中国的历史是源远流长的，翻开一页页厚厚的史书正传，很难真正找到像李清照这样的痴人传记。鲁迅说过，二十四史是帝王将相的家谱。那么，这本家谱里自然找不到痴人们的足迹，李清照出身官宦之家，一生流离颠沛，生平事迹、佳话甚多，可其卒年居然都不可考，其中缘由值得人深思。 李清照生于公元1084年，济南人，父亲李格非，曾任礼部员外郎等职，博通经史，能诗善文，很受苏轼赏识。母亲也工词翰，善作文章。李清照自幼便受到良好的家庭教育和文艺熏陶。既为千金**，大家闺秀，且多才多艺，少女时的李清照自是填词作画，悠闲自得，当时情节，在其前期词作，字里行间都有流露，“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣秀”（《点绛唇》）刻画出一个天真、活泼、含羞少女荡秋千直到汗透衣衫的欢快心情。 18岁时嫁给赵明诚，婚后生活优裕，夫妻情深，相敬如宾，恩爱有加，两人填词作文收藏书画金石，共同从事学术研究工作，著有《金石录》。而这一时期，她的词名早就已经流传，她曾填一首有名的重阳词送给丈夫赵明诚。 薄薄浓云愁永昼。瑞脑消金兽，佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。（《醉花阴》） 据元伊世珍《琅环记》载：“易安以重阳《醉花阴》词函致赵明诚，明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，忌食忘寝者三日夜，得五十阕。杂易安作，以示友人陆德夫，德夫玩之再三曰：‘只三句绝佳’，明诚诘之，答曰：‘莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦’，正易安作也。”由此，足可见清照之词艺术风格的独特和语言功力的深厚。 靖康二年（公元1127年），金统治者占领汴京，毁灭了她的美满生活，使她的词风大有改变，悲怨之气日渐增长，南渡不久，丈夫病逝，在颠沛流离中，珍藏的金石画丧失，从此以后过上了孤苦凄凉的生活，晚年又迫于无奈所嫁非人，终在一片愁苦中离开人间。 1、“雅士”情结，独特风骨。 李清照之词被誉为“婉约”之作，但读罢《濑玉词》，整体感觉不尽如此，中国文学史上自唐宋两代以来的男性词人好似“男子而作闺音”。可李清照作为一个真正的女性词人，其词中却偏偏显露出一种男性士大夫文人的“雅”气。这是那“痴人”形象之外最大的特点，王士缜说：“张南湖论词派有二：一曰婉约，一曰豪放。仆为婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首。”(<<花草蒙拾>>)就仅把她当作婉约派的人表来称颂，南宋王灼曾批评李清照“作长短语，能曲折尽人意，轻巧尖新，姿态百出。闾苍荒*之语，肆意落笔，自古缙绅之家能问妇女，未见如此无顾籍也”。( <<碧鸡漫志>>)卷二)这很明显是在说其词不能登入大雅之堂，而细品其词，却发现李清照不但是一位婉约词人，而且其词也不乏倜傥磊落的“丈夫“之气。近代沈曾植老先生曾指出“易安倜傥，有丈夫气，乃闺阁中苏辛，非秦柳也。”(《茵阁琐谈》)的评语，这就很明确的告诉我们李清照的词在婉约之中又透出如苏辛词那样豪放不羁的“骚情雅趣”，这一点我通读《濑玉词》得出两点来加以说明。 第一，其词风和内容，同其它词人一样大都不免男女恋情的狭窄空间，前人早就说“词为艳科”，然李清照在这种题裁之外又拓展开来，眼光已经超越了同时代女子，虽未能跳出封建社会礼教的束缚成为一个自由往来的女性，但她的词已超越其它词人的狭窄的内容，——在某种意义上说已经是一位闺阁中的”女丈夫“了，在《濑玉词》之中我摘录以下语句来看李清照的“雅士”风骨。 当年，曾胜赏:生香熏袖，活火分茶(<<转调满庭芳>>) 年年雪里，常插梅花醉。(<<清平乐>>) 险韵诗成，挟头酒醒，别是闲滋味。（〈碧 漫志〉）卷二) 酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。(<<鹧鸪天>>) 清露晨流，新桐出引，多少游春意。(<<念奴娇>>) 沈水卧时浇，香消酒未消。(<<菩萨蛮>>) 莫许杯深琥珀浓，未成沉醉竟先融。(<<浣溪沙>>) 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。(<<醉花阴>> 从以上词句中我们可以看出，她的生活掠影：分茶、饮酒、作诗、填词、踏雪、游春、插梅、踏雪、赏菊、泛舟、登山，这一件件，一桩桩，岂非都是士大夫的风雅举动？封建社会之女子谁敢有此奢求？谁又会有此风情？她的风雅之气从何而来，这都缘于他的痴气，此一痴，尽显其风流才华，尽现其幽雅风骨。 李清照是一个纯情女人，早在18岁嫁给赵明诚时，就经常陪还在当“太学生”的丈夫逛古玩摊和旧书店。赵明诚罢官后，闲居青州乡里十年，她又协同丈夫从事金石图书的整理工作，“每获一书，即共同勘校，整集答题。得书、画、鼎、亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜色尽一烛为卒 ”。而最为后人传颂的则是她与赵明诚的比赛记忆的佳语：他俩晚饭过后，常以背书为赌，一人先举一典故然后两人竞猜出于某书某卷第几页，赢者则以饮茶为赏。因为李清照的记忆好，所以每每由她获得“饮茶权”，高兴之下，举杯大笑，茶未饮反弄得杯倾怀中，满身茶渍。读这样的故事，一位活泼洒脱，直率豪爽的“女痴人”便在现于眼前，因而赵明诚对她疼爱有佳，曾在她的肖象画上题词四句：“清丽其词，端庄其品，归去来兮，其堪偕隐”。这样的评价，情之深，意之浓，无以为此，赵明诚不仅当李清照是生活上的伴侣，更视为志同道合的知已。这一点足以证明她的“雅士”之气和“痴人”形象。 第二，李清照的词中又透出了一种独特的魅力和风骨，她关心国事，敢于批评时事，北宋灭亡，她曾写诗讽刺当时的士大夫的怯懦行径，“南渡衣冠欠王导，北来消息少刘琨”“南游尚觉吴江冷，北狩应悲易水安”。堪令此辈人士为之脸红，而《乌江》一绝（生当作人杰，死 亦为鬼雄）若教苟安于江南的宋高宗君臣读后不知是何感想。 李清照是个安静的女子，无形中似乎有一种力量指引着她去做该做的和想做的事，这种力量就是“痴”，因为她追求自由，追求平等，她虽是女子，却也有自己的人生理想和政治抱负。在《渔家傲》一词中便能窥见其中的消息。 天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语。殷勤问我归何处？ 我报路长皆日暮，学诗漫有惊人句。九万里风鹏正举。风休往。蓬舟吹去三山去。 在她的词中多次出现“诗、茶、酒、菊，等词，这是一种潜在意识志趣的流露：痴人雅趣，痴语逸梦。 2、李清照的《词论》 李清照之《词论》被称为词坛之“奇文”，以一个后辈的身份历数前代诸公的疵病，如柳词“词语尘下”，论张先等人之词“破碎何足名家”，关于晏几道的小令，李清照有过一段著名的论述：“‘小歌词’知之者少……后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出，始能知之。又晏‘苦无铺叙’”。甚至对晏殊、欧阳修、苏轼名儒大家的词都评为“句读不蕺之诗”。这又是何等的胆识！这样的成就胆识谁人能及！她执著于文学，痴迷于词作，直言坦然在受人诬陷后，极力抗争，这又是何等的气魄！李词流芳于世，其《词论》也是让后世人受益非浅。 3、痴语终结 在尘土飞扬，汗臭烟燎的人生间，李清照在中国文化艰苦中赢得了一席之地，她的文学犹如昙花一般，呈现出刹那间的美丽，对她而言没有永恒，只有永远的痴气，在这痴气当中，她把文学当作自己的生命，在已经逝去的痴人群体当中，她为中国文化的发展做出了自己的贡献。在这篇文章当中，我以新的观点来陈述对李清照其人其词新路径的探寻，从而揭示出整个女性词人的痴与畸，其间只是我的个人观点，或许有些偏颇，但是仅以此来缅怀逝去的词人，她的痴语、痴情、痴梦都永留我的心底，她是痴，却不傻，因为她爱过、恨过，更写过，这就足够了

