尧是中国古代传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖，是中华民族的先祖，是“三皇五帝”中之一帝；他仁如天，知如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒；他制定历法，传贤让位于舜，为中华民族的形成发展作出过卓越贡献，是晓喻海内外的伟大人物。金湖是淮河下游、江苏省长江以北中部的一个1960年由宝应县析置的新县，说金湖是尧乡，是说尧生于金湖，金湖是尧的生身之地。如此说，是据《史记·五帝纪》中“尧初生时其母在三阿之南”一语经考证而来。因该语中“三阿”即今金湖县境内之塔集。故而转言为“尧初生时其母在塔集之南，金湖是尧乡”矣。

地名族内鉴真伪 塔集就是晋三阿尧是中华民族的先祖，有关他的信息覆盖全国，查考尧的出生地必须将其放到全国这个大范围内权衡，绝不能坐于井地；察一言而概全盘。《史记·五帝本纪》中在“尧帝者”下曰“皇甫谧云尧初生时其母在三阿之南寄于伊长孺之家故从母所居为姓也”（见上海古籍出版社、上海书店1986年12月出版的《二十五史》“史记”第7页“五帝纪”“帝尧”）。由此看出“尧初生时其母在三阿之南”之言出于皇甫谧之口，在考证三阿之前，有必要先了解一下皇甫谧其人。据《辞海》介绍：“皇甫谧(215—282)，魏晋间医学家，今甘肃平凉西北人……著有《甲乙经》、《帝王世纪》、《高士传》、《烈女传》、《玄晏春秋》等”。民国25年上海中华书局出版的《四部备要书目提要》在评品著作者皇甫谧时曰：“年二十余始就学居贫躬自稼穑带经而农遂博综典籍百家之言沉静寡欲有高尚之志以著述为务自号玄晏先生后得风痹疾犹手不释卷武帝时累徵不起自表就帝借书帝送一车书舆之……。”由此而看，皇甫谧既是当时稀有之饱学之士，又是被后人推崇的有能耐的史学家。古往今来，解读并诠释《史记》的能有几人不信其言而谁

既然皇甫谧之“尧初生时其母在三阿之南”不虚，则三阿为何地之三阿应是问题的关键。查1931年商务印书馆香港分馆出版的《中国古今地名大辞典》，《典》中第32页有“三阿”词条，词条释文曰：“三阿，在江苏省高邮县西北。《舆地纪胜》云：‘高邮有北阿镇，离城九十里，即晋时三阿’。《高邮州志》云：‘东晋尚侨置幽州，太元四年，符秦将句难、彭超围幽州刺史田洛于三阿，去广陵百里，即此’”。《辞典》除给三阿下了定论一一“在江苏高邮西北”外，还引用了《舆地纪胜》和《高邮州志》中的话来补叙三阿，点明三阿是东晋时三阿，以及三阿相对于高邮城的方位和距离，这为我们确定三阿的具体位置奠定了基础。同时，还指出在三阿处发生过的一些大事，说明三阿是有相当影响的地方。经查，《辞典》中三阿仅此一条，别无他目。需要说明的是，《中国古今地名大辞典》是一部参考群书调查甄录上起远古下迄近代的我国地名全书，特别是查阅古代地名具有权威性的工具书。对《典》中所列之三阿及其诠释之内容可以毫无顾忌地照搬套用。也就是说“三阿在高邮西北，离城九十里”。以这样的方位和距离定位，三阿应在今金湖县境内夹沟、塔集、卞塘这一弧形地带。为认定这一结论，排除其他可能，还必须追溯、弄清、交待两个问题。一是有人或曰，阿者不是本县用语，以阿名地者更为鲜见，三阿应是县外他地之地名；二是三阿既在今金湖县境内，应是今之何地呢

阿者，大丘或曲隅也。我县境内湖泊众多，河汊网布。三河以南，闵桥、塔集一线以西区域为缓坡丘陵地带，陵谷毗连、湖溪曲串，墩塘，岗坂，岗头等代表性特色地貌比比皆是，以阿名地是符合中国古今地名命名习惯和规则的，是顺理成章之事，当不以为怪。《嘉靖扬州府志》在解释何为三阿时云：“三阿者，镇之南有平阿湖，又南有下阿溪也。”清朝顾祖禹编著于1692年的地理名著《读史方舆纪要》在注释三阿时日：“三阿者，镇南有平阿湖，又南有下阿溪也……。或云，平阿湖侧有平阿村，村有故平阿县……此三阿也。”在历代众多版本的《高邮州志》、《扬州府志》、《扬州营志》、《天长县志》等地方志中，在闵桥、塔集、卞塘一带均多见文字记载和地图标注的以阿为名的地名。可见，三阿不是外来名称，是土生土长的地名，应是不争的事实。这里，笔者由《高邮州志》的《州境总图》中复印了一份塔集周边的地形图，该图虽说方位和比例尺都不甚准确，但塔儿集、闵家桥、卞塘以及平阿中村，平阿西村，平湖、运河等名称均醒目地标列其上，足见以阿名地的地名确实存在。其中，平阿这个名称一直沿用到上个世纪的三十年代，叫平阿乡。民国17年（1928年）国民党高邮县政府调整行政区划时将平阿乡、广沛乡合并为第十二区（后叫闵塔区），平阿这个名称才弃而断用（见《高邮县志》1990年版中的行政区划）。该图还为我们提供了另一个信息，那就是那些被水分割的岛状陆地一一一这是自古以来没经过大规模人工雕凿的原始形态，让人目野一新。这种地貌除在尚没有经过大规模人工改造的淮河入江水道中还能寻觅一些残存的踪影之外，在已经过上个世纪六七十年代大规模的人工条田方整化、居住庄台化、沟渠河网化整治后的现今的闵桥、塔集镇地域内无论如何也找不到了。难道它不能为塔集的远古地貌和以阿名地的地名作些佐证吗

要说三阿为今之何地，则是非塔集古镇而莫属。南宋权威的地理总志《舆地纪胜》云：“高邮有北阿镇……即晋时三阿。”《中国古今地名大辞典》云：“北阿镇，在江苏省高邮县。即晋时三阿也。”而且该《典》中仅一个北阿镇。《高邮州志》云：“北阿镇，在州治西北八十里，亦日三阿，以镇南有平阿湖，又南有下阿溪也。”等等，众多典籍均道出同一个声音：北阿就是三阿。《舆地纪胜》是南宋的地理总志，由王象之编著，成书于1227年，是我们目前已知最早记载叫“北阿就是三阿”的典籍。

