元朝有个大官，脱脱，就他算个历史名人。现在，东北有此姓，为蒙古族人，多与汉族合婚，汉化明显

脱姓大致可分为三支:回族人居多,尤以沈阳边上的脱家村人口数量为最;其次就是汉化姓,多为通婚\地域所改;(以上两支均为元末老太师\元帅\修宋辽金史的脱脱之后)第三支是纯粹的汉人,是祖先因某种原因不得已杜撰的姓,闯关东流落到辽宁开原,由此发祥,后又因各种原因,稀稀拉拉地分流到祖国大江南北,目今应是脱姓人口数量最少的一支,也是最为宝贵\稀有的一支,建议国家给予相应的优待政策,望全体族人齐心努力,将其脱姓发扬光大-----第三支第七代传人

脱姓大众人物当从元代说起,依次是:脱不脱\脱脱(最为著名)\脱金龙\脱不花(<萍踪侠影>);当代有脱宝章(数学家)\脱学业(记者\编辑)脱东震(教育家)\脱震林(道具师)\脱悦(音乐家)\脱一(演员)

“脱”姓在历史上有很多来源，其中最大的一支源于元代官拜御史大夫、中书右丞相、爵封郑王，主修宋、辽、金三史的脱脱（1314－1355年）。家喻户晓的包青天的故事，最早就是脱脱所写。据辽宁《脱氏宗谱》称：“脱脱为始祖，始祖之伯父伯颜公，父马扎儿台公均为元朝宰相，相传至今已二十余世矣……”

现行较罕见姓氏。今上海之松江，黑龙江之嫩江县，辽宁之清原，山东之昌乐、龙口，山西之太原、大同、长治，甘肃之永登等地均有分布。汉族姓氏。《郑通志》、《续通志》、《清通志》之《氏族略》亦俱收载，归“入声”部。

其源不一：1）〈 中国古今姓氏辞典〉引注〈纂要〉云：湖州（按：即今浙江吴兴）有脱姓。

2）为蒙古姓名所改。〈续通志·氏族略·总论·赐氏〉载：明赐元人姓名：托克托博罗早脱顺。

名人有：元代脱端；明代脱因、脱纲；清代脱海龙。

据沈阳脱氏家谱所记，现在沈阳脱姓的回族人家，是元朝脱脱丞相的后代。从14世纪初叶就东来至沈定居了。现在沈阳的铁氏家族是"明清官宦之家"的后代。据传，明初惠帝建文年间（公元1399年）先祖铁铉，邓县（今河南省邓县）人。明太祖朱元璋卒，燕王（朱元津四子，即后来的成祖）与建文帝朱允米（朱元津之孙）争夺帝位。铁铉当时为山东参政，效忠惠帝，坚守济南，屡败燕兵。及燕王即帝位，铁铉兵败被杀。其族人逃难于山海关外，隐居于锦西郎君洞，明末清初迁居沈阳，有6人为官。

脱氏-回族中的脱姓 最大的一支源于元代官拜御史大夫、中书右丞相、爵封郑王，主修宋、辽、金三史的脱脱（1314－1355年）。据辽宁《脱氏宗谱》称：“脱脱为始祖，始祖之伯父伯颜公，父马扎儿台公均为元朝宰相，相传至今已二十余世矣……脱氏原为蒙古蔑儿吉辩氏，祖籍大都顺州归化城”。但是，据《赛典赤家谱》记载，伯颜及脱脱皆赛典赤之孙，何来“蒙古蔑儿吉辩氏”一说？在赛氏家谱中，脱脱被害一节，除加害人（左丞相哈麻）和被害人的官职左丞相、右丞相“左右颠倒”外，其余皆比《元史》中的记载更为详细、完备。由此看来，脱脱的“蒙古蔑儿吉辩氏”可能与后人躲避迫害有关。另外，元朝“四大汗国”的建立，吞并了许多亚欧地区的伊斯兰教国家（民族），其许多汗国里的伊斯兰人都应是“蒙古国”和“蒙古籍”人，而不应是“族”。脱脱亦应是“国（籍）”与“族”之误。回族中的脱姓，元代还有中书丞相康里脱脱（康里乃是原苏联境内乌拉尔河以东至咸海东北的突厥部落名，脱脱应是本名），其子脱烈为太府太监。此外还有脱罗贴木尔（镇守镇江上万户府达鲁花赤）、脱颖（抚州路；临川县丞）、脱欢察儿（两浙盐运同知）、脱脱木儿（房山县达鲁花赤）以及随元世祖征讨阿里不哥、李擅的将领脱密刺温等。在明朝，归附回回脱纲（杭州前卫都指挥佥事），其子也随父姓取名脱英。脱姓回族主要分布在中国东北地区。

贯姓现行较罕见姓氏。今北京顺义县、山西太原、阳泉，陕西韩城均有分布。其源不一：

一、《姓氏考略》注云：“原伯贯之后。”《中国古今姓氏大辞典》曰：“原亦姬姓国，为晋所灭。其后或以祖上名字为氏。系出姬姓。”显然是黄帝后裔。

二、商代有贯国。《左传》记载：“周初分鲁侯以贯国之鼎。”其后或以国为氏。

三、为元代少数民族所取汉姓。

战国时有贯珠。 有贯高。晋代有贯志。元代有散曲作家贯云石，祖籍西域北庭（今新疆吉尔萨尔县）， 尔族，祖父为元代功臣阿里海涯，因父亲名为贯只哥，便以“贯”作为姓氏。后为避朝廷风波，称病辞官，隐居杭州。明代有横州知州贯元，又有指挥使贯义。

四···贯氏现在集居在山东省鲁南地区苍山县南桥镇，以姓氏为村名，贯村。村内人口大约有2000人左右85%都姓贯，

五、贯姓全国分布情况，北京、天津、山东、河南、河北、四川、山西、陕西、安徽、吉林、辽宁、黑龙江均有分布。据考证贯姓起源于山东。商代贯国在今天山东菏泽西南境内。

（一）、满洲人盗用宋朝女真人的族名，冒充女真人后裔

　　公元1115年，女真族完颜部首领完颜阿骨打统一女真各部，举兵反辽，建立金国，定都会宁城。之后先灭辽国（1125年），后灭北宋（1127年），夺占了中原，都城随之不断南迁。女真政权入主中原，原来生活在黑龙江、松花江、图们江、长白山的生女真以及辽河流域的熟女真纷纷南下，抢占汉人的土地家园，在中原地区作威作福，享受花花世界，抛弃了原本居住的寒北渔猎生活。不论是生女真还是熟女真，没几个愿意留在故乡渔猎而不去中原享福的。

　　公元13世纪，蒙元兴起，不断攻金，金国只是不断南逃，却不曾想过要向北返回故乡东北，为何？故乡早就没有故人了，早被他人占据了。最终金国亡于蒙宋夹击。由于铁木真有一先祖死于金国木驴之上，北宋靖康之耻二帝被俘，且蒙古臣服金国时曾被女真人多番欺辱压榨，蒙古人和汉人对女真恨之入骨，尤其是蒙古人每攻下一座金国的城池，都要进行大规模屠杀，而对女真人的清洗杀戮尤其残暴，从北到南，凡女真人皆被汉人和蒙古人当作第一屠杀对象。几百万女真人被杀得只剩1％不到，只在“河南等地遗存数千户”，辽河流域和长白山南麓剩下少许，总共也绝不会超过十万人，很快或被蒙古各部吞并，或融入汉族。所以，到了元朝时期，女真作为一个民族已经灭绝了。

　　从史料上看，宋朝时期的女真人根本就没有后来满人的所谓三仙女起源传说。然如此，那满人又从哪里冒出来的呢？

　　原来，建立金国，灭亡辽国、北宋之后，女真人占领了中原，几乎全族南下，迁到华北享受华夏的花花江山，辽河流域本就有许多汉人生活，但黑龙江、松花江、图们江、长白山北部一带则出现真空，来自更北的西伯利亚的通古斯地区（今俄罗斯贝加尔湖西北）不断有处于原始社会状态的氏族部落向东南迁移，融合当地未被女真吞并的靺鞨部落，逐渐填补了女真人南下后，今东北地区留下的真空。

