韩国人韩国和中国结下邦交关系，相传是始于三千一百年前周武王灭殷时，殷贤者箕子带同几位志士东来避难抵朝鲜，建立了箕子朝鲜。其四十八代后孙韩奇鲜于等创三氏姓。同时，随同箕子东来之康侯、景如松、琴应、南宫修、鲁启等各成为抗氏、经氏、秦氏、南宫、鲁氏的始祖。其后，后汉光武帝四年（新罗儒理王五年），后汉儒臣黄洛与丘大林将军出使交趾，在赴交趾国途中，船行至东海遇风浪，漂流至朝鲜平海丑山港，不得已，在该处定居下来，此为韩国黄氏和丘氏的始祖。此黄、丘二姓为箕子以后，最初来韩国的归化姓氏。此后至西元九三五年新罗灭亡之时为止，总计有四十余姓氏归化来韩。唐高宗五年（新罗武烈王七年），唐苏定方率援军进攻百济时，时任中郎将之李茂于战争结束后并未返唐，归化新罗，新罗王封其为延安伯。因此，其后孙便以李茂为始祖，即以延安为其本贯。延安李氏人口达十二万六千余人，为韩国姓氏中大姓，高丽、朝鲜朝时人才辈出，为一名门大家。唐玄宗时，金忠以按廉使赴日本途中，遭遇台风漂流至朝鲜盈德地方，后居于该地并归化新罗，景德王赐姓为南氏。南氏人口亦有二十一万人三千余人，属大姓之一，历史上亦人才辈出，为一名门大族。

唐宪宗二年（新罗哀庄王八年），东来的李瑗三个儿子枝春、叶春、花春于景文王四年，因讨伐倭寇有功，受赐姓为安氏，名字亦各自改为邦俊、邦杰、邦侠。邦俊受封为竹山君，邦杰为广州君，其后孙们即将本贯据于竹山、广州。邦杰的十三世孙向（裕）于高丽忠烈王十二年以儒学提举随忠烈王入元，笔抄朱子全书归来，为韩国最初研究朱子学之学者。

白姓：

韩国白氏始祖的宇经原为苏州人，唐朝时为仕，官至吏部尚书，后为奸人所陷逃亡至新罗，新罗宣德王宠之，援以左仆射司空兼大司徒之官爵。目前白氏人口约有三十万人，历史上白氏人物辈出，亦为一名门大族。

张姓：

韩国张氏始祖贞弼原为浙江省人，新罗贞圣王六年随其父来韩，十八岁时随正使赴唐，文科及第，官至吏部尚书，后又返回朝鲜，于高丽太祖十三年于与金宣平、权幸等，以 退甄宣军之功，成为高丽开国之功臣。

禹姓：

韩国禹氏始祖玄，高丽显宗五年文科及第，官至门下侍中平章事。其八世孙倬，文科及第，官至成均祭酒，程子之学最初自中国传来之时，无人能晓，倬仅费时一月即通晓之，并以之教导后进，此为韩国理学之蒿矢。倬对经史、易学亦深通晓，世人皆称之为易东先生。

刘姓：

韩国刘氏始祖荃为汉高祖刘邦之四十世孙，宋朝时官至翰林学士和兵部尚书，高丽文宗三十六年归化来韩。荃精通九经、百家书，穷天文、地理，不出仕专心为义成后进而努力。目前刘氏人口约有二十万人，历史上人才辈出，亦为名门大族。

青海李氏及朱氏：

南宋忠臣岳飞五子莲为避秦桧之延祸，东渡归化来韩。其六世孙李元开助李成桂建立朝鲜，策录开国一等功臣，封为青海君，此为青海李氏之始祖。宋宁宗十七年，朱熹之曾孙潜率子余庆、婿具存裕归化来韩，此为韩国朱氏之始祖。其婿具存裕为韩国具氏之始祖。潜之孙悦，忠烈王时官至一品职之知都兼议事府，受封为绫城君。与朱熹之曾孙潜同为中国名门后裔，归化来韩之其他姓氏兹列举如下：

诸氏：

新罗兴德王时，诸葛亮的二十世孙公巡东渡归化来韩，公巡十三世孙的泓与滢将复姓诸葛分宗为朱与葛，泓为诸氏，滢与诸氏，各为其始祖。

新罗贞圣王二年，孟子四十世孙承训为翰林院五经博士，据经典为传播儒学来韩，后归化新罗。其后孙思诚为朝鲜初期有名之政丞，其清廉自持为朝鲜朝之代表。

孔子的五十四世孙昭为元朝之翰林学士，陪侍恭 王妃鲁国公主来韩，后归化朝鲜。其孙俯与郑梦周、李墙等相交，诗文超卓，书法直追王羲之自成一家，当代名士之碑文皆出自其手。

程氏：

宋程颐（伊川）之十四世孙思祖，元顺帝时为御尉校丞，陪侍恭悠王妃鲁国公主来韩，后归化朝鲜，官至殿中侍御史，为韩国程氏之始祖。

董氏：

汉王帝时之大儒董仲舒的五十一代孙承宣，恭悠王十七年以接慰使前来高丽，后未返国归化高丽，成为广川董氏之始祖。另承宣之弟印宣的曾孙越，于明孝宗一年以皇帝登极诏使来韩，返国后将其遍历韩国名胜古迹之见闻，载于朝鲜赋中刊行。其七代孙一元于丁酉两乱时，以提督参战，立下大战功凯旋而归，与同时参战之二子大顺、昌顺归化定居朝鲜。其后孙称印宣为一世祖，以广川为本贯，形成广川董氏之一支。

明氏：

元顺帝二十三年，大夏国立于成都，明玉珍在三年即驾崩，其子异继承王位，洪武四年隆明，次年（恭悠王二十一年）率陈理等男女二十七人东来归化高丽，与尹熙宗之女结婚居于开城，与李成桂为围棋棋友，关系至为密切。相传后日李成桂登基时，异母彭氏制献龙袍衰衣，李太祖大受感动。此为朝鲜衰衣制度之蒿矢。其后，太宗封之为华蜀君，下赐忠烈世录。

左氏：

元镇历了济洲高丽三别抄武士的最后抵抗，于元宗十四年六月在济洲设置耽罗总管府，作为征伐日本的前哨基地。元朝军士见济洲为天然之牧草地，两年后便于此地开设了牧场，引进蒙古的战马饲养，并派遣春秋战国时代著速左传之作者左丘明的六十七代孙亨苏为牧马场的监牧官，此为韩国左氏的始祖。其后孙有一段期间以其先人世居地的中国青州（山东省）为本贯，一九二二年随着朝鲜户籍令的制定，因韩国无青州之地名，为整顿户籍，改同音之清州为本贯。左氏二代祖自又为明医，时值王后重病百药无效，闻自以神医，召至宫内治王后之疾，自以调配灵药令王后服下，不数日即愈，王钦服其神术，下赐自以以所居一圆之地。十四代孙时佑为韩末儒学者，任济州乡校训长作育许多后生。