求采纳

　　李白，《梦游天姥吟留别》很好

　　梦游天姥吟留别

　　李白

　　海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

　　越人语天姥，云霓明灭或可睹。

　　天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

　　天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

　　我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。

　　半壁见海日，空中闻天鸡。

　　千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龙吟殷岩泉，�深林兮惊层巅。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

　　列缺霹雳，丘峦崩摧。

　　洞天石扇，訇然中开。

　　青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

　　霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

　　虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

　　惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

　　世间行乐亦如此，古来万事东流水。

　　别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

　　安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

　　这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。 形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。

　　1 二上第五课梦游天姥吟留别教案

　　教学重点

　　体会和学习夸张及想象结合的表现手法，能够鉴赏具有浪漫主义色彩的诗歌作品；

　　理解诗人对神仙世界的向往，对自由生活的渴慕，以及鄙弃黑暗尘世，蔑视权贵的凛然傲志。

　　教学难点

　　感悟本诗中神奇瑰丽的梦幻世界所寄予的理想；理解诗人对神仙世界的向往，对自由生活的渴慕，以及鄙弃黑暗尘世，蔑视权贵的凛然傲志。

　　教学手段 诵读法、讨论法

　　教学过程

　　诵读，整体感知

　　1学生通读全文。解决字、词、句障碍。

　　2放朗诵带或教师范读，要求学生把握节奏及停顿。体会诗中蕴含的情感。

　　理清思路、理解主题、体会艺术特色

　　1概括三段大意

　　明确：

　　第一段写梦游缘由。第二段写梦游过程。第三段写梦游后的慨叹。

　　2 第一段中诗人是怎样形容天姥山的？

　　明确：

　　用“信难求”的瀛洲反衬出“或可睹”的天姥山之客观存在。接着，诗人借越人之口，着力描述天姥山的高峻气势。“横”、“拔”、“掩”三个动词不仅写出了天姥山横空出世、高峻挺拔、卓尔不群的外形特点，还赋予它极强的动感。

　　3按梦中景色的不同，本段可以分为几层？每层各写了什么内容？

　　明确：

　　第一层到“渌水荡漾清猿啼”，描写梦至剡溪的情景。第二层到“空中闻天鸡”，描写梦游天姥山的情景。第三层到“仙之人兮列如麻”，描写诗人在天姥山之巅偶见仙人的神妙情景。第四层到“失向来之烟霞”，写诗人梦醒长嗟的情状。

　　4描述一下你最喜爱的画面，注意表现出时空的交替、色彩的变换、场面的宏大。

　　明确：

　　例如，“在幽深的天空尽头，是金碧辉煌、五彩斑斓的神仙世界。这里日月双悬，金宫银宇。神仙们披着霓裳衣，御风而行。清风荡漾，衣袂飘飘。神仙们纷至沓来；虎为他们弹琴鼓瑟，鸾鸟为他们驾车前行。仙乐声声，盛况空前！如此自由美好的神仙世界，怎能不令诗人为之倾倒呢？”

　　5为第三段划分层次，进一步理解本诗的主题。

　　明确：

　　这七句话实际表明了三层意思。“世间行乐亦如此，古来万事东流水”写世事之不可把握，就像那转瞬即使的梦境一样。这里面流露出一些消极的情绪，但就全诗而言并非主要的。“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”是诗人想远离这黑暗污秽的现实世界的直语表白。我们不能把这种想法看成是消极和遁世，而应悟出诗人明察世事的智慧和鄙弃世俗的豪情。而“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这句话则最为直接最为彻底的表明了诗人不事权贵的清高与傲气。

　　6学完全诗，谈谈你对诗歌主题的理解。

　　明确：

　　这首诗反映了李白复杂的思想感情和矛盾的心理状态。现实社会黑暗冷酷，如在梦中。与其沉迷于不可把握的现实，还不如骑鹿求仙，远离浊世。诗人展开如梦似幻的浪漫主义手法，梦游仙境，把自己对神仙世界的向往，对自由生活的渴慕，以及鄙弃黑暗尘世，蔑视权贵的凛然傲志表现了出来。

　　虽然作者也表现了“古来万事东流水”，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的消极出世思想，但更为突出的是文中流露出的明察世事、不事权贵的机敏与傲气，是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的磊落与轩昂。

　　7读完第二段，你对李白的诗歌艺术特色有那些认识？

　　明确：1丰富的想象（举例略）

　　2大胆的夸张（举例略）

　　板书设计

　　教案点评：

　　诵读法是鉴赏古诗的好方法。本诗具有音乐般的节奏，读来朗朗上口。反复诵读有助于感悟本诗中神奇瑰丽的梦幻世界所寄予的理想；

　　让学生充分展开想象，把文字转换为画面，有助于体会诗人的浪漫主义文风。

　　教案示例2

　　湖北/朱华华

　　教学重点：（l）理解李白的思想性格。（2）赏析李诗的艺术特色。

　　教学难点：理解梦境与诗歌主旨的内在联系。

　　作者：山稳水灵 2007-2-22 15:24 回复此发言

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　　2 二上第五课梦游天姥吟留别教案

　　教学过程：

　　一、导入（并明确文体）

　　师：我们在小学的时候曾学过李白的一首留别诗《赠汪伦》（全班齐背）：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千户，不及汪伦送我情。”这首诗表现了李白与汪伦的深厚情谊。而今天，我们将要学习的是李白的另一首立意迥然不同的留别诗。（板书课题、作者） “吟”是乐府诗体的一种，属古体诗，它的章节、句式和格律一般比较自由。

　　二、诵读并分析课文

　　（－）诵读并分析①段

　　师：齐读①段并思考：既然题为“梦游天姥”（在“梦游天姥”四字下标示双横线），为何开篇要“谈瀛洲”？

　　明确：“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。

　　师：除了瀛洲外，此段中还提到了哪些山？有何作用？

　　明确：还提到了五岳、赤城和天台，从而衬托了天姥的雄峻巍峨，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。（板书：缘由）

