远古时期若木被封徐国的地方在今天的安徽凤阳县北部，这是徐姓的最早的发源地。在此地聚居的徐氏，在徐国灭亡的时候，已经是一个大姓了。后来他们纷纷向北方迁徙。大致经过汉魏晋南北朝直至隋唐，在我国北方的山东、河南等地形成了多处郡望。及古代的东海、高平、东宛等地。具体的迁播时间是：秦朝以前已迁入了山东。历史商有一个日本始祖徐福，也叫徐市，关于他渡海求不老神药的事，在历史上有多处记载，《史记》中的《秦始皇本纪》是这样记载的：

“徐市，齐人，上书言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、嬴州，请地齐戒与童男女求之，于是遣市发童男女数千人，入海求之。”徐市访不老神药的故事，虽然在不同的史书记载中有一些出入，但却为两千多年以前的徐氏迁播于山东提供了有力的证明。东汉以前已有徐氏再迁播到今天的甘肃省境内。也就是说，在汉朝的时候，徐姓已经迁播于北方的广大地区。徐姓的南迁也比其他的姓氏要早一些。据《东海堂徐氏族谱》的记载，在汉桓帝时，有一世祖徐稚迁居江西南昌；

2、世祖迁居至浙江龙游；3世祖分居于浙江、江西、江苏等省的好多地方。二徐姓的大举南迁是从魏晋开始的，隋唐时期在我国的南方又有了进一步的繁衍发展。宋末，徐姓人再由江西石城迁至福建的上杭、连城等地。元朝的时候，徐姓主要繁衍于广东的丰顺、梅县、海丰等

地。总之，徐姓在秦氢汉的时候 主要分布在我国黄河下游地区，尤为山东繁衍得最为旺盛。从魏晋至唐代，徐姓主要繁衍于淮河及长江下游大部分地区，宋朝以后，已经分布于广大江南地区了。至于我国西南地区的徐氏的大量繁衍就是宋代以后的事了。

不一定。

徐福东渡，确实给倭国注入了不少秦人血液，但是，需要注意的是，日本天皇的家谱是有问题的。

由所谓的圣德太子编纂的天皇家谱，至少有十位虚构的“天皇”。

而且在天皇之前，日本也经历过群雄逐鹿的乱战。

所以当胜利者终于脱颖而出，取得桂冠的时候，他究竟是徐福的后裔，还是随行而来的童男或者工匠的种，这个不好说。

在华夏文明的文化传承中，人们总觉得，有不少内容，日本和中国是相通的。其中，最具代表性的莫过于日本的文字。毕竟，对比日本文字与中国汉字，有部分从字体结构来看，可以说长得完全属于一个模子刻出来的，只不过，它在含义上发生了一些变化。确切来说，日语文字是由中国“汉字”和“假名”两套符号组成，并混合使用。

于是，人们不禁会想，在遥远的古代，日本和中国究竟有着怎样深刻的历史渊源？因此，很多人将这种可能性推到了徐福身上。

▲日本文字

不少人在一直怀疑：日本人的来源，是否极有可能就是大约2200多年前，秦始皇为了寻求长生不老药，派徐福出海寻找带去的那3000童男童女的后人？

历史的真相究竟怎样？对于发生在秦朝，徐福带去的，后来和徐福一起不知所踪的那3000童男童女，他们究竟漂流到了大洋上的什么地方？是死是活？是不是最后真的去了日本，并在那块土地上安了家？

▲日本人与中国有何渊源？

▌徐福东渡日本“中国说”

1、司马迁《史记》：徐福到达“平原广泽”并在此定居！

关于徐福东渡的事迹，最早见于《史记》中的“秦始皇本纪”（称徐福为“徐市”）以及“淮南衡山列传”（直接称作“徐福”）。其中，对徐福东渡之事记载比较详细的当属“淮南衡山列传”部分。

《史记·淮南衡山列传》提到，徐福从南到蓬莱，与海神对话以及海神向他索要童男童女作为礼物之事（人们一般认为这是徐福向秦始皇编造的托辞）。同时，还记载了徐福带着谷种、百工随行的情况，然后他们到达了一个叫做“平原广泽”的地方。徐福到了这个地方以后，他觉得当地气候温暖，风光秀丽，人民也非常友善。徐福因为给秦始皇要寻找的仙药并没有找到，因此“止王不来”。也就是说，达到“平原广泽”这个地方后，徐福不再回来，而是在当地自立为王。而且徐福还教授给当地人农耕、捕鱼、捕鲸、以及造纸等先进的生活技能。