其他二十余姓氏：

朝鲜朝时历经壬辰、丁酉两乱和丙子胡乱有二十余姓氏归化，此些姓氏视其归化之理由分别为：一、壬辰、丁酉两乱时，参加明朝援军前来的将兵各因各人情事不返国而归化朝鲜：如苏州贾氏、广州董氏、杜陵杜氏、浙江徐氏、浙江施氏、浙江刘氏、浙江张氏、颖阳千氏、秋溪秋氏、浙江彭氏、浙江片氏、全州扈氏、晋阳化氏等皆属此类。二、参加明朝援军返国之将兵后孙，当明朝为清所灭时，纷纷走避往其先人曾立下战功的朝鲜并归化之：如上谷麻氏、海州石氏、浙江柴氏、陇西李氏、广东陈氏等均属此类。三、明末以使臣身份前来朝鲜便定居下来者：如巴陵楚氏、巴陵胡氏等属于此类。四、丙子胡乱时作为人质押往潘阳的凤林大君，当其返国时陪从来朝鲜而归化者：如济南王氏、琅琊郑氏、临驹冯氏、杭州黄氏等属于此。有一特别值得记述之事，就是有关壬辰倭乱时想当总司令身份率军来朝鲜的李松将军与时任兵部尚书的石星及李如松副将参战的秋水镜之故事。李如松将军于壬辰年末率军渡鸭绿江直逼平壤城，与倭军相战半年，终收复倭军占领之平壤城，并乘胜追击，于收复汉阳后返国。李如松停留朝鲜时遇琴氏夫人，生下子夫忠，其后孙世居巨济岛，其亦于此。明亡时，李如松之孙应祖避难来朝鲜，其后孙世居江原道淮阳地方。李如松之么弟如梅亦与其兄参战后返国，其孙成龙与表兄弟之应祖避难来朝鲜，其后孙世居忠清南道舒川之地。朝鲜王朝实录里记载：李如松将军返国时，将自己之宝剑赠予琴氏夫人，然目前不传于子孙间。李如松的五代祖英，原为朝鲜星州李氏，犯重罪走避中国，其后孙在中国立下战功，位及于高官，后归化中国，本贯亦改为陇西。李如松曾向朝鲜官员言及此事。

壬辰倭乱时，兵部尚书石星之夫人柳氏，为石星任礼部侍郎时所再娶之夫人。柳氏夫人年轻时，双亲不幸罹疾去逝，独生女之柳氏无力将父母安葬于浙江故乡，不得已只得委身青楼卖身。柳氏卖身时偶遇朝鲜朝鲜译官洪纯彦，蒙其好意代为赎身，并得将双亲下葬浙江故乡。柳氏念念不忘洪译官之恩德，既使在成为礼部侍郎石星之夫人之后，犹积极地寻觅恩人，时洪纯彦率辨诬使一行前来，为回报其恩德，柳氏向礼部侍郎的丈夫亲述洪纯彦救赎之恩。因此，使臣一行因柳氏之助圆满达成其目的，使臣一行之功得以光国功臣策录，洪纯彦亦以二等功臣获策录，同时受封为唐城君。其后，洪纯彦在壬辰倭乱时，于派遣数万援兵来朝鲜协助收复平壤城与汉阳之事上，亦扮演了决定性之角色。后来石星因丁西雨乱投狱殉国，柳氏夫人 二子东来朝鲜海州归化定居，柳氏死于该地，其二子往南走避，其后孙世居领南地方，本贯即以当初定居之海州为之。

秋氏：

南宋高宗时，位及门下侍中之秋磕于高丽仁宗时东来韩国，定居于咸兴，是为秋氏之始祖。其孙嫡，自幼精于文章书法，博通百家，官及民部尚书艺文馆大提学，忠烈王三十一年任国学教授时，为使文字启蒙之幼儿有一学习古典之门书，在各种经书和诸子百家诗赋中，取其易懂又具深意的两百六十个字，分成十九篇编成明心宝鉴。此书成为日后数百年间初学者之道义教本，李栗谷数次详议此书，并为之作序与跋文，西山大师亦熟读此书数遍，并将之录至自己之著书儒家 鉴中。目前在大邱市郊花园面所在地之秋适祠堂的仁兴院中，尚保存著明心宝鉴木刻版一百六十余枚。

秋适之孙濡，于朱元章初建明朝之际，即恭悠王十二年前往中国协助朱元章，成为开国功臣，并将其祖父所作之明心宝鉴传至中国。

濡之五代孙水镜，于壬辰倭乱时任李如松之副将，与长男蔗、次男荻同时参战。树立战功，被封为完山府院君，归化定居于全州。丁酉两乱时，三男菊、四男芝、五男蔺随麻贵将军来朝鲜，于全州遇其父兄，终战后与父兄定居于全州。其后孙们即以全州为本贯并世居全州。

济南王氏、琅琊郑氏、临驹冯氏、杭州黄氏等

西元一六三六年即仁祖十四年，清入侵朝鲜，朝鲜战败，清以朝鲜王子为人质，将凤林大君押往潘阳，历八年，在西元一六四四年即仁祖二十二年，始让其返国。当时于潘阳的九名明朝遗臣陪从凤林大君逃来朝鲜，此谓之九义士。此九义士中，有五名士的子孙绝后，只有四名义士之子孙得继香烟，是为济南王氏、琅琊郑氏、临驹冯氏、杭州黄氏等。

在你的成长过程中，哪些因素影响你心理的发展？是怎样影响的？举例说明。

概括起来，影响儿童心理发展的因素复杂多样。一般可分为客观因素和主观因素两大类。

一、客观因素

客观因素主要指儿童心理发展必不可少的外在条件。而这些客观条件是人脑和周围现实。我们可归结为生物因素和社会因素两大类。

（一）生物因素

遗传因素和生理成熟是影响儿童心理发展的生物因素。

1．遗传因素

遗传是一种生物现象。遗传的生物特征主要指那些与生俱来的解剖生理特点，如机体的构造、形态、感官和神经系统的特征等。其中对心理发展具有最重要意义的是神经系统的结构和机能的特征。这些遗传的生物特征也叫遗传素质 。

遗传素质是儿童心理发展的最初的自然物质前提。

遗传对儿童心理发展的作用表现在：

（1）提供人类发展的最初自然物质前提。

人类共有的遗传因素是使儿童在成长过程中有可能形成人类心理的前提条件，也是儿童有可能达到一定社会所要求的那种心理水平的最初的、最基本的条件。

（2）奠定儿童心理发展个别差异的最初基础。

一些同卵双生子的研究说明，同卵双生子有近乎相同的智力。同卵双生子是有一个受精卵分裂为两个发育而成的，具有相同的遗传素质。

英国心理学家西里儿"伯特 （Cyril Burt） 的研究材料表明：在一起长大的无血缘关系的儿童智力相关很小，而有血缘关系的儿童之间的智力相关依家族谱系的亲近程度而逐渐增高，同卵双生子的智商有很高的相关。

不同血缘关系的儿童的智商相关表

遗传变量

同卵双生子

异卵双生子

非孪生兄弟姐妹

无血缘关系儿童

环境变量

一起长大

分开长大

一 起 长 大

智商相关

0．87

0．75

0．53

0．49

0．23

美国教育心理学家詹森(Jenson，1968）对8个国家100多种有关不同亲属关系者的智商相关的研究材料作了总结，也得出类似的结论：儿童与亲生父母的智商相关高于与养父母的；异卵双生子与一般兄妹间的智商相关相似；同卵双生子的智商相关最高。遗传关系越近，智力发展越相似。