为了理清塔集与北阿的关系，1982年5月笔者与同办工作人员约请塔集镇上老居民翁正，陈友山、吴承志、杨淇、杜平等座谈，请他们介绍、追溯塔集名称的由来及演变。老同志们兴趣浓厚，个个争相发言，他们谈到了宝塔，谈到了吴大庄，谈到了塔儿集，塔阿集、北阿镇等。言他们在孩提时上人在农历腊月送灶神时灶符上落款的地址有的还叫“高邮西北北阿镇吴大庄”；现在的塔集是北阿镇移来后兴建的；此地原叫吴大庄，在北阿镇东北一里多地，北阿镇因地势较吴大庄低，常遭水患而迁此；新集镇初叫塔阿集，因北阿镇内原有一座古塔(塔在今集镇西南一里多地，于1966年8月在文化革命破四旧时拆除)，从古塔和北阿内各取一字组成；由于“阿”、“儿”在方言中音近，因而常传呼为“塔儿集”；再后来，由于传呼和文字记载的缘故，将“儿”字逐渐淡去，才成为两个字的“塔集”等等。众人所述，将塔集名称的由来和演变交待得清清楚楚、明明白白、环环相扣，让人无懈可击。为了证实这些口碑资料，本人又查阅了清道光年间重修的《高邮州志》，在志内所附的“州境总图”上就标有塔的图形和“塔儿集”这个地名。据姜燕先生1988年发表于《淮阴志林》的“前秦、东晋三阿之战地点小考”云：“1986年在金湖塔集镇北首发现一块明代地眷，眷上镌有‘维大明国直隶扬州府高邮州昌平乡口口口口见寓平阿西村北阿镇’”。从这些文字可以看出，北阿镇在明朝时是高邮昌平乡平阿西村内的一个集镇。这就以出土实物佐证了北阿镇的存在和它大概的地理位置。1996年5月6日戴之尧先生在《淮海晚报》上发表了“北阿古塔”一文，戴先生在文中无遮无掩地直点：“北阿镇即塔集的古称”。出土地眷的镌文，戴之尧先生文章中的提法和塔集镇翁正等一班老者口述的内容可谓是殊途同归，他们从不同的侧面验证了一个共同的结论，那就是塔集就是古北阿镇，这不是偶然的巧合，这是历史的真实。从来就没有人将北阿和与塔集相邻的夹沟、闵桥、卞塘等地相联系，在考证夹沟、闵桥，卞塘这些地名时也从没有人提及过三阿这个名称。

为了验证上述结论的准确性，本人又查阅了一些其他历史资料，以期从不同方位、不同角度作进一步佐证。其中中华地图学社1975年出版的《中国历史地图集》提供的信息，既增加了证据的种类，又提高了结论的权威性。因为在其内的有关地图上明标着我们所需要的内容。一是在第四册的《东晋》图上，在高邮城西北(今金湖县境内)的同一个点上标有幽州、兖州和三阿三个地名，其中三阿是聚落名，幽州，兖州是政区名，时二州侨置于三阿。二是在第七册的《明·南京图》上，在原三阿的位置处标着北阿镇。这就说明今金湖境内的这个地方历史上先后确实分别叫过三阿和北阿。查遍全套图集，没有发现第二个三阿，也没有发现第二个北阿。这就说明在全国范围内三阿和北阿仅此一个，或够资格上图册的仅此一个。这和《地名大辞典》中提供的信息完全一致。或说，实地中可能还有另一个三阿，但既然《图集》、《辞典》中都未提及，难道皇甫谧所言之三阿还能是它

这里，还有两个情况有必要作个说明。一是三阿或北阿在图所标注的位置与塔集应处的位置稍有偏差；二是北阿名称南宋就有了，但南宋图上没有标注出北阿。对此，我们认为这不影响三阿、北阿就是塔集的结论。其一，前面已经详细阐述过，高邮西北的三阿或北阿非塔集莫属，别无他地；其二，因为该《图集》是全国性的，其版面和比例尺都非常小，两图分别为八百四十万分之一和二百八十万分之一，象三阿这样的小地名不是因为其重要是根本不会被选标上图的，这样的小地名在这样比例尺的地图上也很难标注在准确的位置。至于南宋图上没有标注北阿，是因为该《图集》中的南宋图是以1208年的南宋政区成图的，而首现北阿的《舆地纪胜》是王象之1227年成书的，前后有19年之差，所以“北阿”南宋图上没有只能在明图上见到也就不足为怪了。

综上所述，无论是地方志介绍、当地百姓口授传承、文人墨客笔下提及，还是出土文物镌刻，全国性典籍记载，可谓是异曲同工，它们共同佐证了一个事实、推断了一个结论，那就是：塔集就是北阿，北阿就是三阿，塔集就是三阿。因而皇甫谧所言“尧初生时其母在三阿之南”，今应言之为“尧初生时其母在塔集之南”。因“之南”是主地塔集之“之南”，当在塔集之南的不远处，故可忽略不究其实。塔集历史上属高邮州，1958年划归宝应县，1960年金湖由宝应析出置县后，塔集改隶金湖县。县因镇而耀：金湖是尧乡!

文章写到这里，话说到这份上，或许有人会说，我们并不否认你所引资料的真实性，也不是说你证据不充分，只是说尧生于金湖我们很难接受，且不说从来没听说过，就是听说过，谁不知金湖是块多么年轻的土地，而且大部分地区地势低洼，多少年来一直是被水覆盖着，哪能有这样的古人在此生存其实，细想起来，这话也不为过，也是人认识事物的一种常理。当你对事情还不知情时，你当然无法去描绘事情的面目，更不要说细枝末节了。看来还有必要将金湖地区历史及地貌的演变作一个追溯和铺呈。 ·