　　值得一提的是，先后南下的通古斯人并非出自同一个种族，通古斯人是西伯利亚地区无数不同种族部落的统称，而且从更西面的地域还不断有各色部落进入西伯利亚，其中也有继续向东迁至原女真人所占据的东北地区的。融入女真人的通古斯人和后来融入建州“女真”的通古斯人血缘上是不搭界的。

　　不用说与汉人相比，就是与女真人相比，这些新来的通古斯人的文明程度也实在摆不上台面，他们在羞愧之余，不得不考虑傍上些什么。从留在东北地区的个别女真人那里知道金国女真灭辽驱宋的业绩后，加上女真人之前也曾少量混融了来自通古斯的部落，这些新来的通古斯人就自称是女真人，而且冒充是生女真。但他们也不想想，完颜阿骨打就是个生女真，金国就是生女真建立建的，还占据了中原花花世界，怎么还会留下这么多生女真在北寒地带受苦？

　　金国被蒙古人灭国，女真亡族，族名却未亡，新来的通古斯部落们举起了“女真”大旗。不论真假，“女真”这个族名算是传了下来，只是假女真就是假女真，通古斯人许多方面扮得相当不像。

　　女真学了中原文化，建立封建政权，奴儿哈痴的后金集团却学不来，搞了个半原始氏族公社半奴隶制社会，如果是真正的女真人，怎么可能过了几百年，反而从封建社会退化了到奴隶制社会？

　　女真文字太复杂了，学不来，奴儿哈痴的后金集团只得模仿蒙古文而创立满文；

　　女真话也不太好学，好歹撸起舌头含含糊糊学一点，但还是没学到多少。通古斯人发音比较简单，只用不多的几个音节交流。比如女儿的发音不论是汉语还是女真话都太复杂，还是用原来的“咯咯”比较方便，儿子金贵些，加个“阿”音。

　　满族非女真，那应该就是通古斯人后裔了？

　　粗略些可以这么说，通古斯血统应该是满人中比较大的一股，但也不能完全这么说，这是一个大杂烩的混血民族。

　　满洲人（满族前身）是由满八旗、蒙八旗、汉八旗共二十四旗组成，其中满八旗不过半数左右而已。

　　而满八旗本身的来源就非常杂乱，其来源包括明朝时期所谓的建州女真（辽宁东部、吉林东部、黑龙江东部南部、朝鲜东北部）、海西女真（吉林、黑龙江西部西北部）、野人（东海）女真（今俄罗斯太平洋沿岸），如上所述这三支冒用“女真”之名的部落，实非灭辽驱宋的女真。

　　当初，女真人立国之时，仍然有许多靺鞨部落未被女真吞并，海西女真是通古斯人、蒙古人、靺鞨人混杂而成；野人女真是靺鞨人、通古斯人的混种；建州女真是通古斯人、靺鞨人、高丽人、汉人、以及少量真正的女真人混杂而成。

　　在这三支所谓“女真”中，建州女真的构成最为复杂。建州女真一部曾占据朝鲜东北，后被朝鲜高丽政权驱赶向西，故而融入些高丽人；汉唐之时东北皆为中原政权管辖，历经战乱一些汉人留存下来，因长久游离华夏文明之外，融入当地部落。另外靖康之耻钦徽二帝被掳至五国城，随行的臣工约有几千余人，他们的后代或逃归南方，或融入建州女真、东海女真；蒙古灭金后，极少数女真人逃到长白山南麓，后来部分融入建州女真。但建州女真的主体还是通古斯人，三地中建州的气候和自然环境最好，是通古斯人迁移的首选。

　　至于海西女真和野人（东海）女真中就没有任何真正的女真血统，也基本没有汉人或高丽人融入。海西靠近蒙古，占大头的是蒙古人，加上靺鞨人和通古斯人；东海女真主要是靺鞨人和通古斯人的混融。

　　满八旗的核心应该是建州女真，虽然也不过占三支“女真”总人口的一半左右。

　　而建州女真中，真正的女真人只有二十分之一不到，经过蒙元残酷屠杀后幸存的数万女真人大多数被融入汉族或蒙古，只有极少数逃回长白山，其中一些融入建州“女真”

　　所以，真正的女真人在建州女真中只占二十分之一不到，建州女真在满八旗中不过半数左右，满八旗在满族人中所占比例又不过半数左右。综上所述，今天的满族从血统上说，真正的女真人后裔也就百中之一左右而已。

　　其实在满清上层，对是否认女真为祖宗是有过争议反复的，因为他们清楚地知道，满人和女真人不论是血缘还是文化，都相距甚远。但最后为了给自己脸上贴金，美化满清祖先的来源，增强对东北土著的号召力，他们还是选择了冒充女真后裔。

　　（二）、“女真”与“满洲”是两个完全不同的民族

　　一、 两个民族的起源与民族构成不同

　　"女真"与"满洲"的民族组织结构和华夏族都相差甚远!

　　女真人的族源异常复杂，它开始被称呼为"女真"时只是一个庞杂的民族集合体的概称，类似于突厥系，分支众多。其生存方式类似西方的斯拉夫民族，都是发源于森林的民族，虽然包含有游牧的部落，但整体上并不完全以游牧为主。女真人基本形成民族形态的时期大约是在12世纪初，也就是北宋末年。

　　根据《中国大百科全书》记载，满洲人(通古斯人)是蒙古人种的北极亚人种，与爱斯基摩人有亲缘关系。慈禧弟弟的孙子叶赫那拉·根正·郝晓辉的口述实录《我所知道的慈禧太后》书中描述：“最早满族是从通古斯来的，也就是现在的西伯利亚。”通古斯人在西伯利亚可能是受到了俄国哥萨克人的排挤,因而迁徙到中国明朝的东北地区，被当时的中国明朝政府收留。“满洲”的形成远远晚于女真，满洲正式成为民族是在明朝末年，具体则是公元1635年。《我所知道的慈禧太后》书中写到：“ 说起清廷，或者说满族的传说很复杂，因为所有的资料都是从努尔哈赤时代开始的往上追溯，也只有六代，到上面第七代的时候，基本上都没有什么记载了。我们家的家谱上也是这样。”在构成上，“满洲”（满族前身）还包括汉族、朝鲜族、蒙古族等多个民族的成分。确切的说，明朝末年的“满洲”（满族前身）还只是一个政治集团。

　　英国的《大百科全书》也说满洲人自称是女真的后代。那么为什么满洲人要自称是女真人的后代呢？可能是满洲人的祖上曾经被女真人统治过，所以自称是女真后代，打出了与早期女真人同源的幌子，以便增强对东北土著的号召力，反叛明朝，建立政权。这就像五胡乱华时期的匈奴人刘渊一样，为了占领中国，居然也打出了“汉”的旗号一样，滑天下之大稽，为了政治目的而欺世盗名。事实上，满洲人也曾经自称是日本人的后代，这发生在中国抗日战争时期，也是为了政治上的目的——要在中国东北建立从属于日本侵略者的傀儡政权满洲国。在溥仪为祭祀日本天照大神而特发的《国本奠定诏书》中，满人认日本的清河源氏为祖宗，以日本天照大神为国教，视日本先祖为满洲先祖，修建国神庙。

　　二、 "女真"与"满洲"的历史发展比较

　　1、 在金国末年，入主中原的女真人已经进入封建社会。13世纪前中期，蒙古人灭亡金国期间，曾经对进入中原的女真人实施了大规模的种族屠杀。根据1183年（金大定二十三年）金国公布过的人口统计，女真人只有400多万人，而在蒙古大屠杀之后，残存的女真人只有十几万人。在经历战乱和屠杀后，残留的那些女真后裔也被继续汉化，以至于在蒙元占领中国时期明确规定“女真生长汉地，同汉人”，这个时候的史料也记载“父虽虏种,母实华人…非复昔日女真。”说明女真人在蒙元统治时期已逐渐失去了独立民族特征，成为汉族的一部分。换个角度思考,即便女真的后裔当时没有汉化,在这漫漫800多年里也与周边其他民族融合了,也不可能在几百年后的明朝末年突然跑回东北地区去繁衍出一个庞大的满州族。