　　（二）诵读并分析②段

　　师：如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不让作者魂牵梦绕呢，于是便有了“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”的奇妙梦境。请同学们听老师诵读②段，并思考：或以时间为序或以地点为序，指出本段共描绘了几幅图景，并用l－2个词归纳每一幅图景的特色。

　　（边分析边板书）

　　月夜—剡溪清幽

　　白昼一山中壮美

　　傍晚—洞外恐怖

　　夜晚—洞中仙乐

　　师：品味重点字词：飞、送、殷、粟、惊等。

　　明确：“飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的心情。

　　“殷”“粟”“惊”分别活用为动词、使动、使动。

　　师：请男生齐读“洞中仙乐”部分，然后请一女生用散文化的语言进行描绘。

　　参考：电闪雷鸣，山峰崩塌。仙洞的石门，訇地一声从中间打开了。仙府的天空浩瀚无边，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银砌成的宫阙，以彩虹作衣裳啊以轻风为骏马，云里的神仙啊接二连三地下来。老虎弹着琴瑟啊鸾鸟驾着车，仙人多得像麻一样数也数不清，多么其乐融融的场面啊。

　　师：自由熟读“梦游天姥”部分，力求背诵。

　　师：正当梦入高潮时，作者却“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”梦境突然地消失了，（板书：梦醒）面对现实，作者禁不住长嗟短叹，作者感叹了些什么呢”

　　（三）诵读并分析③段

　　师：请一位同学诵读③段，其余的同学思考：段中反映了李白怎样的思想性格？

　　明确：“留君”二字照应题目“留别”（在“留别”二字下标示双横线）。段中主要流露出的最不满现实，不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈）的反抗精神。（板书：蔑视权贵，傲岸不屈）同时也流露出人生如梦的虚无感伤的情绪和逃避现实的消极避世的思想。然而找们并不能因此而过多地苛责李白。在污浊的封建市场，该有多少人被同化得没了自我，没了人格，诗人不可能改变当时的社会环境，能够如李白这般傲岸不屈、洁身自好已经非常难能可贵了。

　　师：作者为什么要花如此多的笔墨来描写梦境呢？对表现主题有什么作用？

　　明确：梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

　　师：此种理解不错，还有没有其他理解，允许百家争鸣。不知同学们有没有留意课后练习第三大题第三小题：诗人梦游仙界，为什么只写了一次“自己不在其中”的仙人盛会呢？

　　作者：山稳水灵 2007-2-22 15:24 回复此发言

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　　3 二上第五课梦游天姥吟留别教案

　　明确：老师可插入相关背景帮助理解。李白早年就有济世安邦的抱负、但他不屑于通过科举登上仕途，而是希望由布衣一跃而成为卿相。因此，他漫游全国各地．结交名流，以扩大声誉。天宝元年，经友人推荐，被唐玄宗召入长安，已经42岁的李白以为大展抱负的机会来了，他也的确曾有过短暂的得意，然而不久他就发现李隆基仅只把他当作供己消遣的御用词人。同时李白一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉酒命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，招致他们的排挤。甚至连玄宗也开始对他不满，因而他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗以“赐金还乡”为名，逐出京城。在这短短的一年多时间里，李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐败，宫廷生活的残酷斗争。第二年，李白借离开东鲁，南游吴越之际，写下了这首“留别”诗，诚挚地向亲友们表明了自己蔑视权贵，傲岸不屈，与宫廷生活彻底绝裂的态度。

　　因而我们亦可以把作者的梦境理解为是对他一年前的宫廷生活的折射。从“一夜飞度镜湖月”中我们仿佛看到李白由一介布衣一跃而为万众仰慕的卿相。而当他进入宫廷却发现他曾经热切向往的上流社会原来并非那么美好，从“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、风雨欲来的描写中，我们仿佛看到了宫廷生活的明争暗斗、冷酷无情和李白处境的孤危。虽然仙人们聚合的场面其乐融融，然而放浪不羁、桀骜不驯的李白却无法与他们合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中写到的：“热闹是他们的，我什么也没有。”诗人被排斥在外，只能作为上流社会的旁观者，但他更是清醒者，他的及时梦醒即表明了与这种生活的彻底绝裂。

　　总之，无论是把梦境理解为作者追求的理想境界，还是理解为作者摒弃的宫廷生活，他们所表现的主旨都是一致的，那就是：蔑视权贵，傲岸不屈。

　　当我一本正经地集中重读了斯继东的小说作品后，或者说正当我将一本正经地评述他的小说创作时，终于发现“一本正经”不一定是十分讨巧的架势。因为，斯继东在自己的一部小说里预示到，“这个小说会有很多朋友不喜欢”，他们是“一本正经写小说的人”（中篇小说《肉》，载于《青春》2008年第11期）。言下之意，在“他们”的另一边，尚有着不是“一本正经写小说的人”了，在这个群体中，就有着作家斯继东。于此我自然地联想到，在以“作为利器的文字”为题的“马炜访谈录”中，斯继东曾经发问：“小说创作很大程度上是一门游戏的艺术？”对于这一个问题，小说家马炜回答说：这是一种境界，它意味着“当你思考成熟而且技巧娴熟时，你就可以随心所欲地摧毁横亘在面前的叙述障碍，这就像在玩一种游戏”（见《浙江作家》2004年第1期）。

　我想，这或许就是对于斯继东小说创作流程的精彩注释：他在“走向”一本正经的另一边，他在“追求”文学游戏艺术的境界。

　我是从小说认识斯继东的，属“先闻其声后见其人”的交友类型。从上世纪90年代初开始至今近二十年交往，无意中竟陆续阅读了他的极大部分的中短篇小说作品，渐次在我的记忆深处建构了斯继东的小说走廊。并且，若明若暗地突现着他行进的台阶：从艺术风格上，无不显示着他的“走向”与“追求”；而从主题上说，上世纪末期以表现沉重的家族沿革为主体，本世纪初则以透视纷纭的世相变幻为主体，继后至近期，则以世相为平台，重于张扬人性以及呈现人性纠缠的灵魂。作家斯继东就这样从传统主旨的开掘，延伸到人性本真的诠释。当然，其间难免间夹着主题的反弹和超越。这就是我要述说的，斯继东小说流程的概貌。

　

　斯继东的文学人生是在“寻根文学”的摇篮里孕育的。中篇小说《寻找家谱》（载于《野草》1997年第3期）如其命题昭示，显然是个“寻根”作品。这是斯继东的开局之篇，却也是他深积厚发之作。小说谱写的是从咸丰年间启始到今的一户斯姓家族变迁史章。小说以缠绵的铺叙、动人的细节和贴切的语言，忆述了列祖列宗的人生碎片，既展示了复杂的人性、动荡的时局，又刻画了人间的真情，从男耕女织的中国南方山村模式中，寻找斯姓家族代代传承的精神。我们可以认为，这是作者涉足文坛的一次上规模的演习，而在这次演习中，已然显露了作者语言艺术的令人可喜的技能水平。

