已嫁的女子或在外 子女 回家省视父母：宁亲。 归宁 。 守父母之丧，丧假：“前 博士 弟子父母死，予宁三年”。 中国 江苏省南京市的别称。 中国宁夏回族自治区的简 家的解释 家 ā 共同 生活 的眷属和他们所住的地方：家庭。家眷。家长（僴 ）。家园。家谱。家塾。家乡。 家风 。 家训 。家规。 家喻户晓 。如数家珍。 家庭 所在 的地方：回家。 老家 。安家。 居住：“可以家焉”。 对人称自己的

中国古代社会血缘上衍生了世袭制度，让中国古代的人们对于血缘关系看得极为重要。因此，人们开始有了族谱这种东西。在古代的封建社会，皇帝拥有至高无上的权利，可以掌握他人的生死。

如果有人犯了大事，很有可能招来杀身之祸；但如果是谋反、篡位或刺杀之类的事情的话，是有可能会被株连九族。当皇上下令株连九族的时候，犯事人的其他族人真就无路可逃么？

族刑起源于战争，在上古时代的各个家族的混战中，战败的一方往往会受到全族集体受罚。根据《尚书》上面的记载，夏启和商汤在出征之前，在其训词中威胁部下，如果上战场之后不听军令，将会将其连同子嗣一起处死。这是族刑最早的记载。

秦朝之后，族刑被列入到了法典。在往后的历朝历代中，族刑也被一直沿用，衍生出了“诛九族”“灭十族”的刑罚。

株连九族就是一个人犯死罪，家族成员与其共同承担刑事责任的刑罚制度，一个人的死罪扩展为家族成员的死罪。

在汉朝以后，株连九族的罪行仍然一直在沿用，但是这个时候的株连九族的刑罚发生了改变。这个时候的株连九族只对于直系亲属，对于其他亲戚的话，会选择流放、充军等。

一般会被株连九族的人都是对皇上有谋逆之心的，皇上无法忍受任何人觊觎自己的位置。因此，这个人的下场是非杀不可的。皇上也是一个心狠的人，他知道被杀人的亲人肯定会无法承受，而被杀人的亲属或者子嗣可能会找皇上进行复仇，这对自己的人生安全是很大的威胁，自己可能会生活的不安。所以，这个时候，皇上会进行“株连九族”的惩罚，忏除后患。

历史记载中真正被株连九族的人也没有几个。流传下来比较厉害的是明朝的方孝孺。在明朝时期，朱棣以清君侧之由谋权篡位，朱棣将朱允炆赶下皇位，命令大学士方孝孺草拟即位诏书。方孝孺是前朝忠臣，不想给朱棣草拟，写了四个字“燕贼篡位”，朱棣很愤怒。打算处死方孝孺。方孝孺并不害怕。反而说：别整灭九族的吓唬人，有本事来一个灭十族。这彻底激怒了朱棣，朱棣满足了方孝孺的愿望，灭了他十族。最后，还砍杀了方孝孺的门生。

没有时间来逃

一个家族要被灭除九族，这个消息只有皇上自己知道。该类消息是早就通知兵部的。当皇帝在主殿上宣判罪犯的罪行的罪刑时，兵部此时早就赶往罪犯及其家属、亲戚的居住地。当时护送圣旨是靠人和马来传信的，罪犯的族人根本不知道圣旨中的内容，圣旨到达的时候，族人已经被围在家中，只能被逮捕，完全没有时间来逃。

没有地方可逃

如果犯事人的其他亲属真的提前知道了株连九族的消息，打算偷偷逃跑，这也是完全不现实的。

身份证这个东西并不是近现代才有的。古代的时候，它是以不同的模样存在的。古代的人有朝廷颁发的路引，出家人也有证明自己的“度牒”。如果想要出城的话，就必须出示路引，路引是需要到官府那边进行批示盖章的。官府是知道株连九族的亲属名单的，这无异于自投罗网。

如果自己真的逃出了城，这也不是安全的。人总是需要生活的，需要吃饭的。当你去附近的某村某街的话，街中可能张贴着你的头像，当有人发现不举报的话，这是非常严重的，整个村将会被连坐。连坐的惩罚可轻可重，轻者罚款后坐牢几日，重则全村发配充军，充军基本都是派往最前线战场，九死一生。这种赌命的事，真的有人愿意冒这个险？