　　2、在金国灭亡几百年之后出现的满人，还在原始氏族公社和奴隶制社会之间徘徊，但金国时期，女真人的社会发展已经到了封建社会，怎么他们的后代过了几百年不但没有进化却退化到奴隶社会？在人类历史上，同一个民族从来没有出现过这种情况。因此,如果"女真"与"满洲"是同一个民族的话,世界历史必须对这种特殊现象重新进行研究,可能全人类的历史都要重写。

　　三、 双方民族文字的巨大差异

　　文字是传承一个民族的最重要的载体，我们看一下东亚一些重要文字的发展路线：

　　汉字-〉日本汉字-〉假名

　　汉字-〉女真大字

　　汉字-〉女真小字

　　梵文-〉藏文-〉蒙古新字

　　回鹘文-〉蒙古文-〉满文

　　很显然，女真文和满文的文字来源是不同的，从文字发展上看，女真和满洲应该不是一个民族。

　　下面具体比较一下这两个民族的文字：

　　女真文是金国用于记录女真语言的文字，属于表意文字，很像汉字。笔画有横、直、点、撇、捺。 书写自上而下，从右向左换行。

　　再来看看满文，满文是拼音文字，前期参照蒙古文创立，后来又有所改进。但满文和女真文属于完全不同的文字体系。而且文字本身毫无相似之处。满人只恢复类似蒙古文的蝌蚪文，如果真是女真人后代的话，为何不恢复类似于汉字的金国女真文？

　　其实就算文字有着许多的共同点都不能证实是同一民族。 例如，日本文字、西夏文字、契丹文字都是根据汉字所创，但使用者是几个不同的民族。更何况女真文字和满文之间存在巨大差别，更证明双方不是同一个民族。

　　四、民族姓氏的不同

　　《金史》记载的女真姓氏有：完颜、乌古论、纥石烈、徒单、女奚、兀颜、蒲察、颜盏、温迪罕、石抹、奥屯、孛术鲁、移剌、斡勒、纳剌、夹谷、裴满、尼忙古、斡准、阿典、阿里侃,温敦,吾鲁,抹颜,都烈,散答, 呵不哈,乌林答,仆散,术虎,古里甲。

　　另一方面,随着侵入中原，女真人逐渐采取了汉族姓氏。金世宗、金章宗时期曾多次下诏禁止女真人使用汉族姓氏。金国大定十三年（1173年）五月，“禁女直人毋得译为汉姓”,说明此时女真人改用汉姓的情况已经比较常见了。大定二十七年（1187年）十二月，金世宗再次颁布如下禁令：“禁女直人不得改称汉姓、学南人衣装，犯者抵罪。”前面已经说了此次禁令还规定了严格的处罚措施——“违者杖八十，编为永制。”金章宗时也多次颁布过类似的禁令：明昌二年（1191年）十一月，“制诸女直人不得以姓氏译为汉字”；泰和七年（1207年）九月，“敕女直人不得改为汉姓及学南人装束”。金国皇帝颁布的这些禁令也说明了采取汉族姓氏是整个女真社会的风气。至金国末年，几乎所有的女真姓氏都有相应的汉姓，据陈述先生统计，金国女真人译改的汉姓共计59个。

　　满洲人(通古斯人)只有少数贵族有姓，但像"完颜"这样的女真大姓在明朝末年的满洲人的名字里却根本见不到，这说明了什么？

　　满洲鞑子二代酋长蝗太鸡曾经下诏曰：“我国原有满洲、哈达、乌喇、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今之后，一切人等，止称我满洲原名，不得仍前妄称”。（见《清太宗实录》卷二十五、及《满文老挡》天聪九年十月十三日条）。

　　“诸申”一词即是满语里“女真”的意思，满洲二代酋长蝗太鸡还算有点自尊，不像现在的通古斯满遗们，硬是胡编乱造，乱认祖宗，冒充女真金狗的后代，其实屁都不是。据此史料可知，满洲人和女真无关，和女真以前的什么肃慎、渤海什么的更加无关，亏他们还有脸胡吹满清鞑子历史如何如何的悠久，甚至自欺欺人地以东北土著自居。那些现代汉奸史学家硬是给现代满遗先人胡乱贴金美化，涂朱抹粉，无耻至极。

　　欢迎大家转贴，只要碰到拿满清起源身世吹牛的满/遗不用废话，直接用它先人酋长蝗太鸡的“圣谕”一巴掌盖过去。然后再进行一番免费义务教育，告诉它：它们那些满清鞑虏祖先原本是西伯利亚通古斯的野人部落，四处乱窜，靠集体杀人抢劫为生，最后窜入朝鲜会宁，后来被朝鲜武力驱逐又继续流窜，进入大明辽东境内（今中国东北），并向中国明朝政府请求庇护，明朝永乐皇帝一时好心收留了它们，还特地划出一个建州卫给它们居住，让它们替明朝守边疆，免得无聊生事到处搞破坏。哪知人面兽心的满洲鞑子竟然恩将仇报，趁明末天灾内乱之际逐渐侵占东北全境并屠尽辽东汉人，剩下的汉人也被编成旗人的包衣奴隶。后来又趁中国明朝内战，入关全面侵华终于变中国为犬清殖民地，中国因此沦亡直到辛亥革命驱逐鞑虏、恢复中华。后世小日本倭寇侵华步骤和满清的手段几乎如出一辙，都是先占东北，再全面侵华！

　　原满族的姓氏中有没有姓高和李的。

　　满族人的姓名，很是复杂，常常让人弄不清明珠是姓明名珠，还是明珠只是名字；弄不清明珠的儿子纳兰性德是名字还是姓纳兰名性德。若说索尼只是名字，而人们为何称他为索大人？好像索尼姓索名尼似的。其实，明珠、索尼都是名字，因为满族人照例是称名而不举姓的。

　　满族人虽称名而不举姓。但他们都是有姓氏的。汉族人多以单音字称姓氏，满族人姓氏有很多是多音的。据《清朝通志·氏族略》称，满族共有姓氏647个，其中3/10是见于《金史》的女真姓氏，还有一部分是以地名命之的，另有一部分满族姓氏则是汉姓。清代一些汉军进入满洲，成为八旗汉军，改入旗籍后，通常是在汉姓下加一个“隹”字，如姓陈的改为满洲陈隹氏，姓李的改为李隹氏。蒙古族降后金之后，一些蒙族姓氏也成为满洲姓氏中的一部分。也就是说，八旗汉军、八旗蒙古人原来并非是满族，同样，八旗满洲也不全是满族人。八旗中除纯正的满族人外，还包括部分汉人、蒙古族人、回族人、朝鲜人等，满族在某种意义上说是几个民族形成的共同体，其姓氏除与《金史》相符的姓氏是纯女真人的后裔外，还有汉姓、蒙古族姓等。

　　满族的八大姓是佟隹氏、瓜尔隹氏、马隹氏、索绰络氏、祁隹氏、富察氏、那拉氏、钮祜禄氏。到辛亥革命以后，满族人都冠以汉字姓了。其规律似乎有的取其原来多音节姓氏中的第一字为姓，或取数音节相切，取一近音的汉字为姓。如瓜尔隹氏改姓关，索绰络氏改姓索，舒穆禄氏改姓舒或徐，那拉氏改姓那等。也有将原来姓氏译意为汉字取姓的，如巴颜氏改姓富，因巴颜在满语中有富有之意。皇族爱新觉罗氏改姓金，因爱新在满语中是黄金之意。当然，满族人改汉字姓也并非如此简单，同一满族姓，后改为汉字姓，也不一定取同一汉字。如今，单单从姓氏上，就很难一眼看出某人是否是满族了。如溥仪的名字仍然叫爱新觉罗·溥仪，其弟的署名也是爱新觉罗·溥杰。而他们的七妹，原名是爱新觉罗·温欢，后改姓金名志坚了。

