《霸王别姬》是中国**史上最经典的作品之一，它为张国荣带来了崇高的国际声誉。《霸王别姬》在说两个京剧艺人半世纪的悲欢离合，实则在言中国人对人的生存状态及人性的思考与领悟。

**描述了中国文化积淀最深厚的京剧艺术以及京剧艺人的生活，细腻地展现了对传统文化、人的生存状态及人性的思考与领悟。

1、《霸王别姬》充满激情地叙述了一个延续半个世纪的故事。**不仅具有纵深的历史感，还兼具细腻的男性情谊与史诗格局，它将小人物的悲欢离合掺着半个世纪以来的中国历史发展盘旋纠错地展现出来。

2、《霸王别姬》在广阔的时空背景下呈现了主人公程蝶衣的悲剧性旅程。李碧华以冷峻的笔调描绘了程蝶衣的性格悲剧、爱情悲剧和命运悲剧。同时，她还给小说赋予了历史、政治、人性、社会等更深层次的意义。从另一方面看，她展现了一个伟大的历史和社会悲剧。

3、剧中的人物设定在一个封建礼教和男权意识形态的社会：为了生存而抛弃幼子的妓女，戏班的暴力大师、前太监倪火。所有这些形象似乎都有自己的传统和家谱。以程蝶衣的悲剧人生为中心，痛斥了男权社会对妇女、儿童等弱势群体压迫的另类写作方式。

4、**描述了中国文化积淀最深厚的京剧艺术以及京剧艺人的生活，细腻地展现了对传统文化、人的生存状态及人性的思考与领悟。

《霸王别姬》充满激情地叙述了一个延续半个世纪的故事。**不仅具有纵深的历史感，还兼具细腻的男性情谊与史诗格局，它将小人物的悲欢离合掺着半个世纪以来的中国历史发展盘旋纠错地展现出来。

5、作为华语影坛艺术成就最高的影片之一，《霸王别姬》集文艺性和观赏性与一身，在保留导演创作理念的同时，也很好的兼顾了观众的审美情趣，是一部近乎完美的经典**。

潘云唐

( 中国科学院研究生院)

丁文江先生是中国近现代史上一位奇特的人物。蔡元培先生曾经这样评论过他: “在君 ( 丁文江字) 先生是一位有办事才能的科学家，普通科学家未必长于办事，普通能办事的，又未必精于科学。精于科学的又长于办事，如在君先生，实为我国现代稀有的人物。”2007 年是丁文江先生诞生 120 周年，有关各方面都举行了隆重的纪念活动。在这些活动中，人们对丁先生的为人、治学、治事都进行了深入研究，对他的伟业功勋、高风亮节都大力弘扬。这对于教育广大人民群众，特别是青少年一代，实在具有重要的意义。

丁文江 1887 年生于江苏省泰兴县黄桥镇，自幼聪颖好学，成绩优异，被誉为神童。他 15 岁去日本留学。17 岁时转而留学英国，上过两年中学，进过剑桥大学，最后于 1911年 24 岁时毕业于格拉斯哥大学，取得地质学、动物学双学士学位，旋即回国。

丁文江在格拉斯哥大学时，深受一位著名的探险家型地质学教授格列高里影响，使他后来也成为一位积极探索大自然的杰出地质学家。

他学成载誉归国时，如果像一般人那样眷恋乡里，归心似箭，那么，从英国乘轮船出发，顺理成章是应该直航上海，然后顶多一天路程就回到家中与亲人团聚了。可是他作为一个地质学家，首先想到的是自己的工作对象———祖国的大自然、山川形胜、地貌景观，以及蕴藏在地下无穷无尽的矿产资源。他又深知祖国的大西南山高水深、风光秀丽，而且矿藏极为丰富。于是，他一反常态，在越南海防登岸，乘滇越铁路火车到昆明。在那里遇到一位叫叶浩吾的前辈，见到这位学成归来的年轻地质学家，就对他说: “君习地质、且好游，宜读 《徐霞客游记》。”这也是丁文江第一次听说徐霞客这位千古奇人和 《徐霞客游记》这部千古奇书。