沧海桑田今非昔 金湖上古繁盛地

尧生于塔集之南，符合历史文化背景和地理生存环境。从大范围讲，分布于山东、江苏、浙江一带的青莲岗文化是1951年在楚州(原淮安)青莲岗发现的，金湖县域属于其中，该遗址是约公元前5400年一一前4400年间的事，属母系氏族公社时期(见辽宁教育出版社1990年出版的《中国古代历史地图集》)。1989年出版的《江苏市县概况》中的江苏省情概述云：“距今六七千年至三四千年前，北至徐海、南至太湖的广大区域内，分布着许多原始的氏族部落。从淮安青莲岗文化遗址发现的炭化小米……江苏境内古人类创造的文化位居当时其他地区的前列。”高邮市运河以东一沟乡、龙奔乡境内的龙虬庄遗址、周邱墩遗址是距今6000-4500年前的两处新石器时期的文化遗址，出土了很多新石器时期先民的生产、生活用具(见1990年版《高邮县志·文物古迹》)。以上这些遗址都在金湖县域以东的京杭运河以东。从地理位置上讲，金湖在楚州(原淮安)、宝应、高邮一线的西侧，也就是说相对而言，楚州、宝应、高邮等离海近，而金湖则离海较远。按照目前的成陆学说，金湖应是先于运河以东成陆的，其实无论是金湖，还是宝应、高邮、楚州，甚至是建湖，兴化、盐城等，所联成的成片陆地在若干万年以前就已经有了。海岸线在宋朝以前若干万年中就基本没有变化，一直就是在连云港至盐城至如皋一线，直到宋太平兴国年间黄河夺淮后，滔滔黄水夹带大量泥沙入海，再加上长江入海所携之泥沙，在二水泥沙的共同作用下，才逐渐孕育成我县以东连云港至盐城至如皋一线以东的陆地(见《中国历史地图册》各朝政区图)。历史文化也是由西向东推进的。既然在6000年前的金湖以东地区就有人类，则金湖地区也应该有人类存在。从金湖县域的小范围来讲，以下事实也足以证明，起码在新石器时期就已有先民在金湖地区活动了。1974年在塔集以东近10公里的高邮湖边的夹沟荡出土了新石器时期的石斧、石琮、石璧(见《金湖县地名录》)，现这些文物完好无损地收藏在淮安市博物院。1985年在塔集西南10公里金南镇抬饭墩出土了新石器时期的石锛(见《金湖县志》)。塔集西金南镇境内的时墩遗址、抬饭墩遗址、戴楼镇境内的獾墩遗址都是新石器时期遗址(见1994年版《金湖县志·文物古迹》)。1957年在塔集以北的原吕良镇的张集圩处出土了战国时期的楚国金币“郢爱”，现该金币收藏于南京博物院(见《金湖县地名录》)；1984年在塔集西北的陈桥镇渔池涧出土了战国时期的青铜剑(见《金湖县志》)等等。如果没有先民在此活动，哪来这些遗址和文物!新石器时期开始于距今7000--8000年，此时先民已定居生活，广泛使用磨制石器(见《辞海》)。尧是传说中的史前人物，他的生存年代距今约4000年以前(见《中国历史大事纪年》)，说他出生于此地是完全符合历史文化背景的。

从生存环境方面来讲，金湖地区介于江(长江)淮(淮河)之间，临近大海，过去没有这么多的湖泊和这样宽广的水面，河湖大多是运河大堤筑成和黄河夺淮后逐渐形成的。岗丘错置，溪涧纵横，土地肥沃，草木繁茂，可食性野生动植物丰富，气候适宜，易于生存，是先民休养生息的理想之地。是开发较早和比较富庶的地区之一。以下史实可以说明这一点：禹划九州，隶扬州之域。秦属东阳县。汉代起县境内始有县的建置，叫平安县，其县治在今县域东部的湖荡内(见《中国历史地图集》第二册64-65页东汉徐州刺史部图 ) ；

三国时魏将邓艾在今县境及今洪泽县境内屯田筑白水塘(白水塘通今陈桥镇境内的渔池涧)，灌塘下田一万二千顷，并筑石鳖城(城在黎城北)，以此地为前沿阵地与东吴抗衡，时曹操强令民众北迁，民众惊恐，纷纷渡江南下；南齐建元二年(公元480年)于石鳖立阳平郡，北周置石鳖县；《通典》云：“山阳重镇守险有平阳石鳖田稻丰饶盖历代屯田之地”；晋时三阿是重镇，侨置幽、充二州，并频频发生战事，句难、彭超围攻幽州刺史田洛于三阿；唐中宗嗣圣元年，徐敬业起兵扬州讨伐武后，武后遣大将李孝逸击之，徐敬业屯兵下阿溪，勒兵阻溪拒守；隋文帝改平安县为安宜县，并石鳖入安宜；汉井、汉墓遍及全县，陶罐、铜镜、鸡舍等汉代文物在县境内可以说是俯拾皆是等等。从上述可以看出，汉代时此地已经比较发达了，否则是不会在此置县，更不会在此设立县城的。“尧苗生九穗，汉麦结双枝”这一当地世代袭用的土地庙门联(塔集吴承智提供)，充分说明了对尧帝及汉朝的推崇和歌颂。这是汉以前连续数千年开发、垦植的结果，否则，至汉时是不会有如此繁盛情景的。

但沧海桑田，自隋炀帝开凿大运河，叠土筑成运河东大堤，使西来之水被阻挡不能东逝，加之自宋太平兴国八年(公元983年)后，黄河南徙夺淮，黄、淮二水横溢四流，无低洼而不入，直到1970年淮河入江水道建成前，此地成了二水的注潴之地。注而河成，潴则湖就，淹没农田村舍，使此地尽成水乡泽国。河水夹带的大量泥沙沉淀淤积后堙埋了遗址古迹。先民避水患，图生存，纷纷逃离家园；隋朝末年安宜城遭杜伏威屠焚；唐初将县城迁至运河以东白田(即今宝应县城)，在天灾人祸的双重摧残下，金湖地区一蹶不振，由繁荣转向了衰败。由此时起直到1960年设立金湖县，在长达1300多年的时间内本地没有县的建置，而分隶他县(金沟、银集镇一线以南的塔集、夹沟、闵桥等属高邮，余皆属宝应)。一度时期内，此地成了渺无人烟的空旷荒野。直到明朝初年(洪武年间)，统治者出于统治的需要，才从苏州等地赶迁来一些民众。今县人大多是这些人的后裔。对于这一迁民行动，地方上至今仍流传着这样两句话：一叫“洪武赶散”，一叫“插草为标”。“洪武赶散”意即朱洪武将一些地方的人强令迁徙疏散。疏散至本地的大多是苏州阊门人。“插草为标”，意即此地一片荒野，田地没有主人，来此地的人只要用草杆标示一下，就界定下属于你的田地范围。关于这一点，在县民的家谱中多有提及。《李氏宗谱》云：“吾李氏陇西堂，始祖乃陇西成纪人，同唐王朝李世民一支家族也，始祖籍今甘肃省六磐山(陇山)以西黄河上游以东的一带地区，后一支时间无稽入籍苏州阊门外落户建立家园。延至大明王朝洪武赶散时，我始祖兴十公受命，带领一支四子疏散到宝邑(宝应县)湖西时安(村庄名)地方安家落户……。”《吴氏家乘》云：“原籍吴郡阊门人氏於明初由苏徙邮(高邮)至湖西黄林东村卜筑家居名吴家庄……。”《杨氏家谱》云：“尚思人贵自立而尤不可忘本，我杨氏系关西自有明之初我始祖右三公自泗迁邮卜宅於珠湖(高邮湖)之西滨…。”……。由于民大多是明初由他地迁来的，不是本地自古衍殖下来的，加之黄、淮二水屡屡泛滥，冲毁、湮埋了历史文明，以致本地无论是在口授传承文化上还是在有载体的历史文化上都有个断层，这是个无可挽回的文化断层，它使金湖地区的古文化难以知晓、继承和光大。所以，一部分对此情况不甚了解的人，曲解或否认金湖地区灿烂的古文化也就在所难免了。