　　至于皇族姓爱新觉罗氏，其来源至今仍众说不一。据《清太祖高皇帝实录》中说：有一次天女佛库伦在长白山附近湖里洗澡，吞食神鸦所衔的果子之后，觉得身重不能升天。不久，生下一男孩，长得体貌奇伟，落地会说话，佛库伦对他说：“汝以爱新觉罗为姓，名库布里雍舜。”这个孩子就是清王朝奠基人努尔哈赤的史祖。这一说法充满神话色彩，是说其受姓于天。可是努尔哈赤的上几代，并非姓爱新觉罗，那么姓什么呢，至今是不解之谜。

　　总之，满族的姓氏很是复杂，我有些满族亲友，他们也弄不太清楚自己的祖上到底姓什么，祖先是女真人后裔呢，还是汉人后入满籍呢？

　　“满族姓氏繁多，据《皇朝通志·氏族略》中记载有六百四十六姓，又记谱外三十三姓”。满族的姓氏来源或以部落为姓，如叶赫部落称叶赫纳喇氏（又为“纳喇氏”）；或取自山川、河流、某地域的名称，如居住宁古塔地区的叫“宁古塔氏”、乌苏里江边的叫“乌苏里氏”；使用女真旧姓，如 “粘”姓满族、又如“完颜氏”、“瓜尔佳氏”、“钮咕噜氏”、“那木都鲁氏”、“舒穆禄氏”等；还有赐姓和冠汉姓者，如明朝汉族对投降或被俘的女真或满洲人赐姓：“麻子帖林儿”改“王麒”、“阿哈出”改“李善诚”。其实满族先人女真进入中原后，早就既使用本民族姓氏也使用汉族姓氏，在《金史》附录的《金国语解》里，载有女真与汉族姓氏的对应关系：“完颜，汉姓曰王。乌古论曰商。徒单曰杜。女奚曰郎。兀沿曰朱。蒲察曰李。颜盏曰张。温迪罕曰温。石抹曰萧。奥屯曰曹。孛术鲁曰鲁。移刺曰刘。斛勒曰石。纳喇曰康。夹谷曰仝。裴满曰麻。尼忙古曰鱼。斛准曰赵。阿典曰雷。阿里侃曰何。温敦曰空。吾鲁曰惠。抹颜曰孟。都烈曰强。散答曰骆。呵不哈曰田。乌林答曰蔡。卜散曰林。书虎曰董。古里甲曰汪……”；还有一些随名字为姓者。

　　目前满族基本上使用了汉姓，如：爱新觉罗（肇、金、罗、德、洪、依、海、艾、铁）、依尔根觉罗（赵）、佟佳（佟） 、瓜尔嘉（关、白、汪、鲍）、马佳（麻、马）、盛佳（沈）、兀扎喇（吴、乌）、委赫（石）、富察（富、傅）、索卓罗（索）、纳喇（那、南）、宁古塔（宁、刘）、赫叶勒（何、赫）、尼玛察（杨）、良嘉（粱）、果尔勒斯（高）、舒穆禄（舒、宿）、钮咕噜（纽、郎）、齐佳（齐）、喜塔拉（祖、图、希）、他塔喇（唐）、完颜（汪、王、完）、西林觉罗（鄂）、鄂佳（鄂）、扎库塔（张）、库雅喇（胡）、阿克占（雷）、扎思乎里（贾）、萨科达（仓）、徒萨（徒）、宏佳（宏）、锁吉（锁）、鄂托（曹）、沙垃（沙）、库奔（库）、惠何（惠）、英佳（英）、洪额奇（洪）、伊喇厘（李）、墨尔迪勒（孟）、白额吉吉特（白）、文扎（文）、巴约特（高、巴）、万琉哈（万）、朱舍狸（朱）、郭洛奔（郭）、乌苏里（武）、伊图玛（伊）、余乎鲁（余）、尼玛哈（于、俞）等等。

辽宁熊岳的满族何姓很多，有的：何图里氏、赫舍里氏、董鄂氏、叶赫那拉氏、何亦氏等。

其中，董鄂氏的何姓 与赫舍里氏的何姓最多。

你这个问题最好是回一趟老家，去找本家族的宗亲去查看家谱。家谱上的记载最准。

六月四日，在小满暮时抽了个空，到时堰镇塘坝村画家赵蓝天的故乡探古了一番。说探古倒不如说是四下里闲逛散散心，心头暗自生长情趣的一次悄然释放。塘坝离时堰镇不远，从街上往南去大约六里路的光景。小时候没事总喜欢窜和巷子里的伙伴一块儿到镇子周边村落玩耍，也许是他们总有亲戚分散其中的缘故，遛弯有目的感又安全。比如紧靠镇子的嵇家楼、陶思，远一点的红庄、有一座斗拱飞檐老戏台的莫家庄，甚至有时从小镇最北面的茶庵码头，跳上来回送时堰大队队员过渡小船，歪歪斜斜摇着橹穿越漭漭泰东大河，到兴化罗磨堍去了。罗磨堍也有个戏台，只不过是土垒成的，但一点儿也不影响看戏的兴致，重要的是戏完后有大爷大妈的好客招待，热星天里新摘下的玉米悉水瓜西红柿，正月隆冬里一碗热气腾腾的炒米茶以及塞满大小口袋的花生果子葵瓜子。

塘坝虽然不远，但也因为缺亲少故的原因，所以去的也不多，印象也不是太深，记得村子是在一团黑瓦重檐间，有一条鱼脊般细砖铺成又似乎走不完的小街，两边隔三差五的开着些杂货店，行人很少，心头秋风瑟瑟还须提防恶狗欺生追咬。其实堤西小村一直是都是房屋密集却路人稀少，如同成年后走过若干静寥的城市，也许是内心毫无理由地设防兀自形成的视觉屏障，只是凭自己愿望去体验一些缥缈快乐。

客车在610省道与村子交叉处靠边下人，和印象中不是同一条路线，我按照微信位置摸索，一路向东，经过一些新砌的农居、一座闸桥、一座荒芜了的学校、一块村组公示牌。我仔细看了下栏目上张贴的本年度农村补助清册，名单虽列得密密麻麻，但一眼还是能辩出赵姓为村子大姓。再往里走一段路便有条南北走向的水泥大路，路边候车站点上面标着塘坝村三个大字。心中揣摩这条路应该是小时候走过来的羊肠老路，只不过现在平整阔了许多。从村口继续里走，又走上一闸桥，桥年久失修，两边护栏残缺不全。但站在桥顶，四处张望，一条绿幽大河至西向北南绺裂，弯弯曲曲环抱过左岸高低层叠的坝上人家，与天低处金黄麦田交错融合。旷古之情顿生，似乎周团燥热无边的风也陶醉于这画面，瞬间涌出无数陈年麦香淡淡光影，一切变得平静清凉美好。其实这种烂熟于灵魂的景色于人生是一次童稚重返之旅，于心灵是一处参天密林或一汪清澈泉水，如梦中被父母屡屡唤醒的乳名、奔跑喘息之间喜爱的侧影。

沿着水泥条板铺成狭窄的村道左拐进村，两边是农家小院，没有半点鸡鸭嘈鸣。阵阵花香中，村道在一家挂着鲜红招牌的化肥店前分开了，一条路向南，一条路向北，也看不到头。我扎实犹豫了一会儿，因为两条分开的路面也都是用灰暗的水泥条板铺就，这和印象中只有一条鱼脊肠道的场景完全不同，何况路边的房屋大多翻建，以一面面坚硬整洁水泥白墙取代颓垣败壁明清旧迹，没有了往昔门扉扃牖之下犬吠起伏，烈日下只有自己的影子胡乱地晃动。望望由门、台阶、墙、电线杆组成两条逼仄细长巷道，我沮丧满脑子从前高大树影的丢失，但现在必须选择其一继续下去，我偏信此行的意义要比探究乡村建设中农居植被减少更有价值。有关赵蓝天，最早是翻阅94版《东台市志》知悉，寥寥数言:时堰是清代水利科学家冯道立、现代教育家邰爽秋、画家赵蓝天的故乡。可惜书中毫无其一丝后续，若干年后我从百科中了解到赵蓝天是时堰塘坝人，从拍卖网页上知道一些他有别于儿童画领域的作品，通过中华书局庆典纪念和一些豆丁资料知道先生是民国时期数量很少专职装帧设计师，这让我尤为敬佩，但这样的一个近现代儿童教育大家被时代雪藏，个人比较纳闷。在赵蓝天诞生120周年时(2013年)海豚出版社出版一套《名家手绘老画新涂:创意涂鸦》填色绘本作为纪念，433页的民国儿童涂鸦设计引起我的兴趣，激发我在旧书网上寻找到先生更多的作品，无论是封面、插图，还是全彩绘每一张都散发着鲜明时代气息，也代表了我国早期儿童画发展轨迹与特点。但有关先生文字介绍极少，无非是说其绘画如何，或与百科大致一样的人物生平。这好比一棵远在荒原的大树，山谷里的行僧，与我们世俗灵魂的亲近还相距很大一段距离。带着诸多疑问,知晓一个人的历史、细节，有必要从他的故乡开始。