我国心理学家林崇德的研究也证明了这一点。

2．生理成熟

生理成熟指身体生长发育的程度或水平，也称生理发展。

儿童身体生长发育的规律明显的表现在发展的方向顺序和发展速度上。其方向顺序是按所谓的首尾方向（从头到脚）和近远方向（从中轴到边缘）。如：儿童头部发育最早，其次是躯干，在世上肢，然后是下肢。儿童体内各大系统成熟的顺序是：神经系统最早成熟，骨骼肌肉系统次之，最后是生殖系统。

生理成熟为儿童心理发展提供自然物质前提。成熟对儿童心理发展的具体作用是：使心理活动出现或发展处于准备状态。

案例分析美国心理学家格塞尔（A·Gesell）的双生子爬梯实验在这个实验中，其中一个双生子从 48 周起每天作 10 分钟爬梯训练，连续 6 周。到第 52 周，他能熟练地爬上 5 级楼梯。在此期间，另一个双生子不做爬梯训练，而是从 53 周才开始进行爬梯训练。两周以后，第二个双生子不用旁人帮助，就可以爬到楼梯顶端。

这个实验说明了生理成熟在儿童心理发展中有什么作用？

分析要点：若在某种生理结构和机能达到一定成熟时，适时地给予适当的刺激，就会使相应的心理活动有效的出现或发展。如果机体尚未成熟，那么即使给予某种刺激，也难以取得预期的结果。

观点辨析你认为以下观点是否正确？为什么？

1．俗话说：“有其父，必有其子。”说明遗传在儿童的心理发展中起决定作用。

2．有的家长说：“我的孩子都上中班了，老师应该教他多识字，多做数学题。”

（二）社会因素

案例分析分析以下案例，并谈谈在儿童的心理发展中，受哪些社会因素影响？是怎样影响的？

1．一对双生子由于家庭的变故，其中一人被一对很有教养的经济条件优越的夫妻收养，并耐心教育，而另一人则流落街头，沦为乞丐，将来他们的个性会相同吗？为什么？

2．印度狼孩的例子。

3．城市的孩子对农作物的生长发育的了解少于农村的孩子，农村的孩子对电脑的认识不如城市的孩子。

环境影响幼儿心理的发展和变化。环境分为自然环境和社会环境。自然环境提供儿童生存所需的物质条件，如阳光、空气、水和养料等。对儿童心理影响大的是社会环境。社会环境指儿童的社会生活条件。包括社会生产力发展水平、社会制度、儿童所处的社会经济地位、家庭状况、周围的社会气氛等。

对幼儿心理发展起重要作用的是社会环境。社会环境的作用表现在：

第一，社会环境使遗传所提供的心理发展的可能性变为现实。　

第二，环境影响遗传素质的变化和生理成熟的进程。

第三，社会生活条件和教育是制约儿童心理发展水平和方向的最重要客观因素。

（三）影响儿童心理发展的生物因素和环境因素的相互作用

影响儿童心理发展的生物因素和社会因素并不是孤立的，它们之间相互制约、相互作用。历史上的争论由来已久。

（一）遗传决定论

理论观点：儿童心理发展是受先天不变的遗传所决定的。遗传决定论的论点是强调遗传在心理发展中的作用，认为个体的发展及其个性品质早在生殖细胞的基因中就决定了，发展只是这些内在因素的自然展开，环境和教育仅起一个引发的作用。

代表人物：优生学的创始人高尔顿（F·Galton），他通过著名的家谱调查得出了一条 “遗传定律”，认为人的遗传性1/2来自父母，1/4来自祖父母，1/16来自曾祖父母……。美国心理学家霍尔（G·Hall）有一句名言：“一两的遗传胜过一吨的教育”。 英国遗传学家高尔顿（FGalton）坚持以遗传的观点来解释个体差异。他认为遗传在发展中起决定作用，儿童的心理与品性早在生殖细胞的基因中就已经决定了，发展只是这些内在因素的自然展开，环境和教育只起引发作用。

（二）环境决定论

理论观点：儿童心理的发展是环境教育的机械作用的结果。

代表人物：行为主义心理学派的创始人华生（J· B· Watson）在他的著作《行为主义》中有一段著名的论点——“给我一打健全的儿童，我可以用特殊的方法任意的加以改变，或者使他们成为医生、律师、艺术家、豪商，或者使他们成为乞丐和盗贼,无论他的天资、爱好、脾气以及他祖先的才能、职业和种族……。”

（三）二因素论：即将遗传决定论和环境决定论折衷。

理论观点：儿童发展是由遗传和环境两个因素共同决定的。

代表人物：如美国心理学家吴伟士（R·S·Woodworth）认为儿童心理的发展等于遗传和环境的乘积。 德国儿童心理学家施太伦（W·Stern） 认为儿童心理发展是儿童内部性质和外界环境二者的“ 复合” 或“ 会合”。

　二因素论合理地对遗传和环境各自所起的作用给予应有的地位，但把二者看作两种相互孤立存在的因素，没有揭示出它们之间的更为复杂的关系，因而只能是环境决定论和遗传决定论这两种观点的简单而机械的拼凑。

（四）相互作用论

这是目前影响较大的一种观点。

理论观点：遗传对儿童心理发展作用的大小依赖于环境的变化，而环境作用的发挥也受遗传限度的制约。这种理论通常的一种表达方式是“遗传决定心理发展的限度，环境在限度内起决定作用”。问题在于现代科学尚不能解决所谓遗传限度（上下限）的测量问题（病态的除外），因而这种提法只能作为一种假设，作为科学命题还缺乏证据，而且容易导致对遗传作用的神秘化理解。

（五）科学的观点

我们认为遗传、成熟、环境和教育都是儿童心理发展的必要的客观条件，他们之间的关系是复杂的，相互影响的。

1．环境影响遗传物质因素的变化和生理成熟在种系发展中，遗传的东西并不是一成不变的。

2．遗传素质及其后的生理发展制约着环境对儿童心理的影响环境可以对遗传因素起一定的影响作用，但是环境不能从根本上改变遗传因素及儿童的生理成熟进程。反过来，遗传的特征对儿童接受环境的影响起制约作用。

3．对影响儿童心理发展的客观因素应做具体的和综合的分析所谓具体分析，是指在儿童心理发展的不同方面，遗传和环境起作用的情况有所不同。

总之，脱离了社会环境因素，遗传的生物因素就不起作用，脱离了生物因素，社会因素也无从起作用。因为没有被反映者就没有反映（心理），没有反映的机制（生理基础）也不能有反映。

二、主观因素

问题讨论我们常常谈到：“外因要通过内因起作用”。根据这个观点，你们认为在儿童心理发展过程中，除了上述谈到的客观因素之外，还有哪些因素影响儿童心理的发展？它们是怎样影响的？

（—）儿童心理本身内部的因素是儿童心理发展的内部原因

影响儿童心理发展的主观因素，笼统地说，包含儿童的全部心理活动。具体地说，包括儿童的需要、兴趣爱好、能力、性格、自我意识以及心理状态等。

需要：是最活跃的因素。儿童从出生时起，就有对食物的需要、对温暖的需要。稍大的孩子，有和人交往的需要、认识的需要、游戏的需要等等。需要旧根到底是客观事物的反映，但是它本身起一种刺激作用。成人对儿童进行教育，如果不引起儿童接受教育的需要，那么教育也不可能奏效。