后　记

尧生于塔集，金湖是尧乡。自1993年泗阳谈嘉德先生在《竹枝词　三河轶事》中提及，1994年本人的《尧与塔集》小考文章在《江苏地名》刊登，同年11月15日《人民日报·海外版》报道，后经诸多专家学者齐论共证，至1998年写进《中华人民共和国地名大词典》，从文字记载历史的角度讲，算是对此事有了一个明晰的结论。但尧在金湖究竟有哪些遗迹，金湖人对这一厚重的文化遗产又该做一些什么样的把握和宣传，我们应研究和努力。

尧是伟大的历史人物，他的出生地在司马迁写《史记》时就众口异词。故太史公（司马迁）慨曰：“余曾西至空洞北过 涿鹿东渐於海南浮江淮矣至长老者皆各往往称黄帝尧舜之处”。延至西晋时，皇甫公周游巡访、查经问典、去伪存真，将其诠释为“尧初生时其母在三阿之南”。一言九鼎，将尧的生地定于三阿。

现在我们所做的只是在掸抹历史的尘埃，还历史的本来面目。“三阿”是何地之“三阿”，现已明白了，她就是金湖县境内的塔集。仅此而已。祈仰品评。

编辑:zacky 作者: 李义海

浙江在线08月12日讯 自打“贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭”这句话在网络上爆红之后，就有无数网友前赴后继地打听现实生活中有没有真叫“贾君鹏”的人。虽说贾氏一族在中国姓氏中并非大族，但“君鹏”二字中规中矩，以十几亿中国人造就的庞大数据库中，总有中标者吧？果然，浙江发现了一位，就住在杭州，是个男孩。找到他可不容易。有消息说，全国一共也只有14个“贾君鹏”。 贾君鹏是个有点胆小的初一男生 贾君鹏早就知道“他妈喊他吃饭”的事。 小男生贾君鹏现在住在朝晖社区，正读初一。一听说记者要采访他，贾君鹏吓得把头缩回去了！不见不见！ 人怕出名猪怕壮。小贾君鹏已经见识了“出名”的威力，在网上看到这事后他连家里人都没说，怕再惹出什么麻烦。 贾君鹏他爸说，我儿子有点胆小，不爱多说话。不过他很乖，暑假在家就看看电视、做做作业，有时玩玩电脑。即使在上网，“我一叫他吃饭，他一点不拖拉马上就来！” 贾君鹏他妈以前每天负责喊贾君鹏回家吃饭。 可她不知道这句话在网上闹起这么大风波，一年前她去了意大利。 贾君鹏出生在丽水青田，2岁那年，贾君鹏他妈才带着他跟着他爸一起来杭州赚钱。当时他们开了一家手机店。每天贾君鹏妈妈除了管店，还要做饭。 “贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭！”这句话贾君鹏可能不乐意听，因为从小他妈妈就经常催他吃饭，催他做作业。如果贾君鹏不听话，他妈还会骂他，所以贾君鹏和爸爸好，和妈妈说话不多。 这两年手机店生意不好，因为店铺位置不好，杭州竞争激烈，生意更难做。丽水青田那里有很多人都出国打工赚钱了，通过老乡介绍，贾君鹏他妈和他爸决定也出国工作。 可不知什么原因，办签证时，他妈过关了，他爸却被卡住了。贾君鹏他妈只好一个人先出国。 贾君鹏他爸现在当起了“全职奶爸” 贾君鹏他爸现在每天喊贾君鹏吃饭。贾君鹏他妈走后，他爸就当起全职奶爸。可他一点儿都不知道现在网上盛传的却是“贾君鹏，你妈喊你回家吃饭！” 直到从记者这里知道消息后，他才去网上查这个消息。看了没几条信息就不看了。“我知道我儿子比较乖，不会干坏事；这事和我们没关系。” 在网上炒作得轰轰烈烈的这件事似乎一点也没影响到他们的生活。大概和他们在杭州的朋友不多有关，周围的邻居也没拿这开玩笑。 关于为什么给儿子起贾君鹏这个名字，贾君鹏他爸说没什么特别意思，“我文化水平不高，小学还没毕业。”贾君鹏的“君”字是贾君鹏他妈取的，“鹏”字是他爸让自己姐夫从字典里查出来的。 贾君鹏他弟名叫“贾君君” 针对浙版“贾君鹏”，网上盛传的话现在应该改成： “贾君鹏，你爸爸喊你回家吃饭！”如果一定还要再加一句，那就是：“贾君君，你爸爸喊你回家吃饭！” 贾君君是贾君鹏的弟弟，今年才6岁。当初贾君鹏他爸想要一个女儿，就取了贾君君这个名字。 6岁正是人生最快乐的时候，他对哥哥“出名”的事一点儿不知道。还有一件大事贾君君可能也不知道。他爸爸的签证今年可能会批下来了。 在贾爸爸眼里，“贾君鹏”事件没什么好玩的，为什么有人要炒作“贾君鹏”，为什么有那么多人在网上热捧“贾君鹏”，他不想知道。为了生活，为了养活两个儿子，为了让儿子们能有更好的生活和教育环境，他更关心什么时候可以拿到签证去意大利。 一拿到签证，贾爸爸会带着贾君鹏去意大利。到时候，小君君就要托付给姑姑照顾。某天，幼儿园的小朋友也许就会嚷嚷： “贾君君，你姑姑喊你回家吃饭！”