寂静的村庄并不是死气沉沉，不时有一二辆电瓶车从身边飞过，不知道这么着急瞎忙些什么，也许是开割之前的兴奋与骚动吧。成熟了的麦子在村外沟渠边地垄上成群结队低头并肩亲昵着盼望着，她们眼里都闪烁着太多微笑的星星，我隐约嗅到村中丰收庆典的醺香。

按卫星图上标着的塘坝路向南缓慢独行，我觉得离心中答案快要接近，步伐越显轻盈。在左右贴着村九、十组墙牌的十字路口处停立，用手机大肆取景的时候，有一大姐好奇这异样行为，走出家门询问我找谁，我说打听你们这儿画画的赵蓝天，解放前的人。大姐说，古档先的事要找村子年纪大的人问，她姓王不是本地人，是结婚嫁过来的。她说你往南走，肉店那儿老年人多，或许能问着。谢别好意，南去不到一箭之遥，在丁字口处有一肉铺，几捆焦黄油菜杆紧挨店门，因为时近晌午，卖肉师傅早已收摊，硕厚油亮的肉案后面坐着二三老人闲聊。上前说明来意，众人一脸迷茫，答非所问，看来赵蓝天不为乡人乐道久矣。踟躇间有一五六十模样的人自里转出文绉绉地说：蓝天是我们塘坝名人，镇上文化馆画栏有介绍。至于来龙去脉，我们也不怎清楚，我给你指点个人，老校长赵五华今年九十多岁，应该知道些你想要的情况。老人家就在粮库背后，你左走，门前有一棵三百年的黄芽树，院庭当中有一太湖石。闻此言语，真三揖三让谢其意不为过也。因为早上来之前，我拢在母亲那儿，说要去趟塘坝，有赵蓝天这么一个人云云。母亲说塘坝倒是有个赵五华，听过他两回课，一次是六十年代到夏龙小学听过他讲课，那时人三四十岁左右，做校长，个子高壮实，说话轻言细语，为人和蔼。一次是七十年代从时小去塘坝听的课。至于你说的这么个人没听说过。所以情形之下连忙追问其名，笑答免贵姓赵。说这塘坝现有南街、北街两条街，另有一段石头街就在这东面。解放前也是一市镇，人物众多，有赵镇铅、赵蓝天等等，赵镇铅的墓就新修在村子南面。这南街肉店北角原为赵氏宗祠大庙，祠前有双牌坊，六十年代皆毁，家谱尽失，这里头的关系，你问我也问不出个道道。又径直走到丁字街当中，手指东方:“你就一直里走”。

赵镇(钲？)铅(1903-1941)为抗日开明人士，《东台市志》人物烈士篇有专门记载。至于与赵蓝天之间何种族中关系只有待村中长者说明，我对家谱、村志的存在毫无想法，经过时代冲击，历史变迁，这类依靠封建族亲而产生记人记事文化大多消失殆尽，除非有好事者再潜心编修，然而热心赵姓指路者寥寥几句已一语成谶。当下按照所指方向一路转弯抹角找赵五华老先生去了，大概这段位置处在村子中央，老房子渐多，大多坍圮荒废，山墙与屋顶挂满枯藤野草，早已人去楼空，但从青砖黛瓦间大致看得出过去也是殷实人家。望着越过院墙无所畏惧的粗枝肥叶，不免滋生“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”登临凭古光阴似水之感。倘若大门还半虚掩，心中倒会是另一番情趣:“会心一笑，梳子寂寞老”，很多时候我希望是后种情形，有家才有归来，在期待眷念当中体会出人间美好。无尽的等候于人生是种残酷，即使油尽灯枯，但至少在它闪亮的每一瞬间，心怀温暖。桃花灼灼莫负人间四月天，总有那么一些“斜柯伫立”“墙花影动”的韶华情怀让我们感动，虽未执手白首，你若安好，便是天晴。

向东磨转了一圈也没看到什么三百年前的黄芽，倒是在一偏僻处发现一青砖长墙，附着绿苔的高墙每隔几步就有一凸出墙垛，结实有年代感，脚下路也呈细砖鱼脊状，大概这就是指路人所讲的粮库吧。向东去转过弯，一溜窗墙中央有座门楼高耸，傲然独立，路对面是一宽阔破旧的码头。那门楼最上面半圆弧形，水刷石敷底，中间凸出一巨大五角星，简约美观大气，典型的五六十年代建筑风格。大门洞开，走进去，当中是片空旷水泥晒场，南北各屹立一排50米开外白墙仓廒，占地颇大罕见，若从高空卫星视角来诡探，亦显得突兀而气魄，除门楼北临街办公房部分屋顶坍塌，整个建筑外观另无太多损坏。我粗算了一下两列廒间约1500平米左右，这样仓储规模远非一般村落可媲美，即使与国家同期标准苏式仓相比，亦相差无几，不难看出当时塘坝廪食之富足，水运之发达，位置之重要。最是繁华处最寂寞，如今颓废竞成世俗一景，望着阒无声息的晒场，门楼上依旧熠熠生辉的五角星，回想起小时候端午之际农村夏征统购中人来人往、摩肩接踵的热闹场景，心最荒凉，真是光阴轮流，当年那些提倡庙产充公办学的乡贤要是还活着，倒又会是怎一种说法。绕着粮库周边小道一路找寻，有收荒匠电动板车直面而来，挥起手中喇叭高喊：铜钱铜板旧书旧画收啊，坏手机坏空调坏冰箱收。局促避躲之间，板车已绝尘而去，留下一连串抑扬顿挫的呐喊余音在空荡无人的巷道久久回响。心里暗想，这收破烂的什时变成跨行铲地皮捡漏的，走街串巷也学会了看菜下饭，知道这庄子的底细。但总觉得这叫喊声哪里别扭，没有:“收长发短头发，收旧书旧报纸”般耳能熟详，听得安逸。胡思乱想奔突中，有一穿蓝白条衬衫乡人喊停笑曰：赵五华老校长家不就在你身后？好诧异，咫尺往来难道全没有秘密，或是个人怪异行为惹人注目。总之是不顺，扣门问老校长在家吗，有一中年妇女从厨房端着个碗走了出来，听完来意说:爷爷早几天被嬢嬢带到苏南，要待好长时间，你来得不巧。无奈告辞，然心有不甘，举手机拍那庭院中用几块湖石叠成的假山作留念，犹未见黄芽，待欲问这事，须臾女子已退至里屋，这坝上寻长者不遇与黄芽树倒又成一对遗憾事儿。