兴趣和爱好：是影响心理发展的重要因素。比如；在有趣的游戏里，幼儿的坚持性可以有明显的提高。幼儿学钢琴，爱好弹琴的很快就掌握了一些基本能力，不爱好的则学习起来特别费力或始终学不会。

自我意识：在人的心理活动中起控制作用。比如，自尊心强的幼儿，心理活动的积极能动性比较突出。有个幼儿，在全班小朋友都得到小红花时，他没有得到，因为他打人了。当天妈妈来接时，他不肯回家，非要拿到小红花才肯离园。经过说服，他明白了道理。从第二天起，他自觉控制自己的行为，每天下午问老师：“我今天表现好吗？”一天，老师说他有进步，给他一朵小红花，他高兴极了。

心理状态：包括注意、激情、心境等，是心理活动的背景，即心理活动进行时所处的相对稳定的水平，赶着提高或降低心理活动积极性的作用。

（二）儿童心理的内部矛盾是推动儿童心理发展的根本原因或动力

儿童心理活动的各种心理成分或因素之间既是不可分割的，又经常是对立统一的。比如有的幼儿有完成任务的动机，却缺乏坚持到底的意志力。儿童心理的内部因素之间的矛盾，是推动儿童心理发展的根本原因。儿童心理的内部矛盾可以概括为两个方面，即新的需要和旧的心理水平或状态。需要是由外界环境和教育引起的。随着儿童的成长和生活条件的变化，外界对儿童的要求也不断变化。客观要求如果被儿童接受，它就变成儿童的主观需要。需要是新的心理反映。旧的心理水平或状态是过去的心理反映。这两种心理反映之间总是不一致的。不一致即差异，差异就是矛盾。两者构成心理内部不断发生的矛盾。它们总是处于相互否定、相互斗争中。有了新的需要就不满足于已有的水平。

儿童心理内部矛盾的两个方面又是互相依存的。

一方面，儿童的需要依存于儿童原有的心理水平或状态。因为需要总是在一定的心理发展水平或状态的基础上产生的。

另一方面，一定的心理水平的形成，又依存于相应的需要。没有需要，儿童就不去学习任何知识技能，心理水平不能提高。教育的任务是根据已有的心理水平和心理状态，提出恰当的要求，帮助儿童产生新的矛盾运动，促进其心理发展。

影响儿童心理发展的客观因素和主观因素是相互联系的，他们之间又相互影响。只有正确认识它们的相互作用，才能弄清儿童心理发展的原因。首先，我们充分肯定客观因素对儿童心理发展的作用。其次，不可忽视儿童心理的主观因素对客观因素的反作用。再次，主客观因素相互作用的循环客观因素影响儿童心理的发展，儿童心理的发展又反过来影响客观因素的变化，这种主客观相互作用的循环过程，始终伴随着儿童心理的发展过程。

最近在网上看到一位姑娘录视频吐槽自己亲身经历的一件尴尬得事，这位姑娘大概25岁左右，在镜子前梳妆打扮了好一会之后。

姑娘起身出门，声称自己要去接自己得 舅舅 ，没想到一转眼，姑娘却来到了一所幼儿园门前，看到这众人还心存疑惑。

过了几分钟之后，幼儿园门口走出了一个穿蓝色衣服得 3岁左右 得小男孩，门口得保安看到有人来接蓝衣小男孩，还以为这是孩子得亲妈。

还询问小男孩是不是认识这个人，并且询问孩子： 这是不是你妈妈？

孩子一脸无奈得说：这是我外甥女，保安听了也乐了。没想到3岁得孩子竟然有这么大得外甥女。

对于一些人来说辈分高是一件扬眉吐气得事，但是对于一些孩子而言，有得时候辈分太高也会给自己带来一些困扰，比如说会引起一些误会，会让人觉得尴尬。

@wgjqbvsjn

从小我得辈分就比较大，小时候和一个远房亲戚一起上学，我们两个同龄。

但是因为我辈分大，所以他要叫我姑奶奶，而且她们一家人得辈分都没我大，所以一家人都不敢直呼我大名。

@ngqujbskka

辈分高平时觉得没有什么，就是过年回乡下得时候，才能感觉到这种优越感，我们村里基本上没有几个能和我平辈的。

比我辈分高的，差不多都是半截身子进黄土的人了。20多岁的我还经常被80岁的人叫爷爷，有时候我自己都觉得不好意思。

按照家谱排辈分是一种传统文化

现在的排辈基本上都是按照家谱来的，现在使用家谱的人越来越少，这也是让人感到无奈的一件事。

家谱文化也是传统文化的一种，我们每个人都有责任去保护这种传统文化，现在的孩子对于家谱的认知不够。

有很多孩子都不注重家谱文化，大多数孩子都觉得辈分高是一件很尴的事，其实完全没有必要。

一般能用的上辈分的人都是自己的族人，孩子没有必要太过于纠结这件事。

按家谱排辈是为了家族团结

按家谱排辈分其实也是一种团结家族的方式，因为老人比较注重宗族观念，注重传承，所以老人都很注重辈分。

有些老人甚至会对自己的孙子，外孙提一些要求，让外孙或者孙子用辈分当名字，这种取名方式就是为了好分辨孩子是哪一支的。

为了让族人更团结，铭记祖辈的训诫，所以很多大家庭都有家谱，有家族概念。

容易引起别人的误会

孩子辈分太高与孩子的实际年龄严重不符合的话，也容易引起一些误会，尤其是对于现在的孩子而言，辈分太高有时候会让孩子觉得不好意思。

毕竟现在的孩子都比较要面子，有的孩子可能会觉得辈分高是一件比较尴尬的事，如果不能够提前交待，提前和别人说清楚的话，确实有可能会被别人误解。

辈分高的孩子能有更多的话语权

辈分高的孩子，即使在家族中面对一些长者的时候，长辈也会因为顾忌到孩子的辈分，而让孩子3分，孩子也能有更多的话语权。

所以有时候很多东西都有两面性，很多事情也没有想象中的那么不好。

有利于孩子团结家族

进家谱，按辈分排名都是为了拉近孩子们之间的距离，现在生活条件变好，很多子女都分散在各地，很少有团聚的时候。

注重辈分也是为了增进晚辈的感情，有利于孩子们多交。

辈分高对孩子容易给孩子造成心理压力

辈分太高也容易给孩子造成过大的心理压力，毕竟孩子的心理承受能力非常有限，孩子辈分太高，总是被一些老人喊敬称，也会导致孩子产生一定的心理压力。

这一点也是父母需要注意的，父母要多做孩子的思想工作，多安慰孩子，不要让孩子有太大的心理压力。

今日话题讨论：

在座的宝妈，你的辈分高吗？你有过这种类似的经历吗？欢迎在屏幕下方留言讨论。

遗传因素对学前儿童心理及行为发展的影响：

遗传是儿童心理和行为发展的生物前提和自然条件。

(1)遗传赋予了人们感知觉器官、大脑和中枢神经系统等，它们是个体心理发生、发展的物质基础。

(2)遗传带给人们的肤色、体型、相貌等生理特征也间接影响儿童性格和行为的发展。

(3)个体拥有的个性心理特征、行为差异、能力差异等也均与遗传因素有关。故遗传为学前儿童心理和行为发展提供了必要的物质基础，优生优育有助于儿童心理健康发展。

一、遗传的作用有多大

50－60年代以前，遗传学只是针对生物的遗传形状、动植物的遗传规律、良种的培育与改造等问题进行研究，60年代以后，从遗传学中分离出一个分支，专门研究动物和人的行为与遗传的关系，这门新学科叫做行为遗传学。现在，该学科在我国还是个空白，但是在国外，却已经取得了很多的研究成果。