　如果说《寻找家谱》以浓重的纪实语言为主的话，那么短篇《飘在水上的白月亮》（载于《今天》2002年第3期）则能显见作者象征语境的创造，强化了文本的艺术风味。短篇情节很简单。写的是一位作为弱者的娘，死了丈夫后带着“我”转嫁赵家。为了供“我”念书并免受欺凌，娘“答应了那个猪一样的村长”。但“无法改变命定的生活”，“‘我’终于用我的死证明了我对娘的爱”。“我”向往“另外一种生活”，但“娘离不开我”。作者构筑了“我”跟戏班子白胡子老头学胡琴的平台，展现“我”的这种矛盾心态，宣泄“我”的困境和人格的力度。作者超脱一本正经的叙事框架，磨炼诡巧的艺术技巧，连同象征手法的运用，拓宽了“家谱式”的思绪空间。我认为，这是斯继东的一次成功的自我超越。

　斯继东曾说，一篇好小说得有两个条件：一是要有个好故事；二是要把故事讲好。他根据自己的经验又说，小说家水平的高低在于能不能把故事讲好。我以为这实际上就是“写什么”和“怎么写”的理论话题。斯继东在短期的创作实践后，作为经验敏感到了“怎么写”的课题。这是作家文体意识提升的结果。正因如此，他新世纪的创作成品，不仅从题材上由“家谱式”的“寻根”，提升到对于世事万象的审视和诘问的高度，并且从叙事模式上，也由传统的平铺直叙，提升到“游戏式”地肢解、重组叙述对象，为读者提供全过程阅读快感的高度。

　中篇小说《痕迹》（原载于《青春》2003年第1期，转载于《作品与争鸣》2003年第8期）就是这样的一部作品。《痕迹》的情节也较简单明了。这里借用我在评论这部小说所概括的语段：“它无非以半世纪前被反动派枪杀的梅婷女子是烈士还是叛徒案由为线索，经层层征询破解而获知一个无可奈何的结论所串联的一个一个人生故事。”（见《作品与争鸣》2003年第8期）关于这部作品的成功，其一体现在对于传统思维逻辑的冲击。作品让我们在人性的层面上，感悟表象下的深刻，以重新审视特定岁月的人种行为，包括颇有微词的灰色人等，并寄予普遍的人文关怀，给予情理相融的理解和宽容。其二呈现于对传统叙事模式的突破。原生素材是国内革命战争事件，原创题材可以是案件的侦讯破解过程，它们本来就具有较强的可读兴味。但是，作者别出心裁地运用当代的叙述空间，攫取不同的叙述角度，借代谜阵层迭的叙述方式，铸就扑朔迷离的意境，借此传递渐趋亮化的信息。我觉得这就是作者所说的文学游戏的一次实践。当然，这个“游戏”之说是褒义的。

　游戏人生是人类低调的共识。但当作为一种艺术法则驾驭的时候，人们可以如临其境地彻悟人生原来是这么多姿多彩。短篇《猜女人》（载于《文学界》2011年第8期》）就是这样。这个短篇写的是一个街头故事。我理解为它是表现青春期的躁动和成年期的务实相参照的镜头系列，调侃、戏谑、杀戮、反思，像一组交相链接的，由此映示人生运行的轨迹。这样的题旨，要是一本正经地描绘的话，很可能不会有多大的醒世意义。作品的魅力恰恰在于一本正经的另一边，在于作者所抢拍的、渲染的镜头本身，它们让我们在文学语言的殿堂里尽情地享受。无所事事的一伙小镇学生，在暑假的烈日下，看女人，猜女人，想女人，求解一道道求解不出的方程；一个女人的出现，移动的白裙子，披肩的长发，红色的三角内裤；一场的发生，一把水果刀，一幅白绢，一朵一朵血红的梅花。种种物象、事象、意象，借助作者舒缓畅达的话语表述，烘现在读者眼前，撩拨读者的心弦。直至短篇关于若干年后的再一次表述，给作品平添一层梦幻，又重新把读者诱进一个新的迷圈。尽管它的时段间隔影响了情节的信度，但作品的虚实相间、动静相合的叙述，毕竟给了人们一个思索、想象的空间。它是一个催人猜解的作品；它又是一个诱人品味阅读全过程的作品。我总以为，阅读快感应当附着于整个阅读过程，而决不是读物的终端。一个作品能够以语言的力度，张扬读者想象的翅膀，以此扣住读者的整个阅读过程，是一个应该首肯的作品。

　于此，我想说斯继东的另一部作品《肉》。这部中篇写的是一个军营羊倌与一位当地村妇发生性恋的故事。军人与有夫之妇性恋，显然是严重违犯军纪的事件，它是与《痕迹》里梅婷女子涉嫌叛徒一样严肃的题材。而且，从表现样式上看，这两部作品可以说是同类的作品。只是，《肉》的游戏程度有了进一步的扩张。作品的情节由多位叙述者轮换叙述完成。叙述角度的变换，加重了叙述的内容，并滋生出声东击西的趣味。我知道这是作者很感兴趣的笔法。同时，语辞的挑逗，也是作者惯用的技巧，有不少精湛词语是作者长期锤炼的结晶。譬如，陪床**被警察抓住了，警察要她查认作案者，**说：“哪还记得那么清啊，我又不是跟他的脸做？”又譬如，有人要同行者对证，同行者说：“我说了有什么用？我又不是**。”平白，贴切，充满质地，简直达到难以另选妙句的地步。就是偶然需要描绘准**段子的那些章节，作者却也能用“在黄渣泛起之际、正是碧水清涮之时”的手法，归还一个纯净，给人的是人性和道德的快乐，而非感官的刺激。此外，细节描写也很讲究。“羊圈里都是母羊，没一只公的”，以致军队领导顺口发问“添了几只小羊羔”后，成为羊倌“一个根本解不开的难题”。这个看似随手捎带的细节，恰恰成为羊倌犯案的背景，为铺展人性构建了避风的港湾，也为作品主题提供了思考的注解。我认为这些描写，固然具有“游戏”特质，但作家没有离开冷静、缜密及至清高，它为文学游戏的内涵，填补了必不可少的素质。不过，我在此迫不及待地要述说《肉》，旨在肯定作者功力的同时，还在于要提出关于“游戏”的“度”的问题，以期引起对于作为一门艺术的文学游戏的梳理。有人说，《肉》这部小说是“故弄玄虚”。我不想轻易认同这种说法。但我又想权且生造“玄虚有故”的词儿，以便于对“度”的辨析与把握。如果这种思辨成立的话，则我捉摸到这部作品存在着一些无“故”的情节，更具体地说是存在着一些与小说主题丝毫无关的情节。因此，《肉》没有《痕迹》那么干净利落。小说的“越位”和“超度”的叙述，诚然可以丰满信息量，但正如这部小说，曾间或给人一种滞缓、脱味的阅读感受，给读者增添了阅读障碍。这是令人遗憾的。不难联想，它可能或多或少地也曾生发过作者的叙述障碍，同样令人惋惜。

　游戏人生固然是人类低调的共识。但当以“人生游戏”理喻人类的生存，则就是对于境界的一种穿透。同样道理，当文学创作成为一门游戏的艺术的时候，文学创作就进入从“呈现”至“穿透”的提升过程。斯继东的小说创作就是这样由“意为”开始，进入近期的“意识”状态，借他自己的话说，“写作就是寻找”，“寻找属于自己的那一块手绢”（见访谈《寻找属于自己的那一块手绢》，载于《文学界》本期）。这是作家对于文学游戏的自觉升华。