思绪萦纡于白墙黛瓦间，说实话，这乡村巷道与我所在城市边缘改造之前很是相似，甚至要整洁得多，如若撇除去空气中一些长年累月草垛秸秆带来的气味。或许正是这种经过时间洗礼酝酿出的气息，蕴藏了一些与生命逆行的事物、一些忘却的时光与快乐，在某个心弦触动的时刻从凝固的纹理中跳跃出来，表现如一首熟悉的音乐，原乡的风景，是夏夜萤火虫，是心灵抖动出的光辉；如襁褓中婴儿微笑，是你曾用尽力气对父母的呼喊，是火焰，是黝黝黑暗裹不住的麦穗婆娑之夜。这对于无限奔走的欲望似乎是一份久候的恬静，恰逢其时的慰藉，刹那间似乎明白纵尽一生所追求的活法往往抵不上被自己鄙夷的视而不见平凡生活。怀揣着来时目的，在一番磕磕绊绊的碰壁之后，倒显得不那么紧迫重要了，看着眼前密密匝匝的房屋，头顶上天线纵横伸展的黯淡天空，心里突然惦念起指路人所讲的石头街和北街了。别看这坝上虽小，但要在井闾陌巷间找出一条直通南北的捷径也非易事，因为重重回旋之中，总有一些突如其来的好奇支开你原来想走的道路，比如一块苔藓幽幽斫满刀痕的磐石竟自立在路口；一扇大门敞开的人家，天井里堆满了花花草草却不见主人身影；一栋八十年代特色的两层平顶小楼，粗砺破旧的水泥栏杆，深红色与米**相间外墙日趋斑驳铅华尽褪；还有这屋脊斜背后矮矮的照壁，上面用水磨石玻璃条镶画成一面打开的折扇和一团蜘蛛网样的八卦图案，照壁看似与小楼是同种年代风格，只是当中隔着条村路反觉得鲜亮许多。门庭檐砖上刻个团扇、荷花、渔鼓等寓意吉祥的暗八仙倒是早年常见，而这照壁迎面直开之“扇”是指“与人为善”之谐意？还是祛妖邪于万里之力道？再加上个光芒四射扭转乾坤的八卦或为化解路冲之说？总之猜测不透。看着凋敝小楼临巷封闭了的窗户，想着照壁后面高高竖立的人家，一喜一悲，一善一恶，这其中玄机真不如写上一个大大的福字或丢块山石让彼此省心而皆大欢喜。闲情于坝上寻常百姓家，透过扰扰世事，捕光捉影间获得的不止是缕缕风景。

绕过照壁人家，应该是到北街吧，眼前出现的这条东西向路竟笔直明亮起来，原来这街与巷子看似是一样水泥板路、两边差不多住家，但仔细看还是有些区别，古人云:直为街，曲为巷。这里弯弯曲曲的细巷子还果真应了这个道理，怪不得刚才东来西去总是摸不到出路，问题也不全在于自己的心神不定。二者，这街除了直一些外还有点宽，脚下的地是用两块水泥长条板纵向并列铺就，不似巷道一条板居中。明白了这一事理儿，再在坝上门脸儿不多地方闲逛也不至于街巷不分。以水泥板取代青砖既经济又实用，道路平坦，排水疏浚维修起来也方便，依稀还保留了一份青砖厚重列序的美感，这美感似乎是其他村庄刚性路面建设中所无法比拟的。青砖不可复，退而求其次，自成一格矣。往西去，一大段鱼鳞细瓦白粉墙退尽漆色的门窗，阳光下格外安谧随性，像这类当街一明两暗三开间清末民国时期的房舍，门脸坎墙与两侧小窗呈眉高眼低状，现在大都拆毁无馀。但在这坝上，且不算街背后拥挤人家有否，单这块路两旁毗邻对称的约莫就有十来家之多。想不到偏僻一方的塘坝村竟还暗藏这么一片原汁原味的廛里麇集去处，这纯属此行的一个意外收获，不是江南胜似江南人烟处。然而小街也不甘于这么平庸冷清，再里走，终于到了坝上商业中心，老式店铺缀连,其间掺杂着一二家挑楼门面，极像一张珂罗版旧画，阳光从两边门楹伸展过来的雨棚溢出，四处弥漫着月季花香般慵懒气息。低矮屋顶上空似乎有浅栗色的风在电线间不停地翻滚雀跃，向下扑簌摇落，撩闲起那门闼上方方正正的大红标语。时间竟如书画一样巧妙，将激情过后淡忘了的疼痛收拾在这人间悄静的旮旯。一路走来，有神马农村淘宝、益农信息社、卫生所、男女浴室、一家货品俱全的海五商店、历史感极强的供销社门市部和几爿门面矮小的日杂小铺，走到尽头便是分叉口那家挂着鲜红招牌的化肥店，一旁墙角长满了半人高的花丛。

初看到农村淘宝四字，一头雾水，想问个明白，然店家门板紧闭，打开手机百度，原来是阿里巴巴集团与政府合作打造的电子商务平台，便于网货下乡和农产品进城的利己利民项目。这下乡又涨见识了，自己心里嘀咕着。农村淘宝并不是每个村庄都设立，是阿里根据评估在几个村子中选择一个较大的人员往来聚集的地点作为网店所在地，进行资金投入。这坝上情况我来之前在行政网页、地方编纂资料上作了一些查阅：塘坝村现有户籍人口2460人，808户，15个村民小组，辖区占地845平方公里，耕地3600亩，水面1000亩。水路南官河在村南自东向西过境穿流，河流众多。通过区域内对比，这塘坝村人口、耕地面积在全市368个村算排前，可以说是一个大村，自然具备阿里建立村级服务站所需条件。关于村子来历，85年《东台县地名录》讲：明末，洪水暴发，群众在此开塘取土筑坝，故名塘坝。对于流经该村的南官河走向书中介绍:东起安丰接串场河，向西经时堰公社陶思庄入泰东河，流经梁垛、安丰、先烈、时堰、溱东公社。全长19公里。有趣的是《东台市志》边界河道一节中说：“南官河亦称运盐河，又名大尖河、六十里河全河东起安丰镇境内接串场河，西至溱东镇青蒲角入泰东河，全长30公里，该河于清嘉庆二十年（1815）兴挑。1972年在开挖安时河同时，溱东镇兴办南官河西段改道工程，将原由汪河入泰东河，改由白米河、知青河入泰东河”。这里有个歧义：南官河西入泰东河的走向。我在翻阅83年增编的《东台县志》看到有关记载:从安丰场串场河大尖的李家港向六十里出青蒲并入运盐河故名六十里河，是富安、安丰运盐到泰州的通道，又称南运盐河或南官河。嘉庆二十年（1815）因雨停浚而非兴挑。此河开凿历史无考，《县志》中最早提及此河是“雍正二十三年（1758）自青蒲角、大尖河至安丰场，增修纤堤60里”。可知六十里河（大尖河）走向早其前已贯通，大致为安丰经后港孙家庄西至青蒲角入泰东河，但后来由于淤塞未能疏浚，最终从杨家垛改道塘坝村向西北经陶思庄入泰东河，而非村情介绍所说只是从村南自东向西过境，这也符合了85年《地名录》所记载。通过《地名录》、《市志》所附地图河流图例比例，甚至最新卫星图实情，该河河宽明显大于1972年新挑知青河，所担负低洼区的引江、排涝作用可想而知。至于《市志》所讲汪河很大一部分已淤塞荡平，无迹可寻湮灭于时光长河。当然事不躬行，具体事实数据要有询水利单位。这么一些自圆其说，我只是希望还以从东折北合抱塘坝如玉般绺裂的那条大河，滋养着我西乡祖祖辈辈的大河，我灵魂里那清澈的恢恢南来波光潋滟的西夹河之襟带有份美好所属。就像某个兢兢业业收拢的名字，如风如飓，黑夜按捺不住的出现，顷刻间驱散重重羽翼之下藏掖的嗫嚅与阴影，天空群星璀璨，白银色四肢在头顶缓缓涡旋摆渡，在激荡无比的胸怀无限流转，无限幻想。我有种想法，东台县建置时全境内北到南应有四条运盐主支河道，分别是由何垛场、梁垛场、安丰场、富安场出发的泰东河、十八里河、大尖河以及经仇湖的墩北大河。南官河称呼本身或许就是一个不断变迁的河流，随着西部低洼积於，临海盐场兴废，逐步形成今天由陶思庄入泰东河的走势，它的最早路线或为富安、仇湖、南芗（姚簖）、孙家庄、鲍庄七里横河至罗村青蒲角入泰东河。