1“聪明”老鼠和“笨”老鼠

为了证实遗传是否真的影响行为，美国行为遗传学家特里昂用白鼠做走迷津实验，他把在走迷津中成绩好的白鼠和成绩差的白鼠分开喂养，让它们分别繁殖后代，发现，从第2代到第8代，成绩好的白鼠，其后代走迷津的成绩越来越好，成绩差的越来越差，在第8代以后的变化就不大了。

80－90年代，国外的行为遗传学家们对白鼠、老鼠和鸡等动物进行了大量研究，发现在活动水平、情绪性、攻击性和性驱力等行为上，同样存在着相似的遗传规律。

2遗传究竟占多大比率？

遗传对行为有影响是肯定的，但是遗传究竟在多大比例上影响人的行为呢？行为遗传学家建立了一种方法，叫做遗传率估计，专门探讨遗传因素造成的人与人之间差异的大小。

研究者至今已获得有关智力和一些个性特征的遗传率的资料。遗传率估计多采用家谱法获得，这种方法把来自同一家庭的成员进行比较。最常见的是采用双生子比较，把具有完全相同遗传基因的同卵双生子和只具有部分共同基因的异卵双生子进行比较。

如果在遗传上更相似的同卵双生子在智力和个性方面也更相似，研究者就假定遗传在其中起着重要作用。

现在，多数研究者同意遗传起着中度的作用。许多双生子研究证明，同卵双生子智商分数的相似性大于异卵双生子。有两位心理学家综合了30多项研究，发现，人的智力中，大约50％的部分是由遗传天性决定的。

谱的拼音 谱的解释 谱是什么意思

1、谱字的拼音是pǔ ; 2、 谱字的解释：(1)（动）按照对象的类别或系统；采取表格或其他比较整齐的形式；编辑起来供人参考的书：年～｜食～。(2)（名）用来指导练习的格式或图形：画～｜棋～。(3)（名）曲谱：歌～｜乐～。(4)（动）就歌词配曲。(5)（名）（～儿）大致的标准；把握：心里有～。

精选部分谱组词的词语造句及词语的拼音和详细解释：

1、发射光谱造句：研究了甲基异丁基酮（MIBK）萃取分离金，用电感耦合等离子体原子发射光谱法（ICPAES）测定镀金液中杂质元素的新方法。

解释：发光体的光直接通过棱镜或光栅而形成的光谱。

2、连续光谱造句：试验结果表明：改进后的系统无论在单一光谱、多频带光谱或者连续光谱范围，都能够获得接近衍射极限的成像质量。

解释：光谱的一种，包含从红到紫的各种色光，色光之间没有明确的界线。炽热的固体、液体或高压气体所发的光都形成这种光谱。

3、五线谱造句：她们的形象随着文学艺术家们的摄影镜头、诗歌和音乐走上了银幕，书刊、报纸和五线谱，一直从中国走向了世界。

解释：在五条平行横线上标记音符的乐谱。

4、光谱线造句：而且如果你再看看其他星球的光谱，光谱上的颜色都是一样的，但是光谱线会在不一样的地方把光谱分开，形成不一样的图案。

解释：光谱中明亮的或黑暗的纵线。各种元素的蒸气的光谱线的数目、位置和强度都不相同。

5、声谱造句：根据关节音的声谱图特征，从关节音振动能量、频率、振幅、发生时间等方面对关节音进行鉴别，可能有助于判断颞下颌关节的功能状况。

解释：描绘声音成分（频率、幅度等）的图表或记录。

6、光谱仪造句：以火星勘测轨道飞行器为例，它通过先进的可视和红外光谱仪来扫描和绘制火星表面图谱，并以此寻找有水存在时所形成矿物的痕迹特征。

解释：把成分复杂的光分解为光谱线的仪器，用棱镜或衍射光栅等构成。

7、光谱分析造句：油液光谱分析诊断系统（SADS）由人机交互、数据管理、知识库管理、推理机、自学习调整、远程故障诊断和系统输出等模块组成。

解释：根据物体燃烧时或在电弧中发光时形成的光谱来测定物体的化学成分。

8、色谱分析造句：根据中科院的规定，LICP如今将提供分析材料的11个服务，包括红外光谱辐射测量、X射线荧光、气相色谱分析以及质谱分析。

解释：也叫色层分析。利用吸附剂对被测物质组分的吸附能力不同，而将这些组分分开的原理进行分析。用于鉴定和分离某些性质很近似或组成很复杂的物质。

9、吸收光谱造句：加入基体改进剂适用于石墨炉原子吸收光谱法的样品预处理，可以提高硒的灰化温度，减少硒的损失以及样品中基体的干扰；

解释：使白色的光通过炽热的气体或蒸气，再通过棱镜所产生的有许多暗线的光谱。暗线的位置和这种气体或蒸气所形成的明线光谱的明线的位置相同，这是因为炽热气体或蒸气吸收了它所发射的色光的缘故。太阳的光谱就属于这一种。也叫暗线光谱。

10、乐谱造句：在苔丝来后的好几天里，克莱尔老是坐在那儿聚精会神地读书，读杂志，或者是读他刚收到的邮局寄来的乐谱，几乎没有注意到桌子上苔丝的出现。

解释：歌谱或器乐演奏用的谱子，有简谱、五线谱等。

11、家谱造句：该书从普京在列宁格勒（今圣彼得堡）出生一直讲到他成为一名前苏联克格勃，并详细列出了普京的家谱，最早可以追溯到18世纪初，其中用了一整章的篇幅讲述了普京祖先的故事。

解释：封建家族记载本族世系和重要人物事迹的书。

12、谱写造句：柏林墙的倒塌谱写了历史，但谱写那段历史的，实际上是无数的男人和女人，他们几十年来一直渴望迎来一个自身权利同样可以得到保障的世界。

解释：写作（乐曲等）：这支曲子是他～的◇革命先烈抛头颅，洒热血，～下可歌可泣的壮丽诗篇。

13、曲谱造句：由于手风琴演奏的斯卡拉蒂奏鸣曲基本都来自于钢琴曲谱，所以就不可避免的涉及到手风琴与钢琴在演奏奏鸣曲时的技巧比较。

解释：（1）辑录并分析各种曲调格式供人作曲时参考的书，如清人王奕清等所编的《曲谱》。（2）戏曲的乐谱。

14、食谱造句：所有简单的食谱涉及到的都是把芒果搅打成黏浆状，然后或许可以加入少许牛奶，奶油和豆蔻，或者是糖，甚至是加入一些小茴香粉来调味。

解释：（1）介绍菜肴等制作方法的书。（2）制定的每顿饭菜的单子：幼儿园～｜一周～。

15、谱系造句：近期，我在读一本书，书中把患自闭症谱系障碍的人描述成系统指向的、机械倾向的、擅长操作机械和计算机，但不能进行创造性思考。

解释：家谱上的系统。

16、波谱造句：研究人员使用一种统计模型根据二者的波谱特性将声音分成两类，即色情影像声音和非色情影像声音，并用互联网上的音频对其进行测试。

解释：按照波长的长短依次排列起来的表。例如电磁波的波谱是从最长的无线电波直到最短的丙种射线顺序排列起来的。

17、光谱造句：这些折射的光线大多数处于光谱的红光区域，因此，从地球上看来，月球变成了红色、黄铜色或者橙 调，有时甚至会变成褐色。

解释：复色光通过三棱镜或光栅后分解成的单色光所排成的光带叫光谱。例如日光的光谱按一般说是红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七色。各种元素都有它自己独特的光谱。分析物质的光谱，可以确定物质的组成和它的分子结构等。