▲司马迁与《史记》

《史记·淮南衡山列传》中的“平原广泽”到底在哪里？

这在后人看来，觉得可能正是日本。尽管目前没有确切的文献可供考证。如果以《史记》“封禅书”中的内容只说它在“渤海”来推测的话，按照正常情况，如果是渤海，一直顺海前行，出了渤海海峡，就会进入黄海，如果再顺着黄海继续前行，也只能顺海向东南方行进，而再往前方，也刚好是日本岛所在的位置。

因此，人们将“平原广泽”视为到达了日本也是符合逻辑的。

2、《三国志》与《后汉书》：徐福达到“亶洲”留此不归！

《三国志》“吴书·吴主权传”与《后汉书》的“东夷列传”中，也分别提到了徐福东渡之事。

（1）《三国志》说法：

《三国志》“吴志‧吴主传”里说徐福东渡到达“亶洲（又作澶洲）”并留此不归，具体内容为：

“遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及亶洲。 亶洲在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。”

而关于“亶洲”这一地名的记载中，《三国志》还提到，“亶洲”与“夷洲”同在中国外海的东南方向，而且两者相距不远。根据这一说法，结合一些古今地理位置对比，人们认定“夷洲”为今天的台湾岛（台湾在东汉以及三国时期称“夷洲”，隋改称“流求”，明中叶称“北港”、“东番”，明朝末年才开始称“台湾”），因此“亶洲”应该指日本岛。

▲徐福东渡至日本

也就是说，实际“亶洲”指的正是古时候提到的“倭国”。而且《三国志》还在“魏书·倭人传”中专门对“倭国”的具体地理位置作了说明：

“计其道里，当在会稽、东冶之东”

这句话，道出了古时候中国人认为倭国的位置就在我国古代海外的东南方向，此时，“亶洲”已与“倭国”在地理位置上不谋而合。

这基本上也可以说明，徐福确实是带着3000童男童女东渡去了日本。

（2）《后汉书》说法：

《后汉书》“东夷传‧倭”中提到徐福的去向，其实是和《三国志》的观点保持一致的，其中也提到了“澶洲”：

“会稽海外有东鯷人，分为二十馀国。又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家。”

既然，《三国志》与《后汉书》里都说了，徐福带着3000童男童女去了古之“亶洲”，而且，这个地方皆指向今天的日本，那么，这更增加了徐福去向日本说法的可能性。

▲东夷古国

3、《义楚六帖》：首次明确提出徐福去了日本！

徐福东渡之事，在后周显德元年（954年），由齐州开元寺高僧义楚，博采诸多经论，以及儒道诸书所撰成的佛学辞典《义楚六帖》（又称《释氏六帖》）中，首次明确提出徐福最终到达的地方是日本！并说徐福到达后，将日本的“富士山”称为秦始皇曾将要找的“蓬莱”。而且还说，今日在日本的秦氏为其后人。

▲《释氏六帖》即 《义楚六帖》

关于这部分记述，具体内容记载在《义楚六帖》卷二十一“国城州市部”的“城廓·日本”中：

“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”

当然，也有人认为，这段记述并非义楚亲历，而是因为他有一位来自日本的朋友叫宽辅（法号，弘顺大师，927年到达中国），生活在日本醍醐天皇时代。因此，不少人认为，关于徐福在日本的这段可以称作“历史”的部分，应该是这位叫做宽辅的人给义楚讲述的。于是，这段记载还是值得商榷和有待进一步考证，虽然可以作为徐福可能的去向之地作为参考，但还是不能绝对诠释疑惑。

4、欧阳修著《日本刀歌》：徐福带去秦“焚书坑儒”前部分典籍

在欧阳修所著《日本刀歌》中明确指出，徐福的去向正是日本，并且认为，徐福去日本还携带了大量的文化典籍，因此使得在秦始皇实行“焚书坑儒”之前的大量典籍得以在日本保留。该内容原文如下：

“宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。

鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。

百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。

传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。

其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。

百工五种与之居，至今器玩皆精巧。

前朝贡献屡往来，士人往往工辞藻。

徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。

令严不许传中国，举世无人识古文。”

▲欧阳修

对于这一观点，1339年，日本南朝大臣北畠亲房所著《神皇正统记》也将此事作为信史记录，内容称：

“孔子全经唯存日本矣”

▲孔子讲学

如果这一说法属实的话，更加印证了徐福东渡日本说法的真实性。

▌徐福东渡日本“日本说”

