灯下漫笔（节选）教案

　　教学目标：

　　1、了解鲁迅独到的历史观，理解“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳奴隶的时代”。

　　2、学习随笔的写作手法，以小见大、由事入理。

　　教学难点：

　　1、 理解作者对中国历史的概括。

　　2、 理解“人的价格”。

　　3、 理解“第三样时代”的内涵。

　　教学过程：

　　1、 导入：以释题为导入。

　　问：从题目《灯下漫笔》中能得到什么信息？

　　明确：一、由“灯下”可见时间是晚上。问：夜晚和白天比较有什么特点？

　　明确：黑、安静、独处的机会。夜深人静的时候，少了白天俗事的拖累，而能够静心思考。鲁迅写过一篇《夜之颂》，说自己是“爱夜的人”，有“听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。

　　二、“漫”请同学们查字典，从漫字的意项中选取合适的解释。“不受拘束；随便”。漫笔，即是思绪的自由，不受拘束，也是思考内容的深远，用鲁迅自己的是个说“心事浩茫连广宇”，也是笔随心意，兴之所至，嬉笑怒骂自成文章。

　　2、问：无论思绪怎么散漫，怎么浩荡无边，必须有一个思考的起点，同学们阅读全文，找到引发作者思考的一件什么事情？（给三分钟时间，速度全文）

　　明确：引发作者思考的事情是：兑换钞票。（简单的解释一下兑换钞票：问：中国古代流通的钱币是什么？明确：铜钱，或者，金银等硬通货。民国开始，银行开始发行纸币，百姓把手中铜钱、金银兑换成纸钞。纸钞很轻便，但是有一个很大的隐患，就是一旦国家的信用不佳，会贬值得很快，财富会缩水。）

　　3、问：兑换钞票这件事情，作者的心态发生了什么变化？

　　明确：乐意收受－→不甘心、恐慌（受到绝食的威胁）－→（更）非常高兴

　　4、问：同学们看一下，鲁迅先生在兑换钞票的过程中财产损失了没有？为什么受到损失还非常高兴？

　　明确：受到损失。“六折几”，“七折几”，如果说一块纸币兑换一个铜圆，一百块钱可以兑换100个铜圆，但是现在，鲁迅到手的最多只有70个，损失了30个。受了损失还非常高兴是因为作者此时的心态发生了变化，本以为手上的纸币完全没有价值了，猛然间还换到了铜圆，自然会非常高兴（有点幸福来得太突然的意思），高兴的情绪遮蔽了损失的事实。我们从这个事情中可以发现，当人们面对财产损失的时候，是被动的接受，得过且过，明明受了损失，还要自我陶醉、自我麻痹，沉浸在喜悦的情绪之中。

　　5、问：作者由兑钞事件想到什么道理？

　　明确：“我们极容易变成奴隶，而且变成之后，还万分喜欢。”

　　6、问：作者用了什么例子来佐证自己的观点？

　　明确：“乱离人不及太平犬” 人不及犬（补充：太平犬，没有食物的担忧，没有性命不保的担忧。乱离人则是缺衣少食，性命得不到保障，随时都有丧命的可能。）

　　“元朝定律” 人约等于牛马（补充：把女人当男人用，把男人当牲口用，虽是玩笑之语，但其中我们依稀能见到不把人当人看的残余。元朝把百姓分为四个等级：一等蒙古人，二等西域人，三等汉人，四等南人）补充问题：奴隶的生活是怎样的？通过我们现在了解到的信息，大家想象一下，描绘一下。明确：没有人生自由，没有人格尊严，没有生命保障。（山西黑煤窑事件、最近新疆智障奴隶的事件。）补充问题：奴隶的生活可能只要是智力正常的人都不会喜欢，作者为什么要说，我们变成奴隶之后还万分喜欢，怎么来解释这一矛盾？明确：1、当事人并没有意识到自己是奴隶。在他们思想中没有真正的“人”的概念，他们从来没有过人的生活。2、当人们的生活不及奴隶的时候，奴隶生活毕竟是值得羡慕和向往的。