18、极谱分析造句：方波极谱分析仪是一种常用的、经典的电化学分析仪器。它具有速度快、灵敏度高等优点。

解释：一种电化学分析方法。根据电压增加而通过溶液的电流发生变化的曲线，能同时进行定性、定量分析。多用于微量物质的测定。

19、摄谱仪造句：HD10180的行星是通过多年来安装在智利LaSilla的ESO的36米望远镜上的高灵敏度HARPS摄谱仪所获取的数据而发现的。

解释：能把光线分解成光谱，并拍摄成照片的光学仪器。

20、脸谱造句：脸谱网对所有人开放

不再局限于大学生。于是

我的同事也加入了这个网站

也就是说

现在他们知道我在不上班的时候都做些什么。

解释：戏曲中某些角色（多为净角）脸上画的各种图案，用来表现人物的性格和特征。

21、图谱造句：另外一个拥有蜥蜴数据资料的人也会添加进来，第三个人把蝴蝶，蜥蜴的数据资料和现有的私立数据相整合，就会作出新图谱或是新研究方法。

解释：系统地编辑起来的、根据实物描绘或摄制的图，是研究某一学科所用的资料：植物～｜历史～。

22、年谱造句：为了对姚名达进行全面的了解，本人用了一年多的时间专门搜集资料，并写成两万多字的《姚名达先生年谱》，但限于篇幅问题，本文的附录部分不能全录。

解释：用编年体裁记载个人生平事迹的著作。

23、简谱造句：从清初徽州著名的小说家、戏曲家、刻书家和思想家张潮作品和相关的资料中整理而成的简谱，系统而详尽地介绍了他交游和著述概况。

解释：用阿拉伯数字1、2、3、4、5、6、7及附加符号做音符的乐谱。

24、谱牒造句：中国宗法制度对佛教中国化的影响深刻，从庙产传承可见嫡长子继承制的影响，从僧侣的姓名可见魏晋门阀谱牒和宋代宗谱的影响。

解释：＜书＞家谱。

25、离谱造句：这不算是一种我特别喜欢的金融产品，因为它们很多都有高得离谱的年费，而且可能对（短期内）比如说头七年里的赎回收取后端销售佣金。

解释：（～儿）离格儿。

26、谱子造句：的确，乐师们要遵循一系列的乐谱，这些谱子又叙述了某个语焉不详的故事，或者至少是某次心灵情感的旅行。

解释：曲谱。

27、画谱造句：不过，据我所知，古代那些不靠绘画谋生的文人，虽然也画同样的题材，但他们的技法与官方画谱规定的不同。

解释：（1）画帖。（2）鉴别图画或评论画法的书。

28、谱斑造句：法国（南方）：Contis谱斑，虽然不是一个大海滩，而是一个巨大的bodyboard冲浪海滩具有良好的沙滩，干净的海水和迷人的异国情调的法国女人！

解释：太阳表面上的明亮区域。常出现在大黑子和黑子群附近。寿命比黑子长。其面积大小也是太阳活动强弱的一种标志。

29、棋谱造句：棋玩具的实物分析表明棋谱的内容要贴近幼儿的经验以及棋的玩法和规则要具层次性是衡量一付棋适不适合幼儿玩的两个重要指标。

解释：用图和文字说明下棋的基本技术或解释棋局的书。

30、歌谱造句：资料来源：四个版本都来源于1899年Schott出版的歌谱（该歌谱1904年在美国由Schirmer再版）。

解释：歌曲的谱子。

31、谱表造句：这种激光束所具有的史无前例的化学分析敏感度，使得研究人员能够创建对个体饮食内容的连续观察谱表。

解释：乐谱中用来记载音符的五根平行横线。

32、打谱造句：打谱的过程，涉及到音乐史学，版本学、文献学、乐律学、历史学、指法翻译及琴谱考证等诸方面的问题。

解释：（1）按照棋谱把棋子顺次摆出来，学习下棋的技术。（2）（～儿）订出大概的计划：商业部门帮助人民公社～儿，根据公社的需要签订供应合同。

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豹[豹，读音作bào(ㄅㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于高辛氏，出自上古黄帝的第二世孙帝喾三子契之后裔，属于以氏族名称为氏。

据史籍《左传》记载：上古黄帝的第二世孙帝喾，号娇极子，名姬夋。帝喾生而祥灵，十五岁时佐颛顼帝受封于辛，一百三十岁时以水德代高阳氏为天子，以其肇于帝，故号高辛氏，领有高辛氏部落，建都于亳。

帝喾纳有四妃：元妃有邵氏女，名姜嫄，与帝礼祀上帝而生后稷；二妃为陈锋氏女，名庆都，有赤龙之祥，孕十四月而生尧于丹陵；三妃为有娥氏女，名简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；四妃为娥訾氏女，名常仪，生子挚。帝喾在位七十年逝世，终年一百零五岁，葬于顿丘。子挚嗣立。

高辛氏部落包含两个胞族，八个氏族。一个胞族集团是以后稷为主的嫡支群体，包括有伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏四个氏族群体，另一个胞族集团则为尧、契、挚的庶支群体，包括有伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏四个氏族群体。实际上，这八个氏族的代表人物被史书称为才德八人，世称“八元”。

在舜帝时期，时为臣子的尧又推举了贤者八人，世称“八恺”。在史籍《左传·文公十八年》中记载：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”孔颖达疏：“恺，和也，言其和于物也”。在史籍《旧唐书·韦凑传》中记载：“八凯、五臣，舜之良佐也”。辅佐舜帝的八恺就是：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。而五臣则指：尧、朱、罴、雒陶、瞽叟。

“八元”之中的叔豹，实际上也是高辛氏的子侄，有才德，为契一系，以花豹为图腾，其子孙以氏族名称为姓氏，称叔豹氏，后省文简化为单姓豹氏。该支豹氏主要分布在古琼州地区即今海南省，成为黎族的先民，是非常古早的姓氏之一，世代相传至今。

第二个渊源：源于姜姓，出自远古时期蚩尤部落的三苗族，属于以部落名称为氏。

蚩尤，是苗族的一位大祖神，在苗族人民心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。

蚩尤为中国上古重要历史人物，是九黎部落联盟的重要首领，他所代表的九黎部落，早先活动在河北、河南、山东、山西等中原地区，他们首先发明和使用了金属工具与武器，有很高的文化，很强的军事力量，与轩辕氏部落联盟的黄帝势均力敌，并且有密切的联系。

蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝与黄帝乃是同胞兄弟。炎帝与蚩尤曾先后同黄帝大战于河北涿鹿阪泉一带，大战之后，蚩尤族一部向南方迁徙，而许多人则留在北方，逐渐与黄帝族融合为一，所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的无比崇拜。

如今苗族人民中保留有“枫木崇拜”的民俗，甚至以枫木为图腾。据史籍《山海经》记载：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”后来郭璞注释：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”又说明枫树即今香树。

这个传说与蚩尤血传说相似，都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀一事的怀念而产生的一种艺术想像。晚秋，枫树的叶片是红色的，正和蚩尤血相映照。此类记载颇多，如在史籍《轩辕本纪》中记载：“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中宋山之上，其械后华为枫木之林。”在史籍《述异记》中更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说：“南中有枫子鬼，枫木之老者，为人形，亦呼为炎枫。”甚至在典籍《南方算术状》中也记述：“枫人，五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”

由于枫木是一种灵木，因而苗族对枫木的崇拜古已有之，在苗族生活中，枫木的神化性更强。在著名的《苗族史诗》中，《枫木歌》是史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。主要情节为：远古枫树生出了原始女神榜妹留，妹榜留生下了十二个蛋，这十二个蛋中又生出了人类始祖姜央、龙、虎、豹、雷公等等。在《苗族史诗》中，既存在着对枫树的图腾崇拜观念，也存在着卵生神话的观念。而卵生神话观念又与鸟图腾的民俗文化有关，如殷商就是有玄鸟图腾崇拜的，其祖先是就神话传说中的契，即是其母简狄吞食玄鸟卵之后怀孕生出的。

炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带，他们有很多部落，也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是说明其联盟中部落氏族之多。

在史籍《竹书纪年》中记载：“兄弟七十二人属于蚩尤各族，有熊氏、罴氏、虎氏、豹氏……诸氏。”在涿鹿大战失败以后，蚩尤为首的九黎部落曾受到黄帝联盟的多次征讨，因此不断迁徙，向西者后为犬戎、西羌，向南者后为三苗，他们的史迹是悠久而深刻的。

九黎部落向西的一支，据史籍《拾遗记》记载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”在史籍《遁甲开山图》中已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。在史籍《尚书·尧典》中说舜“窜三苗于三危”。 在典籍《孟子·万章》中记载：“杀三苗于三危”。在史籍《地道记》中记载：“陇西郡首阳有三危，三苗所处……鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”三危山，即今甘肃剩敦煌市东部的三危山，离千佛洞不远。

西羌、西戎，皆与苗族有关。犬戎是以犬为图腾的，苗族中亦有盘瓠犬为重要图腾者。在史籍《后汉书·西羌传》中记载：“西羌之本，出自三苗。”由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器。这或许就苗族祖先有关。

另外，在史籍《山海经·大荒北经》中记载：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗族。”而在史籍《神异经·西荒经》中也记载：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，*逸无理，名曰苗族。”这些记载虽然比较简短且荒诞，有明显的正统思想的偏见，而且并不精确也不全面，但却反映了九黎部落流向西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。

三苗的大部则迁往西南，期间经历了许多次的战斗与转移。在史籍《五帝本纪》中，汉朝学者郑玄注释：“有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”

经过颛顼、尧、舜、禹的连续多次征伐，逐步将三苗驱赶到西南蛮荒之地。其迁徙路线，据近年苗族学者唐春芳的研究，在其论文《试论苗族的原始居地》中，把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究，可以发现其相当吻合。

蚩尤作为苗族的“第一祖先”，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献，是更生动的历史资料，人们要善于应用它们。

苗族豹氏，就是源自蚩尤的九黎部落联盟中“兄弟七十二人”或“八十一人”之一，实际上就是其中以豹为图腾的部落，世代以豹为姓氏，称豹氏，是中华民族非常古老的姓氏之一。

第三个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹侯，属于以官职称谓为氏。

西周时期，周王朝设有四大侯爵，分别为射侯(程侯)、虎侯、熊侯、豹侯，是为西周分别统领四方军队的最高统帅，地位在卿大夫以下。其职分别掌管：射侯(程侯)负责东方，虎侯负责南方、熊侯负责西方、豹侯负责北方。这在典籍《周礼·天官·司裘》中记载有：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。注：豹侯，卿大夫以下所射。”

西周王朝，传承轩辕氏部落联盟的图腾标志，总体上是由西向东、向南发展，相对弱视北方，因此豹侯居末。

豹侯的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，多为军健家族，是非常古老的姓氏之一。

第四个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹尾，属于以官职称谓为氏。

豹尾，即东周时期军制，又称辇尾，出自周制豹尾车，即君王出行时的后卫车辆，职掌负责者称豹尾，后在各诸侯国中皆设有类似的建制，称“殿后令”，官秩一千石，是极其重要的军制官位，也就是俗称的后卫将军。

史籍《后汉书·古今注》中记载：“豹尾车，周制也。古军正建之，今唯乗舆建焉。”

到汉朝时期，帝王乘辇车队的末尾、军队战车和辎重车队的最后一辆车上，商家货运车队的最后一辆车上，则悬挂一条豹子的尾巴，以示最末，因此也称其为“豹尾”。“豹尾”通过后，宫门、城门、隘门、李门都要关闭大门，仅留人员通行的小门。

负责后卫的将领之后裔子孙，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，亦是非常古老的姓氏之一。

第五个渊源：源于傣族，出自西双版纳古老的克木族人群体，属于以图腾信仰为氏。

远古时期，原始人对许多自然因素或现象不理解，产生恐惧、敬畏，或由于某些突发事件而使他们认定与其有重要的关系，就可能成为该民族的图腾而加以崇拜。西双版纳的各民族都是生活在热带原始森林的民族，其图腾崇拜就多与热带雨林中的一些动植物有关。随着时代的推移，有些民族或部落曾有过的图腾崇拜逐渐淡化，而有些则一直保持至近代。

傣族是西双版纳的主体民族，他们并没有整个民族的图腾崇拜。在历史上曾认为龙为傣族的图腾，而据研究，历史上著名的“九隆神话”中的对龙图腾的崇拜者乃是哀牢夷。虽然在神话中也有傣族的首领，即带领他们迁徙到西双版纳的首领叭阿拉武，他的母亲就在跟他外祖母看守菜园时，一群野牛闯进园内，吃了很多瓜果，她拾吃了牛王吃剩下的椰子而生了他，他也认牛为父亲，但牛并没有成为傣族的图腾崇拜。对于白象，各勐均有一些神话，也有“白象神”，象可能曾是其图腾崇拜。但在勐腊、景洪的一些地方，历史上却有以白象祭勐神之规，岂不是对其祖先的不敬，令人费解，后来白象没有了，才“以(白)猪抵象”。

在热带雨林中，至近代还保持着动植物图腾崇拜的有克木人，这个民族约有四十万人，主要居住在越南、老挝和缅甸等国家，在西双版纳地区仅有两千余人，住在勐腊县南腊河两岸。在这个民族里，根据其不同的图腾崇拜，有“白头翁氏”、“水鸟氏”、“虎豹氏”、“小米雀”、“八哥氏”、“树蕨氏”、“野猫氏”、“秧鸡氏”、“犀鸟氏”、“松鼠氏”、“猴氏”等十八个以动植物为崇拜对象的氏族，就像内地杂姓的大村庄一样，十分奇特。