到底徐福有没有到达日本？在日本，徐福文化一点也不陌生！而且要历史记载有历史记载，要家谱也可以有。

徐福是秦史人物中一位传奇色彩很浓的人物。徐福第一次在中国历史舞台上登场，是在司马迁的《史记·秦始皇本纪》中。《本纪》中有这样一段记载：始皇二十八年：“齐人徐 (徐福)等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”后在《太平广记·徐福》和《十洲记》中都记载有：“徐福，又写作徐輗，字君房，齐人。”关于他的生卒年月却毫无记载。

从徐福的职业看，据《史记》记载：徐福为“方士”，即可与神仙沟通的人物，也就是我们今天所说的“通灵者”。他出现的目的是为秦始皇服务，是去“入海求仙人”，来为始皇帝指点长生不老之路的。

徐福的功绩如何呢根据《史记·秦始皇本纪》记载：“三十七年，还过吴，从江乘渡。并海上，北至琅笽。方士徐輗等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。始皇梦与海神战，如人状。”从这段记载来看，徐福的第一次行动失败了，失败的理由犹如他向始皇帝汇报的那样：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至”。而秦始皇帝呢因求长生心切，非但没有问徐福的罪，还有了“始皇梦与海神战，如人状”的心理反应，并让解梦人解梦。解梦的骗子又告诉始皇帝：“水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”听了解梦人的话，糊涂的始皇帝“乃令入海者备捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅笽北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼，遂并海西”。始皇帝除掉求仙寻药道路上的恶神：“大鲛鱼”后，便再次命令徐福招兵买马，带领大量善射者、工匠、手工艺者、农艺师以及数千童男女，五谷种籽及百工等再度入海求仙药。徐福藉此机会，便溜之大吉。

那么，徐福求药寻仙最后去了哪儿呢据《史记·淮南衡山列传》记载：将军武被与淮南王刘安在谈论徐福入海求仙药时说：“使徐福入海求神异物。还为伪词曰：臣见海中大神，言曰：汝西皇之使耶臣答曰：然。汝何求曰：愿请延年益寿药。神曰：汝秦王之礼薄，得观而不得取。即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：宜何资以献海神曰。以令各男妇若振女，与百工之事，即得之矣。秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”从这段记载中可以得知，徐福最后到达“平原广泽”之地，竟“止王不来。”也就是说，徐福从此之后，再也没有重返故里，而是长居在他求仙求药的人间仙境，直至终老。此后，在中国的历史大舞台上便不再有徐福这个角色，余下的便只有人们相互传唱的徐福东渡后的故事和传说了。

日本学者奥野利雄先生的徐福论以及徐福对日本社会发展所产生的影响

在日本学术界，研究徐福事迹的学术团体、学者和专家有很多，也有很多研究徐福事迹的文章、著作和专著。这次借去日本出差之机，我收集了一些学者的研究文章和著作。在此我要着重介绍一下奥野利雄先生的著作《罗曼之人·徐福》一书的内容，并由此可知日本人对徐福的态度，了解徐福对日本社会所产生的影响。

《罗曼之人·徐福》一书共分五个章节。首先作者从徐福的生平入手；接着考证了徐福故里；记述徐福东渡；分析徐福渡海后的生活；最后根据所收集的家谱资料对徐福一生作出概括。

奥野先生在记述徐福生平时认为：开始撰写徐福的司马迁在著《史记》时，距徐福生活的时代仅仅只有百年时间，所以《史记》中的描述应具有真实的价值。同时奥野先生还确定所谓的“平原广泽”应该是日本而非他处。徐福东渡后主要活动地域在日本九州、熊野一带。

本书的第二章节：作者确认徐福的故里是中国的江苏省连云港赣榆县。在当地徐福是一位德高望重的咒术师、祈祷师、药剂师。徐福的后代在中国已繁衍到第73代。

第三章节：奥野先生主要分析了徐福东渡的动机，为报亡国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。并为实现目标，徐福用他的三寸不烂之舌说服始皇一再拨发经费、赏赐宝物、申请船只、组织人员、集结各种有用人士、准备粮食种子，为逃离后的安居乐业做好一切准备。

第五章节：记述的是徐福东渡后的情况。在两千多年前，人们的航海技术还有限，船只也较落后。所以徐福在渡海前往日本时，因受地理环境、自然条件的影响，历经了许多磨难，才到了日本。至今在日本本土的很多地方都留下了与之有关的遗址、地名及传说故事。奥野先生在本章详细地论述了日本六大区域内二十余处与徐福有关的地名及故事。这些地名、故事中渗透着徐福到日本后艰苦创业的情形。也昭示出徐福所到之处，便把当时中国最先进的生产技术、生活技能、文化传统传授给当地的居民，使当地的土著居民们很快过上稳定、丰衣足食的幸福生活。徐福因此而倍受人们的推崇和尊敬，人们开始把他视为救世的神灵，为他建寺修庙，书文立碑，并定期举行祭祀活动。而这种崇敬的情愫一直延续了两千多年，直至今日!