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其次是设备的采购。基本要有设备:电脑，复印机，扫描仪、打印机、传真机（10万左右入门起步）。进阶设备：写真机，4万左右、切纸机，1万元左右、胶装机，1万元左右、蓝图机，5万左右、黑白图机，5万左右、折图机，3万左右这些设备可根据具体的业务情况进行采购，这个价格都只是入门起步的价格。

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故宫的宫殿建筑是中国现存最大、最完整的古建筑群，总面积达72万多平方米，有殿宇宫室9999间半，被称为“殿宇之海”，气魄宏伟，极为壮观。无论是平面布局，立体效果，还是形式上的雄伟堂皇，都堪称无与伦比的杰作。

扩展资料

一条中轴贯通着整个故宫，这条中轴又在北京城的中轴线上。三大殿、后三宫、御花园都位于这条中轴线上。在中轴宫殿两旁，还对称分布着许多殿宇，也都宏伟华丽。这些宫殿可分为外朝和内廷两大部分。外朝以太和、中和、保和三大殿为中心，文华、武英殿为两翼。内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中心，东西六宫为两翼，布局严谨有序。故宫的四个城角都有精巧玲珑的角楼，建造精巧美观。宫城周围环绕着高10米，长3400米的宫墙，墙外有52米宽的护城河。

参考资料：

沙孟海

沙孟海（1900年－1992年），原名文若，字孟海，号石荒、沙村、决明。鄞县沙村人，出生于浙江鄞县（今浙江省宁波市鄞州区）。二十世纪书坛泰斗。于语言文字、文史、考古、书法、篆刻等均深有研究。毕业于浙江省立第四师范学校。曾任浙江大学中文系教授、浙江美术学院教授、西泠印社社长、西泠书画院院长、浙江省博物馆名誉馆长、中国书法家协会副主席。北京大学教授陈玉龙曾评价：“纵观20世纪中国书坛，真正凭深厚书法功力胜出，达力可扛鼎境界者，要数康有为、于右任、李志敏、沙孟海等几人。”

中文名：沙孟海

别名：文若

国籍：中国

民族：汉族

出生地：浙江鄞县沙村

出生日期：1900年

逝世日期：1992年

职业：书法家、篆刻家

毕业院校：浙东第四师范学校

代表作品：《集王圣教序》

字：孟海

号：石荒、沙村、决明

故居所在地：杭州市龙游路15号

主要职务：西泠印社社长

人物简介

沙孟海（1900－1992年），原名文若，字孟海，号石荒、沙村、决明，鄞县沙村人。出生于名医书香之家，幼承庭训，早习篆刻，曾就读于慈溪锦堂学校，毕业于浙东第四师范学校。1922年，沙孟海到上海担任家庭教师期间，有幸接触令他十分仰慕的康有为、吴昌硕等大师，对以后沙孟海的书法和篆刻产生了深远的影响。1925年他任教商务印书馆图文函授社，其间，从冯君木，陈屺怀学古文学，使他学艺大进。章太炎主办的《华国月刊》，多次刊载他的金石文字。曾任浙江省文物管理委员会常务委员、浙江省博物馆名誉馆长、中国书法家协会副主席、浙江省书法家协会主席、西泠印社社长、西泠书画院院长、浙江考古学会名誉会长等职。其书法远宗汉魏，近取宋明，于钟繇、王羲之、欧阳询、颜真卿、苏轼、黄庭坚诸家，用力最勤，且能化古融今，形成自己；独特书风。兼擅篆、隶、行、草、楷诸书，所作榜书大字，雄浑刚健，气势磅礴。沙氏学问渊博，于语言文字、文史、考古、书法、篆刻等均深有研究。

人物年表

1900年，沙孟海出生于沙村，自幼爱好书法、篆刻。

1920年，毕业于浙江省立第四师范学校，先后任宁波屠姓、蔡姓的家庭教师，又一度执教鄞县（现鄞州区）梅墟求精小学，以所入养家，资助众弟求学。

1925年，赴沪进修能学社教书，后任教商务印书馆图文函授社。其间，从冯君木、陈屺怀学古文字学，从吴昌硕、马一浮等学书法篆刻，获益良多，书艺大进，章太炎主办的《华国月刊》多次刊载其金石文字，名声渐著。1928年至1929年上半年任职浙江省政府。

1929年夏，应聘任广州中山大学预科教授。

1931年春起，历任南京中央大学、教育部、交通部秘书。

1941年6月，在重庆经陈布雷推荐，在蒋介石侍从室二处任职，从事应酬笔墨文字，业余仍坚持书学研究。1946年至1948年应蒋介石请，参与编纂《武岭蒋氏宗谱》。

1949年春，躲避蒋介石等纠缠，拒去台湾。新中国成立后任浙江大学中文系教授。

1952年，任省文物管理委员会常务委员兼调查组组长。

1954年，兼任省博物馆历史部主任，擘划“浙江历史文物陈列”。

1963年，任浙江美术学院国画系书法科教授。

1979年，任西泠印社社长。尚任中国书法家协会名誉会长、浙江省博物馆名誉馆长、省文联委员等职。

1992年6月，鄞州区人民政府于东钱湖畔建沙孟海书学院。10月10日逝于杭州。

人物成就

但求平正

30岁以前，沙孟海先生临写的碑帖有《集王圣教序》、《郑文公碑》、《张猛龙》等。这一阶段，可称为但求平正阶段。综观沙先生这一时期的书法作品，在为数不多的作品中，楷书作为先生书作的主要书体占据着首要地位。而其精工小楷尤甚多。这可能与先生当时所处的社会环境与文化环境有着重要关系。

务追险绝

进入中年以后，随着学养的日渐丰厚和阅历的渐次拓展。沙孟海先生多用功地关注字的“体势”和章法的“气势”。当然，原有精耕细作的楷书不是全然放弃，偶作楷书。譬如48岁所作《修能图书馆记》和50岁所作《叶君墓志铭》即是中年时期楷书的优秀作品，也是沙先生的得意之作。但以楷书为主的创作转向以行草为主的创作是沙孟海先生“既知平正，务追险绝”的艺术观念的转换之始，从以往的以“尚韵”为主的追求到对北碑一派“尚势”为主的追慕，沙先生将自己的艺术观念融于帖学与碑派的熔炉里，燃烧着，冶炼着，企冀艺术个性化的涅盘与再生。沙先生也深知，帖学与碑派是书法艺术不同类型的两种风格，尽管它们之间有着不可分割的姻缘关系和千丝万缕的艺术内在的相同规律，然而毕竟尚韵崇势，各领风骚，既非互相对立，也不能相互替代。要在帖学与碑派中融化自我，走出一条属于自己的艺术之路，实非容易之事。但撷取意态挥洒的帖学和雄浑朴拙的碑派之长是完全可以做得到的。古代崇碑尚帖的书法艺术家都从此中领悟到艺术的无限玄机，使自己的艺术个性得到了淋漓尽致的宣泄。