　短篇《今夜无人入睡》（原载于《收获》2009年第2期，《小说选刊》2009年转载）描述的是四男一女平安夜的不能入眠。情节简单，却扑朔迷离；形象清晰，却捉摸不定，以至于侦案老手女警官也如入迷宫，疲命于多方寻找的时程。“世界是不可知的，至少对人类而言”。所以，什么都得寻找。但寻找又有何必要？人类生存本来就没有公式，又有什么必要和可能求证方程！小说的主旨是提供寻找历练，让读者从小说的情节、人物、场景以及气氛里，臆想生活的画面和形象的特征，从中感悟作品存在的整体意义。如果把《猜女人》与《今夜无人入睡》作一牵强的比较的话，它们可以归属同一体类，但前者肤浅，后者深沉；前者是我所说的“意为”之作，后者是我所说的“意识”之作。虽然它们都是游戏的艺术，但不难领悟作家游戏水平的高低。

　或许是无巧不成书，有似便成类。尽管斯继东的小说题材没有定性，意味着作家丰富的生活积累和广博的思维空间。不过，还是不难发现潜涌在作家心灵底处的一种东西，那就是信仰，或者说是信念，是它在“一本正经”的“另一边”渐次释放。短篇《赞美诗》（载于《中国作家》2012年第3期）和短篇《蔷薇花开》（载于《文学界》本期）貌似诠释“因果报应”这一禅语。在《赞美诗》结尾，山农惊蛰终于成老鸦窠有史以来的第一位基督男教徒，因为家庭的残破让他懵里懵懂地悟到自己的“心魔”。女儿发现父亲性情大异，村人说他先前恶人得了报应，如今“迷途的羔羊得了拯救”。然迷在哪里？惊蛰执意让唯一的妹妹出嫁到城市，结果，妹妹自尽，老婆疯死。一个执念，带来的却是一个家庭的破灭。信念和信仰的落差，图解出了人世的沧桑和悲苦，也暗喻了人子羔羊般的无助。《蔷薇花开》是更富象征性的一个短篇。孪生姐妹发生在同一个男子身上的情感纠葛，因妹妹的奸诈与姐姐的忍让，让妹妹暂时胜出。之后，两个家庭的兴衰结局，看似又在诠释“因果报应”说。但是，小说的结尾恰如柳暗花明，老爹的离世让“两颗因世事人情而疏远的心，似乎又重新贴到了一起”。显然，小说只是以“报应”为楔子，着眼于亲情中的隐忍和宽容，传提的恰是人类和谐生存的普世价值。我认为，这是这篇小说穿越传统题材的成功，也是作家提升文学游戏价值的成功。

　流程永远不会完结，路在自己脚下延伸。然而，地球只有一个，人类的任何运动离不开地心引力的牵制。我们期望斯继东继续恪守作家良知，遵守文学游戏规则，以作为人学的文学的名义进入“另一边”的亮丽。

《黑暗传》以民间歌谣唱本表现，被称为汉族首部创世史诗，从明、清时代开始流传。《黑暗传》由神农架林区文化干部胡崇峻于1984年发现，曾受到国内外学术界的重视。神农文化研究会主办、出版的《神农文荟》杂志创刊号首次发表了《黑暗传》的述评本和整理本，出版时间大约是1992年。它作为远古文化的"活化石"，对于研究我国古代神话、历史、考古、文艺、宗教、民俗等都具有重要价值。

2011年，《黑暗传》经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

《黑暗传》由神农架林区文化干部胡崇峻于1984年发现，曾受到国内外学术界的重视。神农文化研究会主办、出版的《神农文荟》杂志创刊号首次发表了《黑暗传》的述评本和整理本，出版时间大约是1992年。

天体之初只是一团气体，一片混沌，弥漫在黑暗之中，开始没有水，经过不知多少代的神人的努力，后来出现了一个叫"江沽"的神人，才把水造出来，那时，天萌芽了，长出了一颗露水珠。露水珠却又被一个名叫"浪荡子"的神吞掉了。"浪荡子"一口吞掉露水珠后就死了。他的尸体分成五块，此后，才有了五形。地上才有了实体，有了海洋，出现了昆仑山。昆仑山吐血水，诞生了盘古。盘古请来日月，开天辟地，最后盘古垂死化身，躯干化成大地的一切:五岳山脉、日月星辰、江河湖海、草木森林等。盘古死后，大地上的金石、草木、禽兽又化成各种各样的神，这时还没有真正出现人类。神们互相争夺，闹得天昏地暗，直到洪水滔天，淹没了罪恶。洪水中又出现了黄龙和黑龙的搏斗，来了个叫吴天圣母的神，帮助黄龙打败了黑龙。黄龙产蛋相谢。吴天圣母吞下龙蛋，孕生了三个神人:一个主天，一个主地，一个主冥府。洪水中来了五条龙捧着一个大葫芦在东海飘流。圣母打开葫芦，见里面有一对兄妹伏羲和女娲，就劝他们结婚，这才生下各个创世的神，直到这时，才产生了有血有肉的人类。

由《黑暗传》的内容可以看出，汉民族的创世史诗和世界许多民族的创世史诗多有相通之处，尤其是"洪水滔天"。据查，《黑暗传》在明代有了木刻本，神农架的老人有的见过这种木刻本，可惜现已失传。但有的老歌师说《黑暗传》远在唐代就开始流传了，虽然它的年代还不能确实，但它悠久的历史已毋容置疑了。

1987年，湖北省文化厅和省文联等四家单位为发现、整理、注释《黑暗传》的胡崇峻颁发了"屈原奖"，他被誉为"中国的荷马。"

十几年来，胡崇峻孜孜不倦地在神农架四处奔波。在民间故事、民歌、民谣的搜集整理方面，战果辉煌。除《黑暗传》外，他搜集的民间叙事长诗还有《纲鉴》、《奇缘传》、《混元纪》、《荒年记》、《三国传》等十余部，搜集的道教、佛教唱本有《女娲尊经》、《三皇经》、《太阳真经》等，搜集的民间歌谣有《秦始皇歌》、《制作史歌》、《婚礼仪式歌》等，可谓蔚为浩繁。

《黑暗传》似乎是悄悄出版的，可是在网上，关于它的消息却几近铺天盖地。胡崇峻---这位蛰居在神农架深山的搜集整理者，在网上的信息条目超过了许多作家。其实，《黑暗传》虽在湖北发现和出版，但接着就引起了港台地区和新加坡及全球华人学者的极大兴趣。在前几年未出版时，国外及台湾等地区的读者及学人均纷纷来信，向其打听整理进展情况。汉民族也终于结束了被称为"没有自己的神话创世史诗"的历史。

可以想见这本书惠及子孙后代的意义吧。可以说，这本书是我们民族最早的"家谱"，是每一个人甚至全世界人民都应该知晓的。《黑暗传》是一种神话，这群生活在神农架地区的汉族人，有着令人无法相信的想象力。关于洪水滔天的故事，这或许大家都知道，洪水之后人都被淹死了，伏羲与女娲兄妹成亲，成了人的始祖，等等。但洪水滔天之前呢，《黑暗传》想出了好多好多世纪，好多好多远祖，关于这个远古的家谱，不只是让人看得眼花缭乱，它的无以羁绊的神奇的想象力，真是让人叹为观止，相信每个读到它的人，都会被那绚烂恣肆的景象所迷醉，所倾倒，其文采甚至丝毫不比屈原的《九歌》逊色，甚至超过无数倍。