丁文江后来自云南入贵州，再入湖南，沿途考察地质地理乃至民俗风情。他最后自长沙乘轮船经汉口、南京，而返回家乡已是 1911 年夏天，他对祖国大自然的较深刻认识是从大西南开始的。他以后的多年地质实践中，跑遍了大半个中国，然而，他做的工作最多、获得的第一手材料最多、科研成果最丰富的地区，正是大西南。

他返回家乡不久，去北京参加游学毕业生考试，获 “格致科进士”。1912 年 ( 民国元年) ，他应聘去上海南洋中学教书，并在书店买到了久已向往的 《徐霞客游记》铅印本。徐霞客对祖国山河的锦绣壮丽和旅行考察的艰辛快乐之生动记述，紧紧地吸引住了丁文江这颗年轻的心。他读得津津有味，爱不释手，立志要以徐霞客为楷模，做探索祖国大自然的先锋。从那时起，《徐霞客游记》与他就结下了不解之缘。室内工作时，放在案头，有空就读。出差在外，置于行囊，随时查阅。

1914 年 2 ～ 12 月，丁文江只身一人，雇了几位民工进行了一生中为时最长的地质调查工作———云贵川地质调查，重点是云南，也考察了川西南、黔西北等地的地层、构造和矿产。他随身携带着 《徐霞客游记》，他以徐霞客为榜样，为自己定了规矩: “爬山必登峰顶，移足必须步行”，“不走平路走险路，不走近路走远路。”他对照着 《游记》，重走徐霞客旅行的路线，寻找徐霞客当年的足迹。他认为徐霞客是中国发现金沙江为长江上游的第一人，可惜徐的 《游记》中关于金沙江的部分散失了，他就着重旅行考察了金沙江，并写了几篇游记，以为补救。他在金沙江及其支流小江考察时爬上了海拔 3700m 的大雪山腰带哨，又在无路的嶙峋怪石间 “手足并用”地爬上了海拔 4145m 的牯牛寨 ( 这是他在国内登上的最高山峰) 。他极目远眺，群山俯首，忘却了征途的一切劳顿和艰辛。翁文灏先生悼念丁文江先生的四首诗中的第二首是:

携斧曾经汗漫游，西南山谷最清幽。

碧鸡金马云南路，漓水藤滩黔外州。

霞客遗踪追绝域，粤湾车路达江流。

搜罗多少详图籍，整理端须仔细求。

1927 年夏至 1928 年春，丁文江在大连住了较长时间，完成了一件大事，就是对他反复精读了 15 年的 《徐霞客游记》进行整理、研究。他从梁启超、张元济、胡适之等先生处得到帮助，搜集到很多珍贵的第一手资料，如 《晴山堂贴》、《徐氏家谱》、明人诗文集、地方志等，所以，他新编的 《徐霞客游记》中还编入了很多徐霞客诗文及有关徐生平的资料，甚至还有 《游记》个别版本中保存的 “徐霞客先生像”，相当于包括游记 ( 以游记为主) 的 《徐霞客文集》，为后世进一步精研徐霞客打下了基础。他又与地图学家合作，对照 《游记》绘出了徐的旅行游览地图，使读者可以按图证书，无盲人瞎马之感。《游记》之末所附 《徐霞客先生年谱》更是对史料的精确考证与悉心整理的研究成果。

丁文江研究、整理、编纂的这一套成果于 1928 年由商务印书馆出版，得到学术界广泛的好评。其中，浙江大学教授方豪说: “《徐霞客游记》虽踪迹只限于国内，唯其书之价值，亦至钜且大。然三百年来，仅三五人以辑刻行世而已。起而作较详细之研究者，殆莫先于丁文江先生。微先生之功，吾人今日恐仍只能手持一卷蝇头小字之旧刻本，或并此亦不可求，遑论其他 丁先生之功不可之泯也”。