这一时期沙先生的作品可谓是“既知平正，务追险绝”时期，横跨时近四十年。概可分为前后两个阶段。

大人相

进入1980年代以后，随着“新时期”文艺事业的复苏，沙孟海先生迎来了他书法艺术蓬勃向上的春天。沙先生精神勃发，满怀激情地投入到书法艺术创作之中。先生说：“自从林彪、‘四人帮’被粉碎以来，全国形势大好，文艺得到了春天。我虽80之年，还是壮心未已，正想与中年人一道来继续上进，昌硕先生讲‘谓我何求颡有眦，八十翁犹求不已’。”这一时期，沙先生的创作进入一个鼎盛时期：“既能险绝，复归平正。”陈振濂先生在《沙孟海书法篆刻论》文中分析沙先生190年代书风特征时说：“有意为之强调气势和刻意求全的强调技巧，逐渐地为炉火纯青地信手拈来所代替。一切犹豫、彷徨和偶有小获的喜悦，被一种更为大气的风度所淹没。”

先生这个时期的作品，行草书和擘窠大字占据了先生鼎盛时期的主导地位。也正是行草书和擘窠大字使人们看到了有希望的当代书坛。

这一时期的作品，是先生千折百磨后的峰回路转，归于平正，一派玄机。先生的书法风格由秀逸儒雅到浑厚华滋最终归于古拙朴茂，一如草木之由春之绚丽多姿到夏之煊赫灿烂而人于深秋的豪迈深远最终归于冬之空旷无际。先生结字的斜画紧结，不主故常；用笔的侧锋取势，迅捷爽利，锋棱跃然；线条的浑厚朴拙，于纵横之间任其自然，令人羡叹不已。董其昌云：“渐老渐熟，渐熟渐离，渐近于平、淡自然，而浮华利落矣。姿态横生矣，堂堂大人相独露矣。”此语可为沙孟海先生独特书法艺术风格写照。

故事逸闻

故事逸闻一：“大雄宝殿”补题款

杭州灵隐寺“大雄宝殿”匾额，是1953年宝刹修葺时，浙江书法界泰斗张宗祥推举沙孟海题写的，因沙孟海善书擘窠大字。然而，1957年，当他的三弟、时任浙江省省长的沙文汉被打成“右派”后，他作为兄长，题写的匾额也不能继续存在了。一个旗帜鲜明的决定很快做出：把沙文若（沙孟海字文若）三字从匾额上抹去！于是，在“整修内部，暂停参观”之后，万千游人面对的已是一块没有题款的“大雄宝殿”匾。好在游人中杭州人的比重不算太大，而杭州游客中清楚匾额来历的也不太多，如果不是一个突发事件，这种格局也许将长远地存在。

1970年，柬埔寨国家元首西哈努克亲王在周恩来陪同下访问杭州，游了湖看了戏之后，西哈努克提出要到灵隐寺进香。作为一个虔诚的佛教徒，他提出这个要求无可厚非，但对中国当局却无疑是一个大难题。

1966年6月红卫兵运动发起后，灵隐寺的菩萨也成为攻击的目标，当时周恩来以中共中央、国务院的名义给浙江省委发了电报，指示“暂将灵隐寺封闭，留待运动后期处理”。到这时，灵隐寺仍在继续封闭之中。但西哈努克的要求又不便拒绝，周恩来几经权衡，决定开放灵隐寺，让西哈努克入庙进香！

西哈努克如愿以偿，可谁也不会想到，亲王在进入大殿前会盯着“大雄宝殿”四个字，问陪同参观的中方官员：“这几个字是谁写的？为什么没有题款？”中国官员吃了一惊，他没有估计到西哈努克会有这样的汉学功底。他看了看周恩来，惴惴地告诉亲王：这字是古代传下来的，已经不知何人书写了。西哈努克不再声响，似乎已经接受了“无名氏作”的观点。

但周恩来却接受不了，他知道这块匾额的书写者并非古人而是沙孟海，那个为党提供了许多重要情报的沙文威的大哥沙孟海。他找来了当时的省革委会负责人，说了这么一段话：沙文汉是沙文汉，沙文若是沙文若嘛！怎么能够因为沙文汉是右派，连沙文若的名字也抹去呢？不能搞株连。这不是党的政策！

周恩来的指示得到了贯彻，浙江当局很快派人找到沙孟海，要他去补一个名字。按一般人的看法，这当然是“很抬举你了”，可沙孟海不，他的倔劲又上来了。他说：“要么重写一块匾。名字就不补了。”来人好不尴尬，但是写字的事又相强不得，你总不能摁着别人的手腕吧？事出紧迫，他们只好请来另外一个人，拼凑了“沙文若”三个字补上。字写得不协调，很难看，但“大雄宝殿”的匾额上，“沙文若”三个字到底还是出现了。

故事逸闻二：沙孟海与蒋介石

蒋介石故居丰镐房内报本堂，堂前两侧有一副引人瞩目的柱对，上联曰：“报本尊亲是谓至德要道”，下联曰：光前裕后所望孝子顺孙。这副楹联，主题鲜明，对仗工整，颇见文字功夫，挂在祖堂之前，十分贴切。但是，这副楹联的作者是谁，过去人们从未深究，由于它由蒋介石亲书，所以，总以为作者就是蒋介石，对外也就这么介绍。其实非也，这副楹联的真正作者是著名学者、当代书法泰斗沙孟海先生。