沉湎于自我世界，文字只不过是思绪恣肆的结果，俯仰拾取之间姿态的寂寞改变。就像我陡然站在这村供销社门市部台阶前，仰望门头檐墙上那行遒劲水泥大字：“时埝供销社塘坝门市部”时的恍惚，估且不去思量这“埝”与“堰”在西乡音义中的混淆，彼此错用的历史，单纯一个敲击灵魂的字便会释放出无数人生感慨：小小身影踽踽独行于故乡湿漉漉石板路，那些遗忘在票券、胶靴、桐油伞、火柴、煤油灯花里的故事又暗自长成娇艳茂盛的花朵。几乎是一夜之间，公社、派出所、供销社大门口悬挂的白底红黑字条牌抬头皆改名为时堰乡某某。这堰字可是个从来没有碰到的字，好奇于这变化，走在高高的圩堤上眺望天空南来的风云，生命开始有了某种忧郁与憧憬。年少的我自然不会去留意街坊邻居口中流传的变动原委，只是无聊时更纠结这“埝”与“堰”宋体衬线的顿挫，笔画的繁简，甚至是字形的亲和与生疏，以致到今天偶然翻出高中毕业合照，注视相片顶部那句:“东台县时埝中学某某届某某班毕业留念”时，倍感亲切与心跳，或许更多因为那行大字下曾经相濡以沫的微笑面孔。拍这张照片时，已是实行“政社分设”很多年后的事，这尘世中许多温柔往往来自平日无意的坚守。我突然想起那清癯谢顶的年长照相师傅，顶着烈日从十八里外溱东风尘仆仆骑车赶来，有同学悄悄说这人是那个长得白胖课堂上总喜欢讲“拓扑学”年轻教师的父亲，而非惯例由学校通知本镇林家照相馆来拍照的。依依惜别，一团风华正茂合影后，散伙饭上一贯严厉的班主任动情赠言又惹得男女同学眼睛发红唏嘘不已。逝者如斯，倏忽之间联想起老家门墙上曾有一块隐隐若见笔法工整的“鼓足干劲，力争上游”白底红字口号，想起每年秋天这墙上屋顶必须清除的瓦菲，想起踩着这屋顶摘下又大又长的番瓜，想起某天父亲回来，找人在这屋檐下钉上电线瓷瓶穿墙引线用上照明。想起后来离开这屋子母亲有天谈起，父亲在耕读办期间，因“县对敌斗争指挥部”内部派系斗争被莫名牵连，传至家乡遭受种种肉体鞭笞，复职后仍旧废精耗力工作的种种往事。想起若干年后有报社约稿退休人员写难忘岁月回忆，父亲只是写早年做教师时冬夜备课一群人将糙米放在热水瓶里焖熟充饥的生活乐趣，从未涉及一字半星个人遭遇。恍然明白，以莲花包藏微尘的世界一直存在于平凡生活，所谓一叶一菩提，明心见性，有趣包容地活着，才是最好的修行。这么一个“埝”字是通往光阴深处的一把钥匙，也印证了这块土地上人们的古朴情怀。

然而当踏进店内一刻，我意识到自己沉溺于时光的好笑。宽敞平房齐当中隔成两半，两边的玻璃柜台排架上堆满了食品日杂五金农资，黯淡而凌乱，与印象中供销门市的琳琅满目迥然不同，也许是少了那种“发展经济，保障供给”的大幅标语；熙熙攘攘、喜气洋洋的年画；明码标价，老少无欺的排队购物氛围。年老的店主在破木椅上打着瞌睡，弥漫其间的只有没落与衰败，所幸的这种潦倒，不再有来自对体制“缺陷与落后”的指责，报纸上也鲜有人物站出来吱声，大家变得瘾君子(junkie)一样安静。但愿这门市斜对过挑楼玻璃门上色彩亮新的“益农信息社”写得真切，能够踏踏实实地给坝上农民带来实惠。纷纷扰扰，回想起这一路走来的山墙、电线杆黄黑相间底部贴满的花花绿绿小广告，比如有各类优惠好消息、防水保修、集中批发、某某银行驻村经理、草地贪蛾识别与应急防治技术措施、处处可见的村规民约，当然更少不了那些屡禁不止的：军医苗药专治淋病、梅毒、尖锐湿疣等妇科男性各类疑难杂病广告。真是有趣，很少有兴致慢慢厌厌看这种与我生活毫无关联的东西，细想之下，其实这一切并没有违反职业伦理，只是以治病救人的角色维护着不幸者的尊严，而非以道德捍卫者自居。《礼记．礼运》说：“饮食男女，人之大欲存焉”。《孟子》中说：食色，性也。《论语》中也云：吾未见好德者如好色者。可见男女康乐之事是天性如食物一样为生理所必须。但过于贪念荒于嬉而不幸中标，实乃冥冥之中的惩罚，人非圣贤，孰能无过。患者病急乱投，其中自有考量，而千百年来游方郎中行医于江湖，凭验方、秘方讨生计之外对社会亦有趋善积德之用。对于其四处张贴，你爱也好，恨也罢，事实上它如神一般存在于这世界，或以牛皮癣揄揶，但无论如何社会还需有所包容。怎样包容几十年来我们文艺及舆论尚好在露点与露底之间躲闪挣扎，欧美人士却早已一脱到底，这不UC新闻报道：近期英国又有男女网友光天化日之下约炮于露天广场而被学生家长痛揍。我实为痛揍两字振臂高呼。约炮、野战是自古就有的事，孔子本人出生来世也得益于野外交合，时父叔梁纥66岁，母颜徵15岁。故夫子强调：君子好色而不*。丰子恺在《旧上海》中写过，他洁身自好，不曾嫖过妓，但走过四马路西藏路口也不免心猿意马想见识见识。我在查找赵蓝天在装帧方面有关贡献时，接触到若干民国书籍，有意思的是战前文学在“民主与科学”的新文化旗纛下尚能有序健康发展，41年上海全面沦陷后，不确定、表浅、玩世不恭甚至色情混乱等特质则为海派新星们所热衷，即使是女性作家也不能免于时代语言上的粗糙与挑逗，如苏青的：“饮食男，女性之大欲也”，张爱玲的：“结婚若是为了维持生计，那婚姻就是长期卖*”，以致有后来被追捧的“男女间叉叉与胃”的奇言怪论，更不屑谈两姝为同一男人怨恨终老，彼此在心灵细枝末节里逡巡斜睨，或著以刹那间才开始便告结束；倒挂着的蝙蝠,泊泊一线黄泉被啜饮等等性隐晦来争风对峙。君子佳人尚且如此，何况区区平头小百姓乎？所以根治不清的东西可能包含了亘古不变的基因，就像坝上这电线杆上密密麻麻杂七杂八的广告，亦是某种文化绵绵不绝的传承。

                                     

                                    刘晓东 2019816稿1

唐宋时期， 教在 半岛兴起后，大批 商人来中国经商，居住在广州、泉州、杭州、扬州以及长安等地。

不少人娶妻生子，繁衍生息。

当时他们被称为“贾胡”，沿海各地的被称为“蕃客”，生於中国者被称为“土生蕃客”。

这些人中除极个别文化水平较高者采用汉姓外，常规都沿用 、波斯人名字，没有姓氏。

如赡思丁、木八拉沙、阿合马等。

13世纪，随着蒙古人的西征，中亚和近东、中东的 、波斯等大批 官吏、军士、学者、商人以及工匠等，被签发或自动迁徙到中国来，分布在全国各地，当时被称为“ 人”。

他们定居后，与汉族杂居，并与汉、蒙古等族通婚，繁衍生息，融合形成了以 为主的民族共同体。

他们仍沿用与 教有关的名字，即 名，亦称经名。

极少数官宦和士大夫出身的人，既使用原来的 名，又受汉族的影响，起用字或号，如 着名诗人萨都刺，字天锡，号直斋。

有的为了避免 名字的重复，在原 名的前面冠以汉姓，如金阿里、马穆沙等，以便称谓。

还有少数人采用汉姓名字，如马昂夫、萨天锡、丁鹤年等等。

明代，朱元璋采取了大民族的同化政策，歧视、压迫少数民族，禁止 内部通婚和使用“胡语”、“胡姓”。

迫於压力，隐去原来的名字，开始采用汉名。

但在取姓方式上，与汉族有着很大的区别。

他们大多取 原名和 教先贤名中某一字的译音立姓，如伯笃鲁丁的后裔取其祖辈名字中的“伯”字立姓，后又改“伯”为“白”。

这种得姓方式，具有一定的独特性，所以出现了汉族姓氏中没有或少有的姓氏。

如赛、纳、哈、速、羽、底、亚、虎、拜、提、撒、陕、闪、忽、萨、麻、沐、黑、沙、海、朵、者、回、玉、把、糙、阿、改、鲜、喜、定、可、靠、洒、摆等等。

二、 的取姓方式

的取姓方式有其本民族的特点，有以 教先贤名中某一字立姓的，也有以祖辈原名中某一字立姓的；有皇帝赐姓的，也有主动改用汉姓的；有以回 名立姓的，也有以居住地名取姓的，还有不少被迫改姓的。