徐霞客旅行考察于崇山峻岭，穷乡僻壤，遇到的多是山野的农夫、樵夫、牧童、渔民、猎户、药农、和尚、道士等，他正是依靠广大人民群众的帮助，才能够到达人迹罕至之处，得到许多见所未见、闻所未闻的知识。他也对支持、帮助他的人民群众、友人行侠仗义，真诚相待，他在湖南向西南行时，有位叫静闻的和尚，有志到著名的云南宾川鸡足山去进香，于是和徐霞客结伴同行。后来，行至广西，静闻病逝。徐霞客遵其遗嘱，将其遗骨一直背负到鸡足山安葬，并作了挽诗，其中说: “西望有山生死共，东瞻无侣去来难”。“别君已许携君骨，夜夜空山泣杜鹃”。

丁文江还是一位有抱负的思想者，但始终保持大科学家的本色。他对待友人推心置腹，肝胆相照; 对待晚进后学则亲切教导、百般关怀、热情扶掖。在这方面，又远远超过了徐霞客。翁文灏先生悼念丁文江先生四首诗中的第一首是这样的:

踪迹追随廿载前，一朝分袂最凄然。

鸡鸣共涉浑河渡，鹞势同翻云水边。

创造艰难犹昨日，殷勤论讨忆当年。

为师为友终生约，未老何图去竟先

第三首是这样的:

一代真才一世师，典型留与后人知。

出山洁似在山日，论学诚如论政时。

理独存真求直道，人无余憾读遗词。

赤心热力终生事，此态于今谁得之

1986 年 4 月，笔者有幸与黄汲清、李春昱、曾世英、夏湘蓉、廖世范、陈江、王仰之等学术前辈与地质史学界友人去长沙参加丁文江先生逝世 50 周年纪念活动，出席了纪念大会、纪念座谈会、瞻仰了修葺一新的丁文江先生墓，访问了中南工业大学 ( 现中南大学) 。在纪念座谈会上我即席赋诗几首:

三湘黎蔗仰先贤，又逢英明政策宣。

半载兴工挥巨款，昔时荒冢唤新颜。

燕舞鹰飞草木长，盎然春意满山冈。

群贤鱼贯枫林路，共仰高风A墓旁。

岳麓山上风光美，聚首多少学人泪。

五十整年前，恩师息此间。

时光留不住，人事有新故。

伟业垂千古，丰功载史书。

地质学人忆在君，恩师风范足堪钦。

爬山必定登峰顶，移足坚持赖步行。

平路不登登险路，近途不踏踏遥程。

提携生众倾全力，关切友师尽赤心。

钦露餐风觅国宝，披荆斩棘傲西人。

君身虽去英名在，伟业丰功荫子孙。

在改革开放 30 年来，对丁文江先生的研究，在地质学史学界呈现出百家争鸣的局面，到今天，是时候了! 似乎可以对丁先生的一辈子所作所为进行实事求是的、恰如其分的研究和评价，得出为大多数人所理解和认可的结论了。

明清古道

文/图 张国婧 张海军

豫鄂陕三省交界地区，乃秦岭余脉巴山楚水之地，中国东西部、南北方两条地理分界线在此交汇，山重水复、广袤辽阔。其间少见的平缓山坡河川上，一个仅有25平方公里，不足400户、1500余人的村子，兼具“骏马秋风塞北”的粗犷和“杏花春雨江南”的灵秀，古风犹存、历久弥新，它就是河南省卢氏县朱阳关镇杜店村。

熊耳山为秦岭东段规模最大的山脉之一，地处长江流域和黄河流域的分界岭，《水经注》记载熊耳山“双峰竞秀，望若熊耳”。杜店村在熊耳山系南麓，村后之山名曰“朱阳山”，林木繁茂、山势巍峨。上世纪七八十年代，人们发现朱阳山形似伟人卧像，倍感神奇。

社火名扬豫鄂陕

卢氏朱阳关，古时是长安东出中原、南下荆襄的咽喉，素有“三省锁钥”之称，流传着“先有店，后有关”的说法。

杜店村原名杜家店，然而村里却无杜姓，原来旧时该村村民因耍社火“出垛”久负盛名，且为古道店居之地，取名“垛家店”，久之谐音为“杜家店”。上世纪六十年代“破四旧立四新”，卢氏县一度被改为新四县，杜家店则改称杜店延续下来。数千年前，杜店、朱阳关一带就有人类活动，杜店村东200米处的“杜店遗址”，为新石器时代仰韶文化遗址，面积约3750平方米，曾出土红陶罐、多种陶器残片和烧陶窑，还曾出土许多长刀、长剑及红铜箭头。《隋书·地理志》记载：“析阳郡有淅水”，淅水即杜店村下的鹳河。此处村落先在杜店出现，逐渐向东发展，城子村、王店村、朱阳关街才陆续出现。