1946年，沙孟海应时任南京国民政府教育部长的朱家骅之邀，在教育部任秘书，当时用的名字叫沙文若。蒋介石知道他擅长金石，对谱牒也颇有研究，特地请他重修《武岭蒋氏宗谱》。沙孟海无法推辞，只好从命。历时两年余，于1948年12月告成。这次修谱，挂名的大总裁是国民党元老、书法家吴敬恒，总编纂是蒋介石的陈布雷，沙孟海只列在4个编纂之一，但实际上做文字工作的主要是沙孟海，所以新谱定稿时，蒋介石在司职名单中亲笔加上“特聘武进吴敬恒先生为总裁，主其事，慈溪陈君布雷、鄞县沙君文若为编纂，襄其成”。把沙文若提到了副总编纂的地位，以示慰藉。进谱之日，蒋氏宗祠热闹异常，挂灯结彩，大摆酒席，吴敬恒、沙孟海等被邀上座，参与宴请。蒋介石想为故居的报本堂增添匾额，于是趁此机会，请吴敬恒题写堂额，请沙孟海设计一副堂前楹联。吴敬恒所书的堂额上首注有“民国第一戍子”，标明题额的时间。沙孟海设计的楹联，由蒋介石书写后，制匾挂于堂前两侧。

1949年1月下旬，蒋介石在发动内战全面失败的情况下，被迫第三次下野回乡。当时许多人写文章，说他那次回乡，办了一件大事，即重修蒋氏宗谱。沙孟海对这种说法加以否定。他说：“家谱早在1948年12月蒋介石下野前即已修好，下野后只是请我另编一本简谱，只收载他直系一支，而且还未完成。由于宗谱全本体积太大，不便携带和翻阅，蒋介石准备离开家乡，远去台湾，所以需要一本易带易翻的小谱。”当时沙孟海已离开国民政府，为此，蒋介石派人到处打听沙孟海的下落，找到后，几次召沙到溪口，除谈小谱以外，还探问家乡先贤全祖望的遗迹及一些地方掌故，并要沙陪同参观宁波天一阁。沙孟海怕蒋介石把他留在身边，委他职务，就找个借口，离开溪口，到上海进行写作。那年4月，蒋介石匆促离乡，蒋氏小谱只在中华书局排印了几页样本，即不了而了，沙孟海与蒋介石的关系也就此结束。

故事逸闻三：沙孟海与四兄弟

老大沙孟海曾任国民政府总统府秘书，与蒋介石、蒋经国、朱家骅等国民党上层人物有过许多交往；老二沙文求是大革命期的广州市委秘书长，广州起义时与陈铁军烈士一块壮烈牺牲；老三沙文汉是共产国际的红色间谍，长期从事对国民党军队的策反工作，“重庆号”起义、第二舰队起义都倾注了他的心血，解放后出任浙江省第一任省长，政绩斐然却又遭受到难以名状的冤屈；老四沙文威是李克农、潘汉年手下的谍海干才，以国民党专员的身份在国民党宫垒中隐匿了十八年，利用沙孟海的掩护为革命做了许多甚有贡献。

沙孟海少时家境窘迫，诸弟辍学使他有一种强烈的负疚感。1919年师范毕业后，他就把诸弟一个一个接到外地读书。先是二弟文求，再是三弟文汉，再是四弟文威。至1926年，除了年岁尚幼的五弟沙文度，其余三个兄弟都已出外读书。二弟文求高中毕业后先考入上海大学，后来文求要求转学复旦大学物理系，尽管复旦学费甚巨，沙孟海仍毫不犹豫地支持弟弟实现了自己的意愿。

困厄的家境迫使年轻的书法家通宵达旦地拚命，过起了鬻文卖字的生涯。当时上海滩仕宦商贸每遇婚丧寿宴，多喜欢馈赠书画艺术品，雅而不俗。那阵他的书法在上海滩已经有点名气了，又只有二十几岁，出手快，有急需赶时间的活计，人们总喜欢找他，生意日渐红火。他干脆请书界前辈朱祖谋先生列了一个“润格”，“明码标价”。这种鬻文卖字度日的清贫生活，沙孟海觉得不足言道，他只希望自己的四个兄弟能够健康顺利地成长，能够过上安定的生活。

故事逸闻四：两篇电文定乱局

抗日战火很快燃烧起来了。武汉会战后，日本军部特派一个叫川本芳太郎的大佐专赴北平，敦促吴佩孚出山。川本为了便于接触吴佩孚，还拜吴佩孚为师，时相过从，不时试探。川本懂得洪宪劝进的故事，于是乎，“大帅府”霎时热闹空前，来自全国各地“拥吴出山”“挽救大局”的电报纷至沓来。

吴佩孚出山之事在国民党政府中造成很大震动。朱家骅在一个星期天的清晨紧急求见蒋介石，蒋介石听完汇报一脸阴沉。朱家骅献策道，一是他以中央委员会秘书长的名义给吴佩孚发一个电报，晓以大义，阻止他出山。朱家骅认为第二种方法要好一些，蒋介石微微点了点头。

这时，沙孟海经同乡陈布雷介绍，已在朱家骅手下当秘书，起草电文的任务就落实给他了。沙孟海当然知道朱家骅交付的担子有多重，平时他并不喝茶，但那天晚上，他却浓浓地泡了一杯。凝笔静思，仿佛有一股神力在左右他的笔毫。一篇五百余字的四六骈文一挥而就。文中庄严声明“春秋大义”，敦促吴佩孚千万要以民族为重，不要“一失足而成千古恨”。朱家骅对电文极满意，当即令人将电文急送吴佩孚的老友张芳岩，发给吴佩孚。吴佩孚正在就“出山”与川本商定程序，当随从将他请进密室，将朱家骅的电文递交给他时，这位戎马一生的将军仿佛遭了电击。他反复诵读着那朗朗上口的电文，一种自责的情感笼罩了他的身心。

川本正在焦急地等待这位大帅做出最后的决定，他已经向东京报告吴佩孚同意出山，东京要求他确定举行就职典礼的日期。然而，当他把东京的意思提出后，吴佩孚却不紧不慢地提出了就职的条件，那就是：成立一支由吴直接指挥的三十万人的军队，日军撤出华北。川本没想到紧要关头吴佩孚会来上这一手，于是吵着要剖腹自杀，但是没等他拔刀，吴佩孚已经甩开袖子走了。

1938年12月18日，汪精卫公开投敌，朱家骅得悉汪精卫派特务欲拉吴佩孚下水的情报后，又叫沙孟海起草了第二个致吴佩孚的电文。不久，朱家骅收到吴佩孚通过张芳岩交北平地下人员拍回的一个电报，言词恳切：“仆虽武人，亦知大义，此心安如泰山”。这表示了他在大是大非上的立场。在以后的日子里，尽管日本特务计出多端，吴佩孚却终于没有“出山”。

