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从自己开始，创建基本的支系家谱，在家谱信息界面录入字辈等基础资料，介绍详细家族迁徙繁衍路线。通过同宗同族的姓氏和字辈信息，匹配找到失散的亲友、寻回丢失/遗忘的家族记忆（家谱资料），最终实现正本清源，也就是三字经说的“考世系 知终始” 。

附：两个办法续字排辈：

1、通过修谱寻亲、认谱归宗，找到丢失/遗忘的家谱资料，直接使用其中完整的字辈/字派即可；

2、在查无前谱字辈/字派资料的情况下，召开家庭/家族会议，群策群力，挑选拥有适当寓意的字，连字成句，琅琅上口，利于记载和传诵，重新排辈，一般列出四言五句、或五言四句，总计20个字即可，也可续更多字，最后由族中年长位尊者查阅确定结果即可执行，后世子孙，每代字辈由此而定。

示例：蒲氏字辈：继承千秋业 振兴万世功

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蒲千寻家谱展示

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蒲寿庚（1205-1290年），又称蒲受畊，号海云，宋末元初人，阿拉伯（色目）商人后裔，蒲开宗之子（参见《泉州人名录·蒲开宗》）。任泉州市舶司三十年，是宋元时期“蕃客回回”的代表人物。后叛宋降元，终生显赫。中国宋元时期著名穆斯林海商、政治家、军事家。其先辈系10世纪之前定居占城（越南）的西域（阿拉伯）海商集团。经营商舶，成为首屈一指的富豪。

蒲 元：三国时期蜀国人，是刘备的大臣。是一个铸造刀的能人。相传那时的西南民族很善于铸造刀，蒲元就是其中的一位佼佼者，他为诸葛亮铸造3000把刀，他说汉水不能使刀很锋利，于是派人去蜀江取水。水取来以后，他告诉取水人说这水要是不纯就不能用，取水人说是纯水，蒲元用刀划了一下水就断定其中有八升不是蜀水，取水人马上承认了。后来重新取回蜀水，打造的刀子果真锋利无比。

蒲宗孟（1022-1088年），字传正，阆州新井（今四川南部西南）人。仁宗皇祐五年（一○五三）进士（《郡斋读书志》卷一九《蒲左丞集》），调夔州观察推官。神宗熙宁元年（一○六八）召试学士院，为馆阁校勘。六年，进集贤校理（《续资治通鉴长编》卷二四六），同修起居注、知制诰，转翰林学士兼侍读。元丰六年（一○八三），出知汝州，加资政殿学士，徙亳、扬、杭、郸州 支持王安石新法 和苏轼 司马光周敦颐同时代人，周敦颐乃其妹夫。

蒲远犹，北宋进士 黄庭坚同年好友，四川西部人，曾任重庆知府。其诗词书法皆精，在宋代被誉为川西大儒，有子蒲元礼、妹蒲幼芝（宋史中作蒲芝），俱是北宋著名文学家。晚清著名金石学家叶昌炽在他所著的《语石》（评石刻专著）中，评论黄庭坚所书的《蒲远犹墓志铭》为宋第一碑 此自传墓志铭指其家族唐僖宗时从河东迁往四川

蒲元礼：蒲远犹长子 进士 任职礼部 黄庭坚作词《送蒲元礼南归》

蒲国宝：宋朝状元。对宋朝很忠诚，进入元朝以后不再做官。对经史很有研究。

蒲尧元：宋朝时期的泰和知县，福州人。绍兴进士，为官清廉。

蒲宗瑞：明代有名的县令，字信之，永州人。作官的时候爱民如子，留下了很好的口碑。

蒲松龄：蒲松龄（1640－1715）字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至61岁时方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。

蒲华：晚清“海上画派”代表人物，与虚谷 任伯年 吴昌硕齐名 。

蒲殿俊：蒲殿俊（18750517～19341029），男，字伯英，四川广安人，资产阶级立宪派***，辛亥保路运动的重要***。1934年，蒲殿俊因伤寒病逝于北京，享年59岁。

蒲大义：少将（1916-1973），四川省平昌县人。1933年红四方面军到平昌，蒲大义参加儿童团，同年率领11名儿童团员参加中国工农红军。1934年加入中国共产主义青年团。1936年转入中国***。