以“垛”为代表的社火在杜店村声名远扬，户户能表演、人人有绝活。垛子，顾名思义就是隐蔽和支撑的意思。垛子又称平垛、芯子，是一种古老的传统民俗文化活动，属于静态惊险造型艺术。垛子是把四五岁的儿童装扮成各种人物，固定在铁芯上呈现惊险优美的造型。垛子分抬垛和背垛，抬垛是将有装扮成剧中人物的孩子的铁架，置于方桌之上，由几个人抬着走；背垛是由一身强力壮者肩背铁架行走，肩扛者也装扮成剧中人模样，上下融为一体，更具表演性和流动性。

垛子底部装饰为平川、云端或花卉等，造型优美。踩芯子的人物，往往高悬空中，看不出有立脚之处。其实是靠底座中通出的那根叫“芯子”的小铁条支撑的。演出前，用白布、棉絮将演员从足到腰和支撑小孩子的铁棍紧紧捆在一起，形成一个整体。装扮着各种戏剧人物的孩童，或站或坐或悬空于这些铁芯子上，彩服则巧妙地将支柱遮掩起来，孩子们显得亭亭玉立。

社火全国各地都有，杜店村人却有着更深的 情感 和更执着的追求，爷教孙学、夫妻同台、全家齐上、不亦乐乎。

明清古道思连绵

杜店村现保存明清建筑9处、民国建筑7处，还有建国时期建筑57处， 历史 建筑、环境风貌基本保持了传统格局，村落几经战乱和水患威胁，依然保存完好，实属宝贵。

“过街楼”位于村中行人必经的村口，造型为城门型，下部为人行券洞，上为亭廊殿堂，供奉白衣观音，因此也叫观音阁或白衣观音阁。观音阁现存有清雍正丙午年（1726年）重修观音阁的碑刻。据《祝氏家谱》详细记载，清嘉庆元年（1796年）再次重修观音阁。阁内所立观音神像身着白衣，面容慈祥，阁壁彩绘栩栩如生，观音阁外观庄严肃穆、雕梁画栋。观音阁香火甚盛，每逢农历初一、十五，远近百里前来祭拜者络绎不绝。清代卢氏县令赵作霖《署篆两月士民眷恋祈留一言赋词为别》曾有记载：“两月莘川治未周，皇仁宪德愧难酬。讼庭敢信情无遁，署案惟期牍勿留。暂访茅檐民俗古，初觇彩笔士风优。临岐攀爱缘何事？一点清心绕水流。”

过街楼（观音阁）

杜店传统村落占地17公顷，过街楼（观音阁）下的明清古道长428米，各个 历史 时期的传统建筑分布于明清古道两侧，街巷主次有别，层次分明，呈现明清、近现代不同时期的风格。明清建筑的形制和风格，受陕、鄂、晋的影响较大。院内栽植花草，檐廊、门窗、厅堂、梁架运用木雕、砖雕、石雕重点装饰，有的还有绘画，造型精美，显示着民间工匠的聪明智慧。

日暮余晖里，漫步古道，老幼欢笑中，更发思古幽情。

崇文厚德古风传

行走在朱阳关镇杜店村，古建筑比比皆是，古树名木罗列其间，不时看到古井石桥、碑幢刻石。

杜店村有一对石狮子，高1米，昂首朝向东南，守护着一方平安，石狮来历、年代不详，传说神奇。杜店村东原有数十亩大古柏树林，高大参天，多需数人合抱，林内有牌坊牌楼多处，柏林北面有寺名曰柏林寺，寺内钟声声震十里。明代曾任山东莱芜知县的卢氏人杜景开题诗《朱阳柏林寺》：“曲径羊肠入翠微，峰头寺古老僧稀。鹤栖树杪窥空象，猿挂林端识鸟机。静锁洞房山磐寂，闲翻贝叶雨花飞。寻真直至诸天界，满地苔封坐不归。”可惜，柏林在上世纪被毁。村内有鹳河老龙湾，湾潭相连，波回浪卷，水雾弥天，经久不散。“龙潭起雾”景色至今犹存，常引众人围观。