人物评价

一生亲历民国以来现代书法的发展，50岁以前书法广涉篆、隶、真、行、草各体，晚年尤精行草书，气酣势疾，刚健有力，韵味沉厚，雄浑遒劲，卓然成家，被誉为“书坛泰斗”。擘窠榜书被称为“真力弥满，吐气如虹”。治学严谨，对书法学、古文字学、篆刻学、金石学、考古学都有精到研究。在书法上沙孟海受康有为、吴昌硕影响，代表了北碑雄强一路而开一代风气，无论篆隶楷草，在书法史上均占有重要地位，尤以行草书最佳。即使在沙先生在耄耋之年仍治学严谨，有口皆碑：在他的关门弟子中，虽谈不上哪个最令他省心，门下众多弟子，吕国章，朱关田、祝遂良，陈振濂等都没少在他的严谨中深受其教，尤其是年纪最小的弟子叶飞（字常凡），一直是最令沙先生头疼的学生，因为年少不能与其他学生一同上课，只能手把手的辅导，这对于一个八十高龄的沙先生来说，无疑是一件操劳费神的事情。好在叶飞自幼聪慧，悟性极高，即使是学龄远超过他的师长们也是倍加喜欢。沙先生一生尤善擘窠榜书，海内无匹，被世人誉为“真力弥满，吐气如虹，海内榜书，沙翁第一”。其作气势宏大，点画精到，富现代感，以气胜，且字越大越壮观，此非胸有浩然之气不能致也，为当代书风典范。在篆刻上，青年时代的沙孟海就有幸得到了吴昌硕、赵叔孺的教导。在赵叔孺“为圆朱文，为列国玺”的印风影响下，沙孟海也对圆朱文印及列国玺有着多年的潜心研究，且能师承有法，高致绝伦，复博涉陈秋堂、赵之谦、吴让之的治印风格，深得其理。他的印作得到了篆刻大师吴昌硕的高度评价：“虚和秀整，饶有书卷清气。蕙风绝赏会之，谓神似陈秋堂，信然。”老一辈书家、北京大学书画协会会长陈玉龙说：当代书家如沙孟海、林散之、李志敏等人的作品，飘然出尘，云海_郁，都十分朦胧，让人浮想连联翩。

主要作品

主要著作

著有《近三百年的书学》、《印学概述》、《浙江新石器时代文物图录》、《兰沙馆印式》、《印学史》、《沙孟海论书丛稿》、《沙孟海书法集》、《沙孟海写书谱》、《中国书法史图集》，并主编《中国新文艺大系·书法卷》等。

诗词作品

万宽

春缕如丝织锦华，龙游居子一梦暇。

同书宝殿枝头月，自卷珠帘影底花。

心味不缘虚竹苦，情肠应是老槐嗟。

谁家墨池清光在，耐得风吹西子沙。

书法作品

后世纪念

因病逝世

1992年10月10日，当代书坛泰斗、著名学者沙孟海先生，因病医治无效，在杭州逝世，享年93岁。

诞辰110周年纪念

2010年6月11日，沙孟海先生诞辰110周年纪念大会在沙老故居——浙江宁波鄞州区沙孟海书学院举行。沙老的儿子沙茂世、沙更世及其他亲属，中国书法家协会副主席朱关田，民盟省委会副主委、西泠印社副社长兼秘书长、浙江大学艺术学院院长、民盟浙江华夏书画学会会长陈振濂，中国美术学院副院长孟云生等出席了活动开幕式。民盟省委常委、省书协副主席兼秘书长赵雁君宣读中国书协给大会发来的贺信，陈振镰教授代表沙老弟子讲话，沙老长子沙茂世代表亲属好友在会上发言。参加这次活动的专家学者和领导、亲朋好友约300余人。民盟浙江华夏书画学会副会长钱大礼、余成、李春生等代表民盟浙江华夏书画学会也专门到会祝贺。

诞辰111周年纪念

昨天，纪念沙孟海先生诞辰111周年研讨会举行，我市20多位著名书画家及沙老亲属等满怀深情地追忆了沙老的艺术人生、艺术品格和学术精神。

诞辰115周年纪念

今天，是书坛泰斗、金石学家、考古学家、历史学家、教育家和篆刻家沙孟海先生115周年诞辰纪念日。为表达对沙孟海先生的缅怀之情，传播他的求知精神，今天，由省书协沙孟海研究委员会、省国际美术交流协会、宁波市沙孟海书学院主办的“书坛泰斗文化丰碑——沙孟海先生115周年诞辰纪念活动”分别在杭州和宁波启幕。

沙孟海1900年生于鄞县。今天，沙孟海的故乡宁波也同时举行了纪念活动和学术研讨会。

沙孟海书院

沙孟海书院坐落在景色宜人、风光旖旎的宁波东钱湖畔，一座青砖碧瓦、具有民族特色的三层楼房掩映于湖光山色之间，散发着阵阵醉人的翰墨香味，近300平方米的展览厅和可容纳200余人的多功能厅，位于主楼之后，为前来书学院进行学术研讨和作品交流的人们提供了一个极好的场所。“翰墨香凝干秋绩，柳荫育成万杆绿。”这就是沙孟海书院真实写照。

交通：在宁波汽车东站乘K901路（八工区方向）至东钱湖管委会下，往回走少许路即到。

沙孟海故居

沙孟海祖居（沙氏故居）是沙孟海及其四位弟弟幼年生活的地方，位于宁波市鄞州区塘溪镇沙村，靠近梅溪水库半山腰处，距离宁波市区约50公里，距离塘溪镇中心约3公里，现为浙江省重点文物保护单位（也是鄞州区爱国主义教育基地），坐北朝南，总面积574平方米，内部陈设沙孟海及4位兄弟的生平和用品，为一典型浙东民居。现故居有专人看管，并对社会免费开放（每周一闭馆），经常有市民在闲暇时前往。欲前往的人士可乘坐公交620、660、668路到塘溪镇公交车站下车，然后步行或打车前往。自驾人士可以到宁波象山港高速塘溪出口下，往塘溪方向，穿过镇中心，到梅溪边转西南，即沙村方向，沿公路到底即可。（故居在半山腰处修有小型免费停车场，约可停放8-10辆小车）。

沙孟海解放后长期居住在杭州，即现杭州市下城区龙游路15号（靠近北山路与环城西路交叉口），为杭州市文物保护单位。