　　7、问：兑钞事件和变成奴隶这两者之间有什么关联？或者两件事情有什么相似之处？

　　明确：1兑钞事件中有政府的强权，必须继续使用政府发行的钞票，尽管民间不能流通。变成奴隶作者假设了一种外界的暴力。2、兑钞事件中财产贬值、缩水。变成奴隶，人的地位贬值，由人降格为牛马、奴隶。3、两件事情中人们的心态相似，前者吃亏之后非常高兴，后者，降格以后万分喜欢。

　　8、问：第五段中开始部分写到：“假如有一种暴力”，我们可以知道，这些内容是作者假定出来的，那么在中国历史上，人到底处于什么地位，作者的观点是什么？

　　明确：“中国人向来就没有争取到人的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜。”

　　9、问：在中国下于奴隶的时代有哪些时代？或者作者用了哪些例子来佐证他提出的观点？

　　明确：强盗和官兵对百姓的无故掠杀。

　　五胡十六国、黄巢、五代时候、宋末元末、张献忠

　　（补充：黄巢攻陷广州，屠杀12万广州市民。张献忠攻陷成都，屠杀当地官吏，然后张榜试士，各地士人纷纷应试，在考场中屠杀几千士人，从此，蜀地再无握笔之人。蜀地千里无人烟，清朝开始的湖广填川。）

　　作者所列举的时代，百姓的生存权受到极大的威胁，人们过着朝不保夕的生活，用作者的话说：是奴隶规则被撕毁的时代，文中的奴隶规则是什么？

　　明确：服役，纳粮，磕头，颂圣的规则。

　　10、作者列举的都是乱世，朝代更迭的时期，那么在盛世，比如：唐太宗的贞观时期，这些时代，人获得了“人的价格”没有？

　　明确：没有。盛世，百姓的生活相对稳定，不会担心性命无故被剥夺。家天下。“普天之下莫非王土”，天下所有的土地、百姓都是皇帝的个人财产。这些时代中，百姓没有获得自由、平等的权利，只有接收命令、服从命令的份儿。

　　11、鲁迅在《狂人日记》中发现，中国历史是一部吃人的历史。也说过：“二十四史，是一部独夫的家谱”。在本文中，鲁迅先生对中国几千年历史的变迁又有什么独到的见解呢？他认为中国历史更替的规律是什么？

　　明确：想做奴隶而不得的时代

　　暂时做稳了奴隶的时代

　　12、研究历史的目的是为了让现实的道路更加稳健，更加坚定。作者把笔触从历史又拉回到了现实。问：鲁迅生活的时代处于前面两个时代中的哪一个？

　　明确：想做奴隶而不得的时代。

　　13、面对这样的历史轮回，鲁迅认为，青年人应该怎么做？

　　明确：创造第三样时代。

　　14、讨论第三样时代应该是什么样的时代？

　　明确：人不做奴隶，而是做人的时代。用作者的话说就是人有人的价格的时代。

　　我以为第三样时代应该是自由、平等、民主的时代。选择的自由是人人都能够做出独立的，不受外力的胁迫选择自己的生活方式，信仰，价值体系。平等，不是身份和财富的平等，而是在面对机会的时候，人人都有参与竞争的权利。民主，人人都有说话、发表自己意见的权利。

　　现在距离鲁迅先生写作这篇文章已经有85年的历史了，本文作于1925年4月29日，我们的社会迎来了第三样时代吗？我们身上的历史使命又是什么呢？同学们，我不希望你们在此刻回答这个问题，但是我希望你们在自己不同的人生阶段，都要去好好的思考这个问题，唯有这样，你才不会白白的在世上走一遭，唯有这样，若干年后你老了，你回顾往事，不仅有风花雪月的浪漫，还思考的深度，这或许就是我们人生的深度吧。