这本有着多个版本的奇书，谁是它的第一个作者呢肯定这将是一个千古之谜，说它是一个千口相传、不断扩大和完善的体系，当然是正确的。问题是如此丰富、壮观、文采绝尘的唱本，却流传和保存在荒凉、僻远、贫瘠的鄂西北深山里，这又是什么原因呢看来，它就像那些珍贵的孤兽一样，只有荒凉与沉寂才是它生命的屏障。

那么，作为这一伟大宝藏的发掘者，胡崇峻应该受到尊敬。这位衣着朴素、安贫乐道的搜集整理者，这位深居于大山中的伟大学者，为此书付出了他几乎一生的精力。在我与他的长期接触中，我发现他已经沉溺于此，无法自拔，他的整个生命都与《黑暗传》融在了一起。他住房条件较差(近几年尚有改善)，卧室门窗紧闭，发霉的空气令人窒息，没有玻璃的碗柜里跑着老鼠，皮鞋从来不刷。平时蔫蔫的，抽着闷烟，神情极不自然。可是，只要一谈起《黑暗传》，谈起民歌，谈起民间故事，就会神采飞扬，妙语连珠。以他的才华，他可以成为一个很好的散文家和诗人(他的绝妙的散文及诗限于篇幅我不想在此引用)，但因为一个偶然的机遇，使他迷上了《黑暗传》，并且准备了一生把此书整理行世。

胡出生在一个武官世家，祖上当过清廷的游击官，祖籍浙江，后家道中落，祖辈在四川贩骡马，以后便在神农架定居。为搜集整理《黑暗传》不能顾家，两任妻子都离他而去。他搜集有9种《黑暗传》的抄本，每一种都要经过无数次探访，还包括搜集到《白暗传》、《红暗传》以及与此有关的神农老祖的唱本，还有什么《玄黄传》、《黑暗大盘头》、《黑暗纲鉴》、《混元记》等等稀奇古怪的抄本，这对于丰富他的整理本，都打下了坚实的基础。如今5000余行的正式出版本，行行都蘸透他的心血，须知，那些唱本多是残缺本，有的几百行，有的千把行，如此零乱、重复的故事，就算梳理一遍也是艰难的。但我们如今看到的这部流畅的史诗，感觉是一泻千里，确是一部艺术化的家谱。我们应该为我们伟大的民族而骄傲。先祖们开天辟地的历史真是荡气回肠，威风凛凛，壮怀激烈。我们除了感谢胡崇峻外，还应感谢那座默默屹立在远方的山---神农架，以她的忠诚保存了我们远古血脉的记忆，让我们的民族有了回忆的温暖，并将把我们紧紧维系在一起。

2010年5月18日，中国文化部公布了第三批国家非物质文化遗产名录推荐项目名单(新入选项目)，保康县、神农架林区两地打包申报的《黑暗传》榜上有名。列入民间文学项目第三十项，即保康县、神农架林区两地共同申报的《黑暗传》。

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，保康县文化馆、神农架林区群众艺术馆获得"黑暗传"项目保护单位资格。

号称世界四大文明古国的巴比伦、埃及、印度、中国，前三者都有自己民族的史诗。巴比伦创世史诗《埃努玛·埃立升》是用楔形文字记载在七块泥板上，这些泥板由英国考古学家于1845年在今日伊拉克境内发现。这些泥板可上溯到公元前1000年左右，但上面反映的内容和文风表现以及记载的故事早在公元前1900年就已存在。

社会文明在公元前4000-3000年的埃及得到了辉煌的发展。公元前3500-2500年是埃及人类文明的黄金时代，埃及的政治、经济、文化已有了相当的发展和繁荣，伟大的金字塔在那个时代建造起来了，有关主掌生死和复活的神明俄塞里斯的传说也在那个时代广为流传。那个时代中国远处在氏族部落时期。遗憾的是直到公元70年左右，才由希腊人普卢塔克将悠久的神话传说著成《伊希斯和俄塞里斯》一书。这个古老的民族传说截至普氏记载时已流传了4000年!一个传说能流传数千载，足以证明该传说包含的价值和产生的魅力。

印度民族伟大的史诗《罗摩衍那》大约形成于公元前200年至公元200年。那个时期中国正值汉朝的形成到灭亡，《罗摩衍那》全书分为7篇，共计48000行。《罗》影响极大，印度教信徒奉为圣书，作为印度儿童教育必修课长达几百年之久，并被译成各种文字在亚洲许多国家广为流传。

但在世界文学史上产生巨大影响的要数荷马史诗了。世界著名的古希腊英雄史诗《伊利昂记》(也译《伊利亚特》)和《奥德修斯记》(也译成《奥德塞》)，传说是古希腊盲诗人荷马，青年和晚年时期根据流传颇广的神话传说和民间故事整理创作的。《伊利昂记》大约形成在公元前8世纪中叶，那个时期中国正值西周末期。《伊》全书15693行，24卷本，荷马史诗的内容异常丰富，千百年来被视为古代最伟大的史诗，马克思称之为"一种规范的和高不可及的范本"，具有"永久的魅力"。

具有五千年悠久历史和灿烂文化传统的中华民族，几千年来竟然没有发现自己民族的宏伟史诗，这无疑是全世界史学家和文学界共同遗憾和迷惘的一件事情。一百多年前，德国哲学家黑格尔曾断言:"中国人没有自己的史诗，因为他们的观察方式基本上是散文性的。"20世纪以来，相继发现了中国少数民族的三大史诗:藏族的《格萨尔王传》，蒙古族的《江格尔》，何尔克孜族的《玛纳斯》。然而，国内外学术界仍很悲观:汉民族无史诗，世界上哪一个古老民族没有辉煌的史诗呢中华民族是压根没有史诗还是史诗已失传还是埋藏在什么地方没被发现呢

终于，一个石破天惊的日子到来了--1982年，神农架林区文化馆干部胡崇峻在神农架的深山老林中采撷到一朵民族文化的瑰丽奇葩--汉民族首部创世史诗《黑暗传》。

1982年8月，胡崇峻在搜集民间歌谣时，在神农架林区松柏镇敬老院张忠臣老人处，得到一本长达3000行的《黑暗传》手抄本，手抄本以七字一句的民歌形式叙述了史前至明代的重大历史事件，分为四大部分:天地起源，盘古开天，洪水滔天和再造人类，三皇五帝出现。胡崇峻当即认为手抄本价值重大。接着，他又走访了近200名神农架深山里的民间歌师和会讲故事的老人，竟然搜集到《黑暗传》的八种文本，计三万多行。他将搜集到的资料片断刊发在《神农架民间歌谣集》上。第一个发现《黑暗传》真正价值的是华中师范大学副教授刘守华，他于1984年1月便撰写了《鄂西北古神话的新发现--神农架神话叙事山歌<黑暗传>初评》。文章认为:《黑暗传》的发现证明汉民族有神话史诗一类的作品在民间口头流传。

不久，中国神话学会会长、著名学者袁珂先生读到了刘守华的论文和《黑暗传》的片断之后，兴奋地说:"《黑暗传》的发现是个新的突破，汉民族也有了自己的史诗。"袁珂指出:"《黑暗传》极为珍贵，贵在数百年前就有人将神话传说和历史联为一片， 作了初步的熔铸整理。"