蒲安臣（Anson Burlingame，1820年11月14日－1870年2月23日）是美国著名的律师、政治家和外交家，美国对华合作政策的代表人物。他还是绝无仅有的既担任过美国驻华公使又担任中国使节的一位美国人。 蒲海清：十一届全国人大常委，环资委副主任委员

蒲长城：原国家质量监督检验检疫总局党组成员、副局长，亚太法制计量组织（APLMF）主席

蒲波：中共四川省德阳市委书记

蒲志强：甘肃省省民革副主委，甘肃省国土资源厅厅长

蒲建江：贵州省有色金属和核工业地质勘查局副局长（正厅级）

蒲通：文化部对外文化联络局党委书记

蒲日新：原江西省人大常委会委员、财经委副主任委员

蒲毅 ； 上海航空电器有限有限公司董事长、总经理

蒲方方：四川省绵阳市目标督查办主

蒲选才：广东海事公安局长

蒲雷华：海地共和国总统

蒲元建：元建集团董事长

蒲治全：云南志城企业集团董事局主席，董事长

蒲发春：春飞投资集团董事长，总经理

蒲恒荣：重煤集团重庆能源集团公司董事长，总经理

蒲树林：蓝筹投资控股公司董事长，总经理

蒲秀琴：世海国际物流有限公司董事长

蒲小平：德特威勒电缆系统（上海）有限公司总经理

蒲建中：中国石油集团川庆钻探工程有限公司党委书记，副总经理

蒲鼎新：万陶集团，百陶集团（控股）有限公司董事长

蒲国辉：本木·富美森，四川本木木门有限公司董事长

蒲洪友：重庆中基进出口有限公司董事长

蒲重良：水利集团，新晟集团总裁，九千年泉水董事局主席，董事长

蒲小川：上海宇禧财务顾问有限公司，中国矿务集团有限公司董事长

蒲强：颐中集团，青岛颐中房地产有限公司董事长，总经理

蒲恩题：隔而固（青岛）振动控制有限公司董事长扬州弹簧有限公司董事长

蒲晓燕：武汉城投房地产开发有限公司董事长

蒲元彬：四川精英商会联合创办人、手机圈传媒总裁、联利传播总经理

蒲忠杰：乐普（北京）医疗股份有限公司实际控制人

蒲易：盘古创富（北京）创业投资管理有限公司执行董事

蒲俊：锦星奥投资发展有限公司总裁

蒲钢青：中国市政工程西北设计研究院有限公司总裁

蒲本胜：广东珠海平溪江置业有限公司总裁

蒲禄祺：英国皇家特许测量师学会（RICS）公布，香港科技园董事局主席

蒲少杰：台塑集团台塑网总经理，台塑网软件科技有限公司总经理

蒲文豪：台湾晶发半导体股份有限公司董事长

蒲敬思：世邦魏理仕亚洲区总裁兼首席执行官

蒲小庆：美国爱毅恩（IEA）控股集团董事长

蒲白春：卡博特公司总裁兼首席执行官

蒲睿拓：百威英博啤酒集团全球首席执行官

蒲三庆：光谱精仪（亚洲）公司，美国光谱物理亚洲有限公司董事长。

蒲圣：成都飞圣文化传播有限公司董事长

蒲熠星：天才知道选手，南大专场冠军

蒲庆奥：胜衣有限集团董事长 蒲冰墨：名不见经传，年龄20岁，一个重庆中学生，比起刘亦菲出道时尚年幼两载。没有炒作，没有刻意渲染，可却在热播电视剧《平淡生活》里发现了她的特别，许是在这纷纷扰扰的花花娱乐圈里泡久了，突然被这样一张没被污染的脸庞吸引。

蒲洋：重庆綦江人。蒲洋少时朴钝、放荡不羁，未有识者，然好唱歌、善创作，喜言笑，有潘安之貌、天籁之声，尤以创作为长。

蒲晨曦：2007年12月天水白娃娃旅游形象大使”选拔赛参赛选手第2名

蒲茜儿：香港人，由朋友介绍而加入EMI，2002年6月以人气组合Cookies”成员之一的身份出道，2003年4月退出。

蒲进：香港人，原名蒲茗蓝，1999年第十二期无线电视艺员训练班出身。现为亚洲电视男艺员。

[编辑本段]蒲松龄简介

蒲松龄民族有争议,（1640年—1715年，明崇祯十三年--清康熙五十四年） 字留仙，又字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，清代杰出文学家，小说家，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至61岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝，享年76岁。