逃出来的人日后的生活，面临的可能是深山老林的生活。原先无忧无虑的生活到现在吃饭发愁的生活，也会让人崩溃，走向死亡。

如果逃跑被抓到，迎接的会是更残忍的酷刑，将是生不如死的折磨。

侥幸心理作祟

大多数的人可能会存在一些侥幸心理。随着历史的发展，统治者慢慢觉得株连九族太过苛刻并且容易引起民愤。东晋时期曾规定妇女可以不受到牵连；唐朝有类似的举措，十四岁以下的未成年人可以免于死亡之难，之后有的朝代也沿袭了此次规定。但是死罪可免，活罪难逃。大多幸存下来的人，会被充军或充奴。因此有的人会想到此事应该与自己无关，而选择放弃逃跑，但难逃一死，被逮捕。

“君要臣死，臣不得不死”在这里显现的淋漓尽致。诏令下，人们不是不逃，是无处可逃，是逃无期限，是无法看到逃的希望，无法真正放弃当下的锦衣玉食，无法选择未来的温饱未知。

关于建文帝下落，有哪些说法呢？一个说法就是焚死说，就是烧死了。《明史》也就是两百年以后写的明史，关于建文帝的下落是这么记载的：“谷王木惠及李景隆叛，纳燕兵。都城陷，宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出，帝后尸于火中，越八日壬申，葬之。”说这个燕王，派宦官在火里头，把皇帝、皇后的尸体找出来，过了八天以后安葬了，这是两百年以后的《明史》这样说。明朝人怎么说呢？明朝记载燕王时期的实录，《明太宗实录》里有这么一段话：“上望见宫中烟起，急遣中使往救助，至已不及。上（指的是朱棣，后来的皇帝，明成祖朱棣）哭曰：‘果然若是痴欸耶，吾来，为扶翼尔为善，尔竟不谅，而遽至此乎’”（说你真是这么傻啊，我来就是帮助你做好事，你怎么就不理解我的心呢，怎么能够做出这样的事情来呢？）壬申，也就是过了八天以后。“备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。”说安排了很像样的礼节，安葬了建文皇帝，明成祖还为此辍朝三日。《明实录》是明朝人说的，很多学者研究，实录不实，实录的记载是不可靠的。为什么？他要给官府和皇帝打掩护，他们做的一些事情不愿意让大家知道的不写进历史。这里面有一个问题，你说葬了建文君，备礼葬之，坟墓在哪儿？什么礼？有的记载说是“天子之礼”，什么是天子之礼，天子之礼很隆重，大家看现在十三陵、南京的明孝陵，那个皇陵都是非常雄伟的，规模很大，那是天子之礼。建文君如果用天子之礼安葬，怎么没有坟呢？显然这个焚死说是不可靠的。有人为了把这个焚死说要说得合理，说确实烧死了，但是在安葬的时候“不封不树”。什么叫“不封不树”？就是没有封土，也没树立石碑。这可能吗？又想自圆其说，又无法自圆其说，所以焚死说是一个无法解释、无法令人相信的说法。

　　《实录》的话、《明史》的话说不通，不仅说不通，而且《明史》刚才我们念的《明史》的话里面还有矛盾，“使出帝后尸于火中”，找出来皇帝和皇后的尸体，在火里找出来；还接着写一句话“或云，帝由地道出亡”，还有人说，皇帝从地道逃跑了。这是清朝人在雍正年间所写的《明史》的一段话，前面说是找到皇帝和皇后的尸体，后面说也有人说皇帝从地道逃跑了。当时修《明史》的这些人，都是饱学之士，把天下有学问的人集中起来把内府藏书、天下藏书都找出来，闹了半天没闹清楚。为什么会出现这种情况呢？实际上这个疑案在明朝就已经不清楚了。也就是在建文帝被推翻的一百多年以后，万历皇帝，大家知道万历皇帝现在是十三陵定陵所埋的皇帝，万历皇帝跟他的老师，也是内阁首辅大臣张居正，有一次谈话。这个万历皇帝就问张居正说，听说建文帝有出亡这么件事，张居正也是一个读书人，饱学之士。张居正回答：“此事国史无考”，他所说的国史，就是实录，说过实录记载不可考，这是关于建文帝下落的一次对话。也就是在建文帝死了以后一百多年，明朝人也弄不清楚，清朝人更弄不清楚。

　　归来说

　　第二个说法，叫“归来说”。说建文帝回来了，什么时候呢？是在正统五年的时候，明英宗正统五年，公元１４４０年。有一个和尚年９０岁，从云南来到广西，到了思恩府，到了大堂上，说我就是建文帝，我就是建文君。这个知府一听很害怕，这个知府叫做岑瑛，说建文君从建文四年就失踪，到现在一直没找着，突然出现在我的面前，这是真是假？赶快报告宫里，就把自称建文君的和尚送到北京的皇宫里，当时的首都就已经从南京迁到北京了，结果要派大臣去审问，一审问这个人说了实话了，他说他自己９０岁了，建文君活着的时候，如果建文君活到现在也不过是五六十岁，你怎么９０岁了，没有这么大岁数！再一问，这个人是河南钧州人，叫做杨应祥。这一审问，都是假的。于是就把杨应祥这个人处罚了。杨应祥为首的处死，关到锦衣卫处死，其他人发去当兵了，戍边，这事就算了结了。正是因为有这么一个杨应祥，假冒的建文君，所以民间的传说又根据这个生出叉了。