1984年7月，在全国少数民族神话学术讨论会上，刘守华向全国学术界介绍了这一民间文学的重要成果。中共湖北省顾委副主任、中国民间文艺家协会副主席李尔重撰文说:"《黑暗传》比《离骚》的铺叙与想象能力，不知要高出多少倍……其内容之丰富，文采之光华，能使《昭明文选》《文苑英华》之类的著作为之逊色。"刘守华在回答《中国文化报》记者采访时说:"汉族首部创世史诗《黑暗传》，对于研究中国传统民间文化有极大的价值，已经引起了国内外专家的重视。"

世界各民族的神话史诗多数部感兴趣于整个宇宙的创造，且大都说到先有宇宙--一团混沌无形之物，再从中分离出一个或者一对神明，神抵人数不断增加，每一位神都在宇宙系统中发挥作用。创世神以植物、兽类和人这些形态给大地带来生命。许多神话史诗都写到了"洪水滔天"--人类曾被洪水毁灭了一次。这一主题在全世界的史诗和神话传说中都可见到。包括《圣经》里的《创世纪》，印度人、古希腊人、中美洲马雅印第安人和美洲约鲁巴人的神话中，都不乏其叙。最详尽的有关洪水滔天的神话属巴比伦的创世史诗《埃努玛·埃立升》。

《黑暗传》一书前后是百姓行业附会，书中正文是古代庸国及其遗民(今土家族)的记录。《黑暗传》也不是什么唯一的史诗，同样的史诗苗族和其他历史悠久的民族也有，其中苗族的史诗中一部分也已经出版，很多大事件和《黑暗传》一致，人名不同而已。

团体咨询的目标大致可分为哪三类

1、第一类是以开发心理潜能，增进心理健康为目的的团体咨询。主要是教育机构的咨询人员组织的发展性团体咨询，或叫开发性团体咨询。对象都是是正常的、健康的、处在成长过程中的青年学生。

2、第二类是以敏感性训练为主的团体咨询。目的是训练如何有效的处理人际关系，训练生活技能，增进社会适应。主要面向企业、政府机关，训练管理人员、经营人员还有学生，立足于人际关系的学习、理解和协调。

3、第三类是治疗性的团体咨询，比较重视潜意识方面的问题。主要是咨询人员面向那些心里不太正常的人而组织，目标是缓轻症状，达到心理健康。

生物医用材料大致可分为哪三类

生物材料应用广泛，品种很多，有不同的分类方法。通常是按材料属性分为：合成高分子材料（聚氨醋、聚醋、聚乳酸、聚乙醇酸、乳酸乙醇酸共聚物及其他医用合成塑料和橡胶等）、天然高分子材料（如胶原、丝蛋白、纤维素、壳聚糖等）、金属与合金材料（如钦金属及其合金等）、无机材料（生物活性陶瓷，羟基磷灰石等）、复合材料（碳纤维／聚合物、玻璃纤维／聚合物等）。根据材料的用途，这些材料又可以分为生物惰性（bioinert）、生物活性（bioactive）或生物降解（biodegradable）材料。这些材料通过长期植入、短期植入、表面修复分别用于硬组织和软组织修复与替换。生物医用材料由于直接用于人体或与人体健康密切相关，对其使用有严格要求。首先，生物医用材料应具有良好的血液相容性和组织相容性。其次，要求耐生物老化。即对长期植入的材料，其生物稳定性要好；对于暂时植入的材料，耍求在确定时间内降解为可被人体吸收或代谢的无毒单体或片断。还要求物理和力学性质稳定、易于加工成型、价格适当。便于消毒灭茵、无毒无热源、不致癌不致畸也是必须考虑的。对于不同用途的材料，其要求各有侧重。

阿德勒团体咨询目标

创设一种鼓励成员来探索生活的基本假设和获得对生活方式的更广理解的治疗关系;帮助来访者认识到促进改变自己的力量和优势所在;鼓励来访者对自己选择的生活风格和自己想促成的任何改变承担全部责任。

“词”可分为哪三类

词，又称“诗余”、“长短句”、“倚声”、“填词” ，是诗歌的一种形式，调有定格、句有定数、字有定声，以两宋成就最高。词分为小令、中调、长调，这是依字数多少来划分的。小令的字数在 58个字以内，59—90个字为中调，而长调是91个字以上。

心理咨询的分类、按咨询的规模1、个体咨询 2、团体咨询

心理咨询按咨询对象的多少，分为个别咨询和团体咨询。

个别咨询是最常见的形式，针对性强，双方沟通多；

团体咨询的特点是咨询面广、效益高，同时有团体成员相互作用的益处，不足之处是单纯的团体咨询难以兼顾每个个体的特殊性（夫妻治疗、家庭治疗也归为团体咨询）。

藻类可分为哪三类

藻类类型

蓝藻

蓝藻是单细胞或丝状群体的原核生物，其细胞含叶绿素与蓝藻素。适应生长温度广，但在温暖季节生长最好；蓝藻生长使水体变蓝或其它颜色，发出草腥气味或霉味。蓝藻中的微囊藻、腔球藻、鱼腥草可以作为水体富营养化的指示生物。

绿藻

绿藻是一类单细胞或多细胞的真核生物。细胞以叶绿素为主，喜欢在流动和静止的水体及土壤表面中生长，常发出青草与鱼腥气味。绿藻是秋季生长最好。绿藻中的小球藻和栅藻富含蛋白质，可供人食用和作饮料。

硅藻

为单细胞或多细胞，形体像小盒，由上、下壳构成。其细胞壁有大量二氧化硅。硅藻在春秋两季生长较好，细胞富含胡萝卜色素、叶绿素等。

其它藻类

裸藻无细胞壁，生长在有机物丰富的静水或缓慢流水中，是水体富营养化的指示生物；轮藻个体较大，发出的气味物质可用于熏烟驱蚊；黄藻多在淡水中生长；甲藻在淡水、半咸水和海水中都能生长；金藻在寒冷季节的淡水中大量繁殖，其中黄群藻能发出强烈臭气，使水变苦，是作为供水源水体中藻类污染的重要指标。

木材可分为哪三类

通常讲：木材可分为硬木、软木、红木三类。

木材分类方法很多，根据树种、木材产品类别、加工过程和用途等生产、贸易具体情况，从不同的角度出发，采用不同的分类标志进行分门别类。木材常见的分类方法如下：

一、按树种分类木材是来自森林的自然产品，树木种类繁多。不同树种的木材通常具有不同的构造、性质，从而也就决定了使用价值上的差异。因此，木材树种名称是评定木材品质和使用价值的重要依据。木材树种的分类，沿用了植物分类学的分类标准，即根据树木的花、果、叶等的形态特征和解剖构造等的异同所作的类别划分。这种分类无疑是科学而系统的，能反映树种类群之间的亲缘关系。

二、木材树种的植物分类：① 植物分类的单位：植物分类是根据植物外部的花、果、叶、茎、根等器官的形态和内部的组织结构、细胞染色体的异同等进行的归类。它科学地揭示了植物间微妙的亲缘关系及其演化过程。如此依据植物界自然发生和发展的法则，通过比较、分析和归纳的方法所编写的植物界的家谱，使品目繁多的各种植物都可找到自己的位置。植物分类的最基本单位是“种”，最大单位是“界”，介于其间的划分单位是“门、纲、目、科、属”。与木材分类关系最重要，也是实际应用中最常见的单位是科、属、种，其基本概念是：