关于蒲松龄先世的族属有四种说法：即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说。其中回族、蒙古族二说均已被学术界排除。汉族这一说法为多数研究者所信从，其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”。显然，他本人是自认般阳土著的，其后裔也认可这一点。蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性，该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著，判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据，而依据目前可资考证的材料看，还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论。根据蒲松龄《述刘氏行实》上的记载来看（刘氏乃蒲松龄之妻），蒲松龄全家信佛重僧且圈养家猪，不符合山东地区回族人及其后裔的宗教信仰和风俗习惯。另外蒲松龄的先祖在元代担任过般阳路总管，当时朝廷对路总管人选的任用有明确的规定——《元史·世祖纪三》载：“世祖二年春，二月甲子。以蒙古人充各路达鲁花赤，汉人充总管，回回人充同知，永为定制。”由汉人担当各路总管是元朝定制。蒲松龄在自撰《族谱序》也提到“吾族为般阳土著，祖墓在邑西招村之北，内有谕葬二：一讳鲁浑，一讳居仁，并为元总管，盖元代受职不引桑梓嫌也”，所谓“元代受职不引桑梓嫌”是忽必烈“罢世侯、置牧守”以前的大蒙古国时期。因为在此时期，蒙廷对汉地进行间接统治，委付汉人世侯直接统治，汉人总管的任用才可能“不避桑梓嫌”，才可父子相继或祖孙相传。由此补证了蒲松龄先祖为元代汉人的说法。

蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才破例补为贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。

《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。全国《聊斋》出版物有100多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、**、电视剧达160多出（部）。

除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。计有文集13卷，400余篇；诗集6卷，1000余首；词1卷，100余阕；戏本3出（考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲），以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著，总近200万言。还有初中课本中的《狼三则》、《口技》、《山市》。

蒲松龄的座右铭：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

蒲松龄博采

蒲留仙先生作《聊斋志异》时，每临晨携一大瓷缸，中贮苦茗，具烟一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语。搜奇说异。随人所知：渴则饮以茗。成奉以烟。必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余寒暑，此书方告成。

[编辑本段]族属

关于蒲松龄先世的族属有四种说法：即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说。

1981年3月19日，《人民日报》发表特约评论员文章《爱国主义是建设社会主义的巨大精神力量》，其中提及蒲松龄为少数民族，引起蒲 松龄纪念馆对蒲氏世谱详加考证撰文《蒲松龄不是少数民族》再 次说明蒲氏族谱第一篇序言是蒲松龄在康熙27年写，已说清蒲氏 祖先是般阳(淄川)土著，连蒲鲁浑和蒲居仁也是当地人，因此才说 “元代受秩不引桑梓嫌也。”而且写此《族谱序》时是经过“珂也有 心，搜故抄而询黄发，趾也助以笔札，校窜年余，略能成册，松得受 而考核传志之，”这说明修谱十分慎重，是经过文献故抄和口头调 查，反复核实之后并得族人之助才定稿的。因此断定蒲松龄的民族 成分还是以这部族谱为据。至于因蒲鲁浑象个少数民族的译名或 因蒲居仁在福建任过都转运盐使而说他是少数民族都是不足为证 的。如说蒲氏是回族，无论在蒲氏家族或蒲氏作品中都没有反映出 来。所以就目前可资考证的资料看，不能得出蒲松龄是少数民族的 结论。如此关于蒲松龄的民族成分问题的讨论，告一段落，学术界 多从蒲氏自述，归其汉族本源说。

一是汉族说。这一说法为多数研究者所信从，其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”。显然，他本人是自认般阳土著的，其后裔也认可这一点。蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性，该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著，判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据，而依据目前可资考证的材料看，还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论。