杜店村流传着“曹植甫嫁儿媳”的故事。曹植甫是著名文学家、翻译家曹靖华的父亲，鲁迅曾为曹植甫写过《教泽碑文》，重庆谈判时，毛泽东主席曾向曹靖华打听过曹植甫老先生。

曹靖华上小学时听父母之命、媒妁之言，与杜店村近邻的五里川镇马耳岩村姑娘刘宝惠结婚，刘宝惠大曹靖华4岁。曹靖华一直反对这门婚事，对刘宝惠讲自己将来要外出，不与刘宝惠共住。曹靖华后赴开封读中学，随后到苏联留学，其间多次写信给父亲曹植甫提出要刘宝惠另适人家。后曹植甫做通儿媳刘宝惠工作，并在杜店村为刘宝惠找到邹姓夫婿，择吉日，亲自送儿媳刘宝惠到新的婆家。

除了让刘宝惠带走娘家陪送的所有妆奁，曹老先生另外还置办了当时乡间能买到的一应嫁妆。刘宝惠骑一匹骡子前往杜店村，一路上很多人说“曹老先生嫁了4个女儿都没有送行，这次亲自送儿媳到婆家，实在让人钦佩。”

阳关古道犹在，岁月流转经年。文化厚重、人杰地灵的杜店村在外工作人员很多，他们成立了古村保护建设联谊会，保护传承 历史 文化，厚重杜店焕发新的芳华。

分类: 文化/艺术

问题描述:

谁能全面地解释一下这首诗？是我家家谱封底上写下的，我不太明白为什么会在家谱上写下诗，又看不懂是写景诗还是抒情诗。我问过老爸，他说不知道；而爷爷不说。

《彩霞》

偶遇沧海，恬青蝶舞休。

惜爱轻风，以情拭泪湫。

鸣破空天，彩矣冲心血。

终涧莫泊，奇霞绘悲切！

解析:

这道题目有些难度，又没有奖励的分数。本来不想回答的。因为是家谱上面的，现在的年轻人已经很少关心了。所以就做了一下，算是对于文化的一点责任。不过，这样的诗歌里面往往含着很多隐情，我的理解也是很片面的，或者说很字面的。

《彩霞》 题目上面看，是有些惋惜的意思，余霞散成晖，天色将暮。这里面，后者描述得对方，名字上面或者其他的方面和彩霞有关。

偶遇沧海，恬青蝶舞休。 前半句，是遇见了平生难得一见的美丽的人，后半句诗描写对方的轻歌曼舞的样子，但是结束了。

惜爱轻风，以情拭泪湫。 前半句，触景生情，后半句黯然泪下。

鸣破空天，彩矣冲心血。 前半句：发出悲鸣，后半句，看见彩霞的瑰丽的色彩，心如流血。

终涧莫泊，奇霞绘悲切！ 前半句：最后身老山野，后半句，在彩霞的光色中，悲伤难解。

补充一下，————

这首诗不是藏头诗，你可以拿我的这点意见继续跟你的祖父探讨。因为这首诗的年代比较久远，当时是个还是学问的一种，而不是流于打油诗的粗劣形式。藏头诗或者嵌字诗只是后学者的低级趣味的东西，不值得借用。不过既然他是对于“彩霞”讴歌，难免要在同样的字样上使用。

对于这首诗歌，通过它可以了解一下先辈的心情就好，不必要一定解密什么的。或者在不久的将来，你的祖父会告诉你这一些。他也许不会告诉你的父亲，但是祖孙之间往往更能没有秘密。