种具有相似的的形态特征，表现一定的生物学特征、生存条件（自然分布），能够产生遗传性相似的后代，并在自然界中占有一定分布区的无数个体的总和。如银杏、杉木、水曲柳、毛白杨等。

属 这是生物分类学上常用而重要的一个级别，由若干亲缘关系相近的种集合而成，其位置在科宇与种之间，属与属之间有比较明显的间断或区别。

科 也是生物分类学上常用的一个级别，由若干亲缘关系相近的属集合而成。

② 树种的植物分类名称：树种名称的命名是植物分类工作中重要的组成部分。每种植物在全世界通用的名称称为学名，学名由拉丁文或拉丁化得其他外文组成，每一学名包括属名和种名，即采用“双名法”，种名后附命名人姓氏。属名的首字母大写。为简便起见，常常舍去命名人姓氏。如银杏的学名为Ginkgo biloba，属名Ginkgo是我国广东方言“银果”的拉丁化拼写，种名biloba为拉丁文，意指二裂的叶。③ 针叶材和阔叶材：裸子植物中的木本植物只有银杏、松、杉、柏类属于乔木，由于该类树木通常叶形小，呈针状或披针状，习惯上称针叶树，来自针叶树的木材即所谓的针叶材；由于针叶材材质一般较轻软，又称软材。值得注意的是，并非所有针叶材材质都轻软。被子植物的双子叶植物中的木本植物，因树木叶形宽大，习惯上称为阔叶树。来自阔叶树的木材称阔叶材；由于阔叶材一般材质较硬重，又称硬材。同样也有非常轻软的阔叶材。由于阔叶材种类繁多，实际应用中亦有杂木之称。

二、木材种类的商品材分类：

① 木材的树种名称：木材名称有多种，大致可分为学名、中文标准明、商品名和俗名。同一树种的木材，常常因地区不同而有不同的叫法，如学名为Pinus massoniana的树种，其中文标准名为马尾松，商品名为硬木松，而俗名有松木、丛树、松柏和本松等。

学名 是每个树种的全世界统一的通用名称，或称拉丁名。由于它的唯一性，在科学研究、国际贸易等方面有着实际意义。在木材贸易（尤其是进出口业务）中，采用木材树种的学名（拉丁名）是很有必要的。中文标准名 由于学名采用拉丁文拼写，在木材生产、贸易和使用等领域受到一定的限制。在我国每个树种都要一个统一使用的中文名称，它与学名一一对应，这就是中文标准名。商品名 在木材生产、贸易和利用等领域较广泛使用的名称。又称商品材名称。俗名 为非正式名称，是木材种类的通俗叫法，往往具有地方性，故又称地方名。

② 木材种类的商品材名称：在木材商品的产生、贸易和利用等领域，按每个树种的标准名称进行分类，是行不通的。其主要原因是木材树种繁杂，许多同科同属的树种，其外貌特征和材质十分相似，在现场木材检验过程中，凭肉眼看一看就确定到种，大多情况下是办不到的。将原木外貌特征相似，木材构造和材性相似，使用价值相近的若干树种划归一类，并定义一个“商品材名称”，这便是商品材料树种分类。如杨柳科的杨属有许多树种，其木材的构造特征无明显差异，材质也相近，因此作为商品材，其商品名统称为杨木。同一树种，因产地不同，有不同的名称；相同的名称，也往往因地区不同，而有不同的树种所指。这在实际生产中很常见。所以商品材名称必须统一，否则会给商品材的生产、贸易和科学研究等带来很多困难，造成木材市场流通的混乱，阻碍木材的合理利用。我国对国产的主要木材树种都作了规范，制定了国家标准GB/T16734-1997《中国这样木材名称》。对进口木材树种名称，也已制定了国家标准GB/T18513-2001<中国主要进口木材名称》，并与2002年5月正式实施。

三、 按木材材质进行价格分类 木材树种名称是反映木材品质和使用价值的重要依据。为了便于商品材在贸易中按材质分类计价，常常在上述商品材分类的基础上，将商品材划分为若干类（如五类），这便是商品材计价划类。在木材生产部门，商品材的计价划类便于木材的检验、分类、管理和成本核算。商品材的计价划类主要依据以下原则：保护珍贵树种，体现优质优价，扩大代用树种，提倡发展有前途的速生树种。计价划类在计划经济时期得到广泛执行，而在市场经济中，已较为采用。

四、 按材种分类凡是属于森林采伐工业产品和木材机械加工板制成品的种类，都称为材种。所以材种分类是指按木材产品的外观形态、加工程度和供应要求进行的分类。主要分圆材、锯材、木质人造板三大类，在此基础上，按用途、加工方式、品质、规格等特征标志，可再进行细分。（1） 圆材:圆材是森林采伐工业产品，主要有原条和原木。原条 树木伐倒后只经打枝，有的经剥皮，没有横截加工的圆材产品。如再桉树种分有杉原条、马尾松原条等。原木 按一定的长度规格对原条进行横截加工，符合标准尺寸的圆形木段。按用途再分有直接用原木（如坑木、电杆、房建檀材等）、特级原木（用于高级建筑装修、特殊需要的优质原木，对树种、品质、规格等都有严格要求）、锯切用原木、旋切用原木、旋切单板用原木、刨切单板用原木等。（2） 锯材：锯材是指原木经过纵向锯割加工而成，具有一定的断面尺寸或剖面尺寸（四个材面）的板方材。锯材也称成材。按树种、断面形状和用途分有：针叶树锯材、阔叶树锯材、整边锯材、毛边锯材、枕木、铁路货车锯材、载重汽车锯材等。（3） 木质人造板：木质人造板（简称人造板）是指通过一定的生产工艺对木材及其加工或采伐剩余物进行深层次加工而成德板材。按制造工艺又可分为胶合板、纤维板、刨花板、细木工板等。

软件可分为哪三类

软件系统(Sofare Systems)是指由系统软件、支撑软件和应用软件组成的计算机软件系统，它是计算机系统中由软件组成的部分。

功能作用

操作系统的任务及功能

操作系统是管理软硬件资源、控制程序执行，改善人机界面，合理组织计算机工作流程和为用户使用计算机提供良好运行环境的一种系统软件。操作系统是位于硬件层之上，所有软件

层之下的一个必不可少的、最基本又是最重要的一种系统软件。它对计算机系统的全部软、硬件和数据资源进行统一控制、调度和管理。

从用户的角度看，它是用户与计算机硬件系统的接口;从资源管理的角度看，它是计算机系统资源的管理者。其主要作用及目的就是提高系统资源的利用率;提供友好的用户界面;创造良好的工作环境，从而使用户能够灵活、方便地使用计算机，使整个计算机系统能高效地运行。

操作系统的任务是管理好计算机的全部软硬件资源，提高计算机的利用率;担任用户与计算机之间的接口，使用户通过操作系统提供的命令或菜单方便地使用计算机。

折叠软件系统作用

操作系统用于管理计算机的资源和控制程序的运行。语言处理系统是用于处理软件语言等的软件，如编译程序等。数据库系统是用于支持数据管理和存取的软件，它包括数