一是回族说。其主要根据是蒲松龄自言其先世出自蒲鲁浑和蒲居仁，而蒲鲁浑姓名不像汉人，当是回回；其次，蒲鲁浑、蒲居仁曾任总管，元代任总管者多为色目人，而色目人中以回回居多。所以“蒲松龄先世确为回回人无疑”。还有研究者指出，蒲姓属阿拉伯移民常用姓氏，蒲鲁浑为阿拉伯语的汉译，系阿拉伯人名。再次，蒲居仁曾任福建等地都转运盐使，当时担任此职者多为回族人。对此，持反对意见者认为，蒲鲁浑、蒲居仁究竟是不是蒲松龄先世，这是“一个未经证实的极不可靠的命题”，即使二人确是蒲松龄先世，也“不见得就能作出他们即是回回，因而蒲松龄的先世为回回的确切结论”。再者，据相关史料，宋代之前蒲姓之人并不少见，未必就一定是阿拉伯移民姓氏，蒲鲁浑姓名亦是如此，以元代担任总管者多色目人作证据也存在着逻辑上的漏洞。

一是女真族说。其主要依据是“蒲鲁浑”在女真语中为“布囊”之意，它是女真人习用的名字。元朝总管由汉人、女真人和契丹人担任，“永为定制”。这里的汉人包括当时北方的汉族人、女真人和契丹人。由此可以推知蒲祖蒲鲁浑可能原为女真人。

一是蒙古族说。其主要依据是，蒲鲁浑是蒙古人的名字，蒲鲁浑和蒲居仁都曾任元朝总管，在民间有着蒲氏为蒙古族的传说。路大荒1957年在其《蒲松龄》一文中曾提及，他访问过许多蒲姓人，有他们是蒙古族的传说。1977年出版的《蒙古族简史》一书则明确将蒲松龄列为蒙古族文学家。南开大学中文系所著《中国小说史简编》亦采此说，云蒲松龄“祖先是蒙古人”。秋欣《蒙古族文学家蒲松龄和〈聊斋志异〉》一文亦认定蒲松龄是蒙古族后裔。后蒲喜章则更进一步撰文提出，“蒲松龄的远祖不仅是蒙古族，而且还是蒙古族中的皇族”。盛伟亦赞成蒙古族之说，但同时又说：“淄川蒲氏先祖为蒙古族，至于到了蒲松龄及其后世，是否要言其为蒙古族，就未必了。”

来源：黄姓舜帝时候，伯益因帮禹治水有功，又为舜驯服鸟兽，被舜赐姓嬴氏，黄姓祖先之嬴姓出现因为舜帝的赐姓给他的女婿伯益姓为嬴，还把自己的姚姓的女儿嫁给他。舜帝，姚姓，舜，黄帝子孙，生于姚地，以地取姓为姚，其后代就以姚为姓。据《通志·氏族略》、《元和姓纂》等有关资料所载，黄姓为陆终之后，其后建立黄国，后为楚所灭，子孙以国为氏。帝舜时代，东夷部落的首领叫伯益，是“帝颛顼之苗裔”，因帮助大禹治水有功，被帝舜赐姓嬴氏。传说伯益的后裔有14支，既徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、赵氏、合称嬴姓十四氏。其中的黄氏大约于商末周初在今河南潢川建立黄国，因被周朝封为子爵，又称黄子国。春秋时期，楚国称霸，只有黄国和随国敢于抗衡。从夏朝2148年建立黄国公元前648年，经历1500年的古老黄国被楚国所吞并。亡国后的黄国子孙，以国名为氏，就是黄氏。黄改其他姓氏黄改丑氏、胡氏、旷氏、邝氏、况氏、李氏、卢氏、潘氏、汤氏、田氏、王氏、伍氏、危氏、吴氏、余姓、周氏、张氏。