载世系从三十九世到四十四世。开基祖名戴克统迁入时地唐宝应元年(762年)由州治李澳川(今漳浦县城)迁来戴坑谱系流派戴君胄派所载世系从三十九世到四十四世堂号戴氏家庙昭穆素志豪雄深望道，英风丕伟衍斯文；宗功垂裕均扬美，士子大朝敦永匡；应日如升昭世德，其祥长发赞家修；承勋袭爵弘诰业，继贤汇智奏凯章。

下表为明朝皇族字辈表：　　序号 姓名 孙辈起二十代后裔使用之字辈1 朱标 允、文、遵、祖、训、钦、武、大、君、胜、顺、道、宜、逢、吉、师、良、善、用、晟 朱樉 尚、志、公、诚、秉、惟、怀、敬、谊、存、辅、嗣、资、廉、直、匡、时、永、信、惇 朱棡 济、美、钟、奇、表、知、新、慎、敏、求、审、心、咸、景、慕、述、学、继、前、修 朱棣 高、瞻、祁、见、祐、厚、载、翊、常、由、慈、和、怡、伯、仲、简、靖、迪、先、猷 朱橚 有、子、同、安、睦、勤、朝、在、肃、恭、绍、伦、敷、惠、润、昭、、广、登、庸 朱桢 孟、季、均、荣、显、英、华、蕴、盛、容、宏、才、升、博、衍、茂、土、立、全、功 朱榑 贤、能、长、可、庆、、智、实、堪、宗、养、性、期、渊、雅、寅、思、复、会、通 朱梓 （无） 朱杞 （无）10 朱檀 肇、泰、阳、当、健、观、颐、寿、以、弘、振、举、希、兼、达、康、庄、遇、本、宁11 朱椿 悦、友、申、宾、让、承、宣、奉、至、平、懋、进、深、滋、益、端、居、务、穆、清1 朱柏 久、镇、开、方、岳、扬、威、谨、礼、仪、刚、毅、循、超、卓、权、衡、素、自、持1 朱桂 逊、仕、成、聪、俊、充、廷、鼐、鼎、彝、传、贻、连、秀、郁、炳、燿、壮、洪、基1 朱柍 瞻、禄、贡、真、弼、缙、绅、识、烈、忠、曦、晖、跻、当、运、凯、谏、处、恒、隆1 朱植 贵、豪、恩、宠、致、宪、术、俨、尊、儒、云、仍、祺、保、合、操、翰、丽、龙、舆1 朱栴 秩、邃、寘、台、鼒、倪、伸、帅、倬、奇、适、完、因、巨、衎、骘、眷、发、需、毗1 朱权 磐、奠、觐、宸、拱、多、谋、统、议、中、总、添、支、庶、阔、作、哲、向、亲、衷1 朱楩 徽、音、膺、彦、誉、定、干、企、禋、雍、崇、礼、原、谘、访、宽、镕、喜、贲、从1 朱橞 赋、质、僖、雄、敞、丛、兴、阐、福、昌、笃、谐、恂、怿、豫、扩、霁、昱、祯、祥0 朱松 冲、范、徵、偕、旭、融、谟、朗、璟、逵、亶、韶、愉、灏、慥、令、绪、介、蕃、维1 朱模 佶、幼、诠、勋、胤、恬、珵、效、回、瑝、湜、源、諲、晳、暐、圭、璧、澈、澄、昂 朱楹 斐、序、斌、廷、赏、凝、覃、浚、祉、襄、恢、严、颛、辑、矩、缜、密、廓、程、纲 朱桱 琼、芝、弥、宇、宙、硕、器、聿、琳、琚、启、龄、蒙、颂、体、嘉、历、协、铭、图 朱栋 伟、闻、参、望、奭、箴、诲、洎、皋、夔、麒、麟、馀、积、兆、奎、颖、晔、璇、玑 朱（木+彝） 颙、勉、諟、訏、典、褒、珂、采、凤、琛、应、畴、颁、胄、选、昆、玉、冠、泉、金 朱楠 （暂缺）侄孙 朱守谦 赞、佐、相、规、约、经、邦、任、履、亨、若、依、纯、一、行、远、得、袭、芳、名注：问号处为木字旁加彝字。