　　一个假冒建文帝的故事，我们今天听起来似乎觉得有些荒唐，就是这些民间的演绎，使得建文帝的下落更加扑朔迷离。

　　出亡说

　　燕军进入南京，宫中火起的时候，建文君没有死，而是从地道逃跑了。那么民间传说，说建文帝的逃跑是让国、是逊国，为什么要让、为什么要逊，他们不愿意说朱棣是篡位，说朱棣当了皇帝是人家让出来的，人家不当了那么朱棣自然当了，我想这种说辞显然都是后来编出来的，朱棣明明是要打到南京，篡夺皇位，怎么出来让国、逊国呢，是很多人对于建文帝抱有同情心，又不敢直接指责朱棣的夺权，因此就出了让国逊位说。传说非常复杂，是怎么说的呢？燕军进入南京以后，建文帝非常紧张，一时不知所措，到处走。这时候，一个叫做王銊的太监向他汇报说，太祖死的时候留下一样东西，说这个东西就收藏在奉先殿，他嘱咐我们不到危急的时候不能打开，周围的一些大臣都说赶快打开，把东西拿出来，什么呢？一个铁匣子。铁匣子的油漆是红颜色，两个锁也都灌上铁，马上砸开，一砸开里头有度牒三张。什么是度牒？就是宗教职业者的身份证。你有这个度牒，就证明你是和尚。写上名字，从事宗教职业。度牒有三张，“应文、应能、应贤”，写了三个人的名字，里头有袈裟、有剃刀，还有白金十锭。里头有一句话，说你们要是不想跑，你们就自杀，要不然的话，你们就拿着度牒跑。这是里面写的话，还说：应文要从鬼门出去，其他人要从御沟水门走，到薄暮的时候，就是天傍黑的时候，在神乐观会齐。那么应文是谁呢？朱允炆是带个文字，肯定是他。还有应能、应贤，那这个大臣里，正好有叫应能、应贤的。这三个人，于是就全剃了头了。朱允炆带着一些人，就从鬼门出了宫。什么是鬼门，实际上按现在的故宫来说，就是故宫北门。前门正门，上朝都走正门，人要死了的话，要从后门抬出去，从鬼门走。还有一批人，从御沟水关跑了。

　　建文帝带着一批人走到神乐观，看见一个船就在岸边上停放，这个岸边，是神乐观道士叫王升，他一看见建文帝来了，说皇帝万岁，我在这儿等候你了。怎么回事呢？说我头天做了个梦，太祖就托梦给我，让我今天预备好船在这儿等您。从此，建文帝就带着这批人，湖南、湖北、云南、四川、广西、福建到处云游了。

　　因为有在外面云游的传说，所以朱允炆的一行人，就在他所云游的各地，留下了很多遗迹，他们云游在外，到了正统五年，就是公元１４４０年的时候，建文帝说：我们也非常疲倦了，他们就在一个寺庙里休息。有一个僧人，就偷了建文帝的诗，拿到思恩府的大堂上，去献给当地州官，说我就是建文帝。于是，这个人就被送到北京。一审问，说不是，说是杨应祥，把杨应祥处死了。真的建文帝，还在广西这儿呢。建文帝听到这个消息以后，说这个时候我也想回家，我是真的建文帝。回到宫里头，当年服侍过建文帝的宦官就去辨认。有一个叫吴亮的宦官前去辨认。这个吴亮不敢抬头，趴上前去看看建文帝的脚，建文帝的脚上有一个黑痣，他一看有黑痣，于是大哭。确实是建文帝，建文帝当年受难，他没有辅佐建文帝逃跑，自己还跟着在宫中，很惭愧，回去就自杀了。后来，据说建文帝就养在宫中，死在宫中，人称老佛，死以后埋在西山。