（一）取 教先贤和祖辈名字中的一字立姓

俗话说：“十个 九个马，剩余的就姓撒拉哈。

”马姓 遍布全国各地，是 中的大姓。

据清代一个马姓 遍历云、贵、川三省 地区调查，三省内便有“二十七姓马，同姓不同宗”。

在 聚居区，有的整个村、寨、巷都居住着马姓 ，并且有以马姓命名村庄，如马家庄、马家湾、马家寨等等。

马姓 如此之多，其得姓方式主要有以下几个方面：一是取自 原名的译音。

原名中有不少带马字音的，如阿合马之后裔取其前辈名字的尾音立姓，马合马沙之后裔取其前辈名字首音立姓。

另据《怀宁马氏宗谱》载：“吾族系出西域鲁穆，始祖讳鲁穆文字，汉译马依泽公，遂以马为姓。

”二是取自与 教的圣人 名字有关的字为姓。

基本上是一个全民信仰 教的民族，对 圣人非常崇拜和敬佩，平时说话、办事都遵循“圣行”，凡是 做过的， 都乐意做。

因此，在起经名时，有很多人都喜欢取与 相同的名字，如穆罕麦、穆罕子等等。

在取姓时，多取与 名字相关的姓。

在中国历史上有不同的译音，尤其是明代以前（包括明代），有些译者将 译为马合麻、马哈谟德或马和穆狄等等。

《明史》中有“相返回 之祖曰马哈麻者”、“ 历法，西域默狄纳国王马哈麻所造”等记载，将 译为谐音“马哈麻”。

这样 在取姓时，多取 译音的首字“马”为姓。

如元时的 人马马（窝阔台近臣）、阿合马（世祖时宰相）、马合马沙（工部尚书兼领茶迭尔局）、马哈麻（至顺年间咸阳郡公）、马合麻（至正年间福建政和县尉）、马哈谋沙（至正十五年同安达鲁花赤）以及马合木、马合谟沙、麻合马、抹合马、马合睦、马哈沙等，均是原名 的汉文译音译字。

他们的后人有不少取“马”字为姓。

三是 迫於统治阶级的压力，在当时汉族马姓较多的情况下也遂改为马姓。

四是朝廷赐姓马。

如“亦刺思，西域 ，洪武二十三年内附，命为南京锦衣卫头目；子马哈麻，英宗天顺元年袭职，历功屡晋至都督佥事，御赐姓马名政，后为南京望族。

”由於这样几种原因，经过长期的发展，马姓 越来越多。

宛、万、安、王四姓，据 民间传说和自称，皆源於唐太宗（627年一649年）在位时来我国传播 教的 人━━宛葛思。

宛葛思在中国亦译“万尕斯”、“旺歌师”、“斡歌士”、“斡葛思”等等。

其后裔取其祖先原名之首音谐音，冠以王姓。

有些王姓 自称是“随燕王来的”，为明初 军事官后裔。

今王姓主要分布在北方，多集中在河北沧县盐山一带和宁夏同心王家团庄等地。

安姓主要分布在山东、河北及西北等地。

穆姓 多取自 先辈“穆撒”、“穆罕”等名字的首音。

如《元史．氏族表》中就有 世家穆古必立等。

有的姓氏，既有取自 祖辈原名之首音的，也有取自中间某一字音和尾音的。

如海鲁丁之后裔姓海，改住之后裔姓改，奥都喇合蛮之后裔姓喇。

沙姓 ，多取自 名字的首音和尾音。

如《新元史》也黑送儿传记载：“也黑迭儿，西域人 子马合谋沙 子密儿沙 次木八喇沙 次忽都鲁沙 次阿鲁浑沙。

”《元史．氏族表》中还记载了倒喇沙、别罗沙、掌机沙等 世家，其后裔多取自祖辈原名尾音立姓。

还有不少沙姓 是取自祖辈原名首音立姓的。

在 经名中“沙阿得”一名较多，其后裔取沙为姓。

《元史》卷132载：沙全，哈刺鲁氏，父沙的，世居沙漠 全初名沙儿赤，甫五岁，为宋军所虏，年十八，留刘整幕下，宋人以其父名沙的，使以沙为姓，而名曰全。

（二）以祖辈的名字分为数姓者

在 姓氏中，除了马、丁、白等常见姓外，赛、撒、速、忽、纳、闪等十三姓在《百家姓》里却未找到。

十三姓，源於我国杰出的政治家赛典赤．赡思丁．乌马尔及其子孙。

1221年，成吉思汗西征，蒙古军占领了布哈拉， 人苦鲁马丁和他的儿子赛典赤．赡思丁率骑兵千人归顺。

因赛典赤．赡思丁聪明英武，颇受成吉思汗的信赖和重用，任为帐前侍卫，南征北战。

窝阔台和蒙哥汗时，出任陕西五路西蜀四川行中书省平章政事，1274年任云南省平章政事。

赛典赤执政期间，兴屯田、修水利、置驿道、办教育，改革行政制度，繁荣经济，改善人民生活，功绩显赫，威望甚高，百姓自觉地为他树碑。

赛典赤逝世后，元世祖忽必烈亲自宣布“赛典赤虽逝，德政尚存，敢有更易者诛之”。

相传，赛典赤是 教先知 的三十一世孙。

“赛典赤” 文原意为“荣耀的圣裔”，即伟大的贵族。

“赡思丁”的含义是“宗教的太阳”。

“乌马尔”的意思是“长寿”。

赛典赤的后裔，不仅铭记着前辈的丰功伟业，而且取赛典赤称号之首音‘赛”立姓。

赛典赤．赡思了有五个儿子。

长子纳速拉丁，官至云南省平章政事、陕西省平章政事；次子哈散，官至广东道宣慰使都元帅；三子忽辛，官至云南行省右丞、江西行省平章政事；四子苫速丁兀默里，官至云南省平章政事。

他们的后裔有赛、纳、哈、速、忽、马、撒、沙、丁、闪、穆、杨、郝等姓，传说子孙分为“十三姓”，主要集中在云南。

直至清咸丰六年（1856年），清朝官府曾下令“灭回”，激起 大规模武装反抗，即历史上有名的“丙辰之变”，这十三姓 才被迫分居全国各地。

后来在长期的发展中，由十三姓又演变出其他姓。

如忽姓后来又发展为虎、胡姓，闪姓后来又发展为陕姓等等。

再如赛典赤之子纳速拉丁，其后代分别以纳、速（苏）、喇（拉）、丁为姓。

据《陕西通志》载，元朝初，贵族纳速拉丁“子孙甚多，分为纳、速、拉（喇）、丁四姓，居留各省”。

今纳姓 主要分布在云南和宁夏 自治区等地。

仅宁夏永宁县纳家户村就有纳姓 七百馀户，四千馀人。

喇姓 主要分布在甘肃省临夏 自治州等地。

拉姓 分布在陕西等地。

丁姓遍布全国。

易卜拉欣之后裔，分别取其祖辈名字中的每一个字立姓。

因易卜拉欣，亦译伊白来金或伊白拉金，故后裔多以伊、白、拉、金冠姓。

（三）皇帝赐姓

在 姓氏中，有不少姓氏是历