克木人同族内可通婚，而同氏族内不能通婚，且男随父姓、女随母姓。例如树蕨氏男性与水鸟氏女性结婚，他们生下的男孩为树蕨氏，生下的女儿为水鸟氏。“虎”、“豹”、“白头翁”、“树蕨”、“八哥”等一般为男性的姓氏，“水鸟”、“小米雀”、“秧鸡”、“松鼠”则为女性姓氏。由于图腾崇拜，克木人一律不捕杀、不砍伐象征自己氏族的动物、植物，如“虎氏族”决不捕杀老虎，“豹氏族”决不捕杀豹子，“树蕨族”不能砍伐树蕨。

传说，克木人各氏族的动植物图腾都和他们的祖先有直接联系，如“虎氏族”的由来是：从前有个人非常怕虎，甚至不敢下地干活，一天村民们打了一头老虎抬回村里，他在众人的鼓舞下，壮着胆子摸虎皮、虎牙，不料，手指被锋利的虎牙划破，不久就死去，从此，他的后代就姓虎。按照他们传统，认为打(采)或吃了该氏族的图腾，就等于吃了自己的祖先，将会遭受灾难。

克木人极端尊重代表自己姓氏的某种动植物，实际上表示对祖先的尊重。

汉、唐以来的许多古籍中，常有对包括西双版纳各民族在内的“百夷”的“文身”描述，历史非常久远。在西双版纳地区的各民族中，主要是傣族、布朗族的男子都有文身(纹身)的习俗。他们在腿、胸、背、臂等处，用针刺各种纹饰，涂以蓝靛色植物液体或动物胆汁等，成青色而终生不褪。据近代文献《车里》一书的记载，各个氏族文身的图案各不相同，大体可分为四类：一是动物类，有象、虎、豹、龙马、鹿、猴等；第二类的图案有云纹、方形、圆形、花卉等；三是文字类，有傣文佛咒和成句佛经；四是其他类，主要是几何图形。

对于为何文身，不仅近现代学者们看法不同，就是文身者也说法不一。其实各民族以文身作为一种习俗，有一个漫长的发展、演变的历史过程。在唐朝以前，汉文古籍就说越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在内的各族人的文身是源于古越人的“断发文身”，起因正如宋朝史籍《淮南子》一书中所记载的，“陆事寡而水事众，于是人们就被发文身，以象鳞虫”，即“为蛟龙之状，以入水，蛟龙不伤也”，是一种朴素的仿生现象，核心就是追求与自然和谐相处的原始心态。

在傣族古老的传说中，有一位男青年得到龙女的帮助，在身上刺了很多鱼鳞状的花纹，入水时，水向两边分开，水怪也不伤害。傣族中另有一个古老传说，一位青年男子因了有文身，反而吓坏了魔鬼，因此乘机杀死了恶魔。这就把文身作为一种避邪防害的巫术崇拜。

在唐、宋以后的一些古籍中，把文身的蛮夷分为“绣脚蛮”、“绣面蛮”和“雕题蛮”数种。明朝时期的《百夷传》中记载：“不黥足者，则众皆嗤之，曰妇人也，非百夷种类也”。说明其时已进入父系社会，文身既示男女之别，又别民族之异。在文身图案中的傣文、佛碣则是在佛教传入和有了文字以后的发展。傣族传说是佛祖为了使小和尚专心听经、以修正果而画上的花纹。这也许是为了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”变成了有知识的“熟人”吧！

而许多青年文身者自说，文身是为了赢得异性的爱情，也十分地有道理。

作为一种文化现象的文身，追根溯源应是他们信鬼神的先民对某些活动如上山打猎、下河捕鱼，对有害动物或想象中的“怪物”的恐惧。后来，尚巫咒的先民认为龙虽恶、虎虽毒，豹虽凶，但它们也不会伤其幼儿，身上有了鱼鳞状和猛兽图案以及后来的佛碣，既可把自己当成“龙儿”、“虎子”、“豹崽”，又可以求得神、佛的庇佑。文身就是古代人们为适应特殊环境，以求与自然和谐相处的朴素心态和所采取的谋略。

傣族是一个普遍爱水的民族，民居村、寨一般都是傍水而建的。寨旁都建有水井，井水除供饮用、洗涤外，也供新年节泼水之用。井旁有宽敞的场地，水井位置多在村头、寨旁，与村寨保持一定距离，修有排水沟，保持井水的卫生。傣族对井台、井栏、井盖的设计、建筑装饰都十分讲究，形成了一种具有突出民族特色的井塔。井门旁或饰以泥塑巨龙，以示高贵；或饰以大象、孔雀雕塑，以示幸福和吉祥。傣家人认为圣洁的水是土地神楠妥纳妮赐给的，为了让生命之水永不枯竭，就按自己的宗教信仰修建了不同样式的井塔，以寄托美好的愿望。

傣族系克木人中的“豹氏族”，就以豹为自己的姓氏，称豹氏，主要分布于云南、广西、越南、缅甸、老挝、柬埔寨等地区和国家。

二郡望：

至来县：亦称昌化，即今海南省儋州市昌江黎族自治县，为汉武帝开拓之疆域。西汉元封元年(公元前110年)，置至来县，属儋耳郡地，汉昭帝年间属珠崖郡地，东汉建武帝年间属崖州地。隋大业三年(公元607年)改为昌化县(将至来县拆义伦、昌化、吉安三县，昌化、吉安设在今昌江县境内)。唐贞观年间撤昌化，置吉安县，辖于岭南道，五代时期属儋州，归南汉。宋熙宁六年(公元1073年)改儋州为昌化军，废昌化并入藤桥镇，宋元丰年间复置昌化县。元、明、清因之。民国三年(公元1914年)，昌化县易名为昌江县，隶属广东省管辖。1949年1月，昌江县与感恩县合并为昌感县。1958年12月，昌感、白沙、东方三县合并为东方县(时称东方大县)。1961年6月，三县分设，新置昌江县。1987年12月30日，改名为昌江黎族自治县，1988年4月海南建省后，直辖于海南省。昌江境内，世居着汉、黎、苗等民族。自古以来，昌江县城屡经变迁。西汉置至来县，县治设在今昌化镇旧县村，宋代昌化县移昌江二水州中(今东方市四更镇旦场村东侧)，明正统八年(公元1443年)又迁千户所(即今新城村)，清道光二十一年(公元1884年)又重迁回昌化城。1961年6月后，昌江县人民 一直设在石碌镇。石碌镇以石碌岭得名，1964年7月，广东省人民 批准为昌江县县城。石碌镇位于海南岛西部距海口市一百九十公里处，坐落在石碌河中游，原是黎族居住得山区，三百多年前因在此发现铜矿，民间开采，始有儋州人迁居，尔后迁居者众，设店营商，渐成集镇。新中国成立后，随着海南铁矿得恢复建设，集镇不断扩大，经济日趋繁荣，经过几十年得开发建设，石碌镇如今成为昌江经济、政治、文化和交通中心。从此，昌江成了海南西部对外经济交往的重要窗口，海南西部的