　　穹隆山为僧说

　　穹隆山在哪儿？就在江苏吴县，实际上就是�今天　的苏州市。建文帝逃出去为僧，曾经得到一个僧人的帮助，这个僧人叫做宗泐。宗泐是谁？是建文帝的主录僧。当时，不论亲王还是皇帝，都有一个给他做法事，一个最重要的带头的僧人，�建文帝　的僧人就是宗泐。《明史》上说姚广孝到永乐十六的时候，已经８４岁了。姚广孝是当年帮助朱棣夺取天下的和尚。最早朱棣打天下，是姚广孝给他出的主意，姚广孝在８４岁的时候，已经老了，他在见到朱棣的时候说，我有一件心事，你要帮助我。说有什么心事？说当年都怀疑建文帝逃跑是宗泐和尚帮的忙，这个宗泐和尚被关起来一直关到现在，希望你把他放了。那么这件事确实吗？是不是宗泐帮忙，然后建文帝最后藏到江苏吴县，就是现在苏州市的穹隆山呢。据说穹隆山上有佛塔，是建文皇帝的墓。这个确切吗？明史没有肯定。这些传说非常神奇，与此相连建文帝在各地的遗迹也都有记载。比如说，建文帝曾经藏在四川的平昌佛罗寺，后来死了以后就葬在寺后的山上。因为建文帝经常在寺里面，面向京城哭泣，后人就把这个寺改称望京寺。还说建文帝从云南大理逃到四川到宜宾越溪河，隐居在隆兴寺，死后就葬在隆兴的山下的塔林里。甚至说康熙帝也曾经到这儿，寻访过建文帝的遗迹。

　　面对各地留下的众多有关建文帝的遗迹，我们实在是难辨真伪。

　　寻访张三丰说

　　我们来介绍建文帝的下落的时候，还不能不提到一个人，这个人叫做胡潆，胡潆是户科给事中。这个给事中，是专门管提意见、监督百官的。可以向皇帝反映民间官员的任何事，据说建文帝下落不明，明成祖朱棣心里放不下，就派胡潆巡行天下，找建文帝的下落。这个胡潆就走遍了天下各地，找没找着呢？没说。但是有一个细节，从永乐当皇帝以后就开始找，一直到永乐十七年，再派他，还去找，一直到了永乐二十一年朱棣北征，回到宣府——现在河北省的宣化。有一天晚上，天都黑了，天很晚了，朱棣已经睡觉了。这时候，报告说胡潆来了，朱棣说，赶快请他进来。他们两个就彻夜长谈，到四鼓时分，早上天都快亮了，胡潆才离开。胡潆向朱棣报告的什么呢？据说有一件消息，就是说找到建文帝的下落了。建文帝现在没有谋反之心，踏踏实实在外面当和尚，你放心吧。胡潆当年出去，以什么名义出去，不能公开说找建文帝，说以访张三丰为名，张三丰是谁，是元末明初的一个著名的道人，一个神人，一个怪人。朱元璋当年就想找这个张三丰，就没找着。到了永乐时期，又派人找。派胡潆以访张三丰为名，去找建文帝，既然是以他为名，那么就没有公开的说找建文帝。是不是找建文帝，是不是得到建文帝的消息，无从证实。

　　郑和下西洋说

　　还有一个说法，就是派郑和下西洋，去找建文帝。我们说明成祖派郑和下西洋，是一件很了不起的，按照他自己的理想去建立天下秩序的一件壮举。�明成祖　绝不会派两万多人、几百艘船，到非洲的东海岸去找建文帝。如果说郑和下西洋，说你顺便打听打听，建文帝是不是跑到海外，可能。说郑和下西洋，就是为了找建文帝，这种说法不可信的。

　　现在，我们有一个问题，是建文帝有后人吗？不是说建文帝还生了好几个孩子吗？这个有传说，建文帝晚年隐居在武昌，死后就葬在武昌的洪山。建文帝在武昌的时候，就改名叫让銮，出让金銮殿，让銮。而且他后来的子孙，以让字为姓。最近，就是前两年的事情，就有人拿出让氏家谱，说我们家来龙去脉，就是建文帝的后代，就姓让。这些传说到现在，也没有能够得到证实。那么，建文帝后人的情况，究竟是什么样情况呢？按照历史记载，建文帝还有两个儿子，大的叫朱文奎，建文元年立为太子，建文帝在燕军攻入南京的时候，这个太子已经７岁了，下落不明；老二叫朱文圭，燕军攻入南京的时候，两岁。后来，朱棣进入南京以后，就把这个朱文圭囚禁在中都的广安宫，就是把他安排到凤阳老家关起来。从２岁开始关到５７岁，放出来以后牛马都不认识了，什么都不知道，但是不久这个人也死了。所以按照史书的说法，他的孩子没有后人。

　　为什么建文帝的传说会这么复杂？首先就是本来就没有弄清楚，再有一点，就是大家对于建文帝抱有同情态度。所以就造出了他的各种传说。我们说，建文帝是生是死，他的下落一定会有一个正确答案，但是历史学家目前还没有找到一个可信的答案，希望大家继续寻找，帮助解答建文帝下落之谜