名人：

黄歇（前314年－前238年），楚国江夏人，原籍楚国属国黄国（今河南省潢川县），战国时期楚国大臣，是著名的政治家；黄霸（前130年—前51年），字次公，汉族，淮阳阳夏（今河南太康）人，西汉大臣，事汉武帝、汉昭帝和汉宣帝三朝；黄香（68——122年），字文疆，今云梦县人，以孝闻名，以才著称，忠孝两全，德才兼备，是东汉著名的孝子、贤臣、清官；黄凤麟（555-626年），湖北江夏郡黄州黄冈县黄鹤乡仁义村人；黄守恭(629～712年)，字国材，号一翁，唐贞观三年(629年)生，先祖黄元方，唐淮南道光州固始人，任东晋晋安郡太守，后隐居侯官（今福州）黄郑巷（今黄巷）；黄岸（674-756年）字宗极号魁杰，唐初隐士黄冲公子，入闽始祖黄元方字彦丰嫡系十一世孙，黄帝一百零一世孙；黄巢（820年－884年），曹州冤句（今山东菏泽西南）人，唐末农民起义领袖，黄巢出身盐商家庭，善于骑射，粗通笔墨，少有诗才；黄仁泽（865—945年），又名黄讽，字仁讽号仓山生，福州侯官仓山下林（古称白林）人， 唐乾宁乙卯科武状元，官节度巡官（是中华黄姓第一武状元）；黄峭（871—953年），讳名岳，字仁静，号青岗，后裔尊称峭公或峭山公，福建邵武人，唐昭宗工部侍郎，娶三妻，共生二十一子；黄庭坚（1045年---1105年），字鲁直，号清风客、山谷道人、涪翁等，又被后世尊称为豫章黄先生，书法为“宋四家”（苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄）之一；黄道婆（1245---1330年），又名黄婆或黄母，松江府乌泥泾镇(今上海市徐汇区华泾镇)人，宋末元初著名的棉纺织家、技术改革家；黄飞鸿(1856---1925年)，原名黄锡祥，字达云，号飞鸿，幼名飞熊；黄兴（1874---1916年），汉族，原名轸，改名兴，字克强，一字廑午，号庆午、竞武，曾用名李有庆、张守正、冈本、今村长藏。

家谱的作用：是家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。1宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。2家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。3家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。4经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。5人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。6历史人物传记。家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。7民族史资料。有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。8地方史志资料。家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。9教育史资料。家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。10民俗学资料。家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。11宗教史资料。有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。12华侨史资料。我国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。13重大历史事件资料。中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。研究家谱的现实意义家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，封建伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。家谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。家谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型家谱。一部新型家谱或家族档案，其编制原则应既要符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也要具备传统家谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用：编法方法既要继承传统家谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。家谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，家谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

谱四字词语：

1、棒色谱图

不同颜色的光通过棱镜折射后所形成的一系列谱线。

2、族谱排辈

按照资历、年龄等条件排定职务的方式。

3、严氏谱牒

湖南省安化县温塘严氏族谱部分源流总系。

4、宋江家谱

据山东广播电视台齐鲁频道《拉呱》报道，菏泽郓城县西宋庄村的宋大哥在收拾老屋子的时候发现了一份宋江家谱，不但清晰记录了宋江后人的情况，甚至还有宋江四个兄弟的后人。

5、连续光谱

光谱的一种，包含各种色光，色光之间没有明确的界线。炽热的固体、液体或高压气体所发的光都形成这种光谱。

6、闵氏族谱

闵氏族谱，闵姓在宋版《百家姓》中排名第一。

7、贞元旧谱

以贞元旧谱谓时移世易，人事已非。

8、家谱档案

家族里记载本族世系和重要人物事迹的书。

9、地物波谱

地物的反射、吸收、发射电磁波的特征是随波长而变化的。因此人们往往以波谱曲线的形式表示，简称地物波谱。

10、郝姓家谱

郝姓出自子姓，其始祖为帝乙。相传其为商的始祖，他曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化，居于商（今河南商丘南）。

11、纳西酒谱

分布于云南等地的少数民族。

12、金兰小谱

亦省作金兰谱。

13、张氏家谱

乃全国第三大姓。

14、君谟旧谱

指宋蔡襄所著的《荔枝谱》，蔡襄字君谟。

15、治谱家传

意思是家家户户传习诵读。

16、蒲氏族谱

源于回族，属于汉化改姓为氏。出自中东人后裔。宋、元两朝时期，西域阿拉伯人东来经商居住后，有人以蒲作为汉姓。

17、检谱角_

一种技艺表演，类似今之摔跤。

——谱

你好，字辈是中国华夏文明姓氏文化中的核心内容。

如蒲氏家谱字辈：继承千秋业 振兴万世功

每代嫡系均对应一个字。

字在前为长辈，字在后为晚辈。

故有前辈之说。

辈份之别，附图示