奥野先生在本书的最后部分：利用所收集的历史资料及徐氏等家谱，推测出：[1]徐福生年为公元前278年；[2]比始皇帝大19岁；[3]并据《富士古文书》研究家铃木贞一先生的研究看，徐福是70岁去世的。

总之，在日本学术界，除奥野利雄先生认为徐福的确到了日本之外，还有很多学者，史料都记述徐福到日本的情况，在日本的文字记载中，认为徐福东渡到达日本的有《神皇正统记》《林罗山文集》《异称日本传》《同文通考》等文献。林下见林在《异称日本传》中说：“夷洲、澶州皆日本。相传纪伊国熊野之山下有徐福墓。熊野新宫东南有蓬莱山，山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中说，BF“今熊野附近有地曰秦住，土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠。其间古坟参差，相传为其家臣之冢。如斯旧迹今犹相传，且又有秦姓诸氏，则秦人之来往乃必然之事”。另外，还有一些日本学者，从历史文化的角度来研究徐福等人东渡日本的事实，日本学者粟山一周在《日本的阙史时代研究》一书中认为：秦人由朝鲜半岛大举南下，是以公元前206年为中心。而日本在绳文文化后产生了弥生文化。日本学者金关丈夫认为：绳文时代与弥生时代之间，在文化上存在着显著变化。伴随着弥生文化的到来，有新的人种移居日本。通过了解学者们的观点可以说：是徐福东渡，将进步的秦文化，即种植、制陶、养蚕、纺织、建筑等等技术传到了日本，从而促进了日本古代文化的发展，使日本社会走上文明之路，这是不容忽视的事实。徐福的功绩，理所当然地受到日本民众的尊崇与爱戴。

文/余光

一次去苏北泗洪旅游，导游**说：“这里是徐姓的发源地。古代东夷族有个分支叫徐夷，后来建徐国。”她还讲了一个“柳下剑”的故事。有一次，吴国的一位太子去鲁国出访，路经徐国，年长的徐王热情地接待了吴太子。吴国是个礼仪之邦，吴太子出访时衣着端正，身系佩剑，十分精神。老徐王对吴太子的佩剑情有独钟，拿在手中反复地看，有点爱不释手的样子。吴太子承诺，出访回来时，一定会把佩剑相送。一个月后，吴太子从鲁国出访回来，路经徐国时，再次拜访徐国，可老徐王已病故多日。他的儿子徐君偃继位，吴太子就把佩剑赠送给徐君偃，徐君偃断然拒收，说：“我父亲生前得不到佩剑，说明与此剑无缘，你还是带回去吧！”吴太子无奈之下，把这把佩剑挂在路旁的一棵柳树上，然后南归吴国。从此这个地方就叫“柳下剑”，现在是泗洪的一个著名景点。实际徐国位于现在的江苏泗洪县和安徽的泗县一带。直至公元512年，楚国大军伐徐，引水灌徐国都城，灭掉了徐国。亡国的徐国子孙，以徐国国名为姓氏，就是徐氏。

又据《史记秦本纪》载：“舜赐姓赢，徐氏出自嬴姓。”所以徐姓与秦始皇有缘。如秦国著名方士徐福，奉命去东海寻长生不老药，带500双童男童女出海后一去不复返，后传说去了日本建国，就是天王的先祖。2008年间，有一日本华裔来华寻根，自称是徐福后人，他来到山东胶南一带，因为这里是徐福出海的地点，出资成立了一个徐氏家谱编纂委员会，准备出一本比较系统的《徐氏家谱》。徐氏编委会人员走遍全国，耗资巨大，大有“编纂不成，誓不罢休”的势头。2009年5月的一天，沙家浜风景区迎来了两位来自山东的不速之客，他俩均系编委会人员，据称受那位日本商人之托，在全国各地寻访徐氏宗脉。他俩先拜访了芦荡村退休老教师徐剑石，了解到他属徐姓东海堂；同时又拜访了徐宅村新四军老战士徐丙，了解到他系徐姓乐山堂。那两位编委会人员透露了关系徐姓的另外一个信息：江苏徐州市、上海徐家汇、本市境内的徐市镇、本镇境内的徐石村等，均系徐国子孙聚居得名。因我亦姓徐，他们颇感兴趣，邀请我参加在徐福出海地点举行的一年一度的纪念仪式，我欣然同意。