五郎上了五台山后，智聪禅师和他大谈佛经，并说杨家虽有功于社稷，但在战场上杀戮太重，以至遭受灭顶之灾。

劝五郎全心修佛，减轻罪孽。于是五郎从此出家，潜心修佛，为免一 身武艺失传，便将杨家棍、杨家刀、杨家三十六路梨花枪等杨家传统武术传于杨家子弟。在此基础上杨五郎还发展了其他的僧人也加入，也为五台山培养了一批护院武僧。

评论

虽然史书对杨五郎的事迹介绍很少，但是，杨五郎对杨家的贡献是最大的。杨五郎是一位最神秘的人物，也是最具有争义的人物，有人说：他怕死当和尚。这是没有根据的，在幽州为救宋太宗他冒着雨点般的疾箭，拼死把宋太宗救了出来，并一气背了二十里。

他难到说怕死吗？宋真宗生性爱游玩打猎，到雁门关外打猎时被萧太后包围，差点掉性命，是杨五郎带几百僧兵拼死相救，才得以保住性命返回汴梁。宋真宗为此感激不尽，几次犒赏都被五郎以出家人的身份回绝，宋真宗为答谢救命之恩颇费了一番心事。无奈，在杨五郎归天后，朔了一尊镏金铜像以示再造金身，才了结了心愿。

正是因为杨五郎在史书的记载很少，才使的五郎的传说越传越神，家谱里也说五郎“削发为僧成仙”。杨五郎的确在出家后很少活动，因为，他肩负着保护杨家后代的重任。在山东的云梯关守将杨茂就是杨五郎的后代。当地的地方志就有记载。

[花满市，月侵衣，少年情事老来悲]

　　坐在空气里，烟雨在眼前飘来飘去，河流不缓也不急，温度不凛也不燥，心情不愠也不火，看窗前柳枝婀娜、看门前笑脸儿穿梭，俗情俗事断了来路…有个途中的偶遇畅谈古今、闲话风月，清茶一盏，书卷二三，身心付之丝竹中……

　　曾经这般的幻想，而今，坐在这里，就是这般的景象。而这般的景象，需是纯粹之江南才略有的魏晋清逸。

　　于是，我坐在了江南里，坐在了江南烟雨里，坐了四天。圣堂茶室中，凭栏品茗，窗棱楼阁下的河流缓缓的，对岸是杨柳、晓风、游人，有欢乐、有甜蜜、有寻觅。

　　是夜，偶然星光忽明忽灭，想起姜白石那句：花满市，月侵衣，少年情事老来悲；沙河塘上春寒浅，看了游人缓缓归。

　　缓缓归，披着春凉与夏雨。

　　[花结种，蕨成柴，衫未老，心先行]

　　4月的我正力图从一场于我言之的巨大浩劫中挣脱出来，这场浩劫绵延一年有余，思想、情感、乃至意识都几乎被席卷一空，类似于沈从文1949年的“疯狂”——我目前俨然因一切官能都十分疲劳，心智失去灵明与弹性，只想休息。

　　真欲逃避，唯有死亡，然而，死亡给予的并非真正意义上的解脱。平静湖面下的惊涛骇浪非常人所能想象，真正彻悟的生命是平静的。我想；这个挣脱的过程迫切需要一点儿的安静和祥和去促成，而我，是急切渴望着的这一点儿的安静和祥和。

　　将扇面上的牡丹进行了最后一遍的罩染，彤来电：去酒吧喝上一杯。

　　酒吧里有我喜欢的歌手，一个嗜好男装、梅艳芳表情、凄清歌喉的十九岁的女孩，艺名十三，披肩的发、冷冷的样子、还有这个名字很容易、很容易让我想起许多年前那个在路边徘徊等待的、手持吉他绿衣的小山。说话有时是种浪费，言尽了反而无味，更甚者言之无数却缺了记忆。有些记忆是一辈子乃至更长，即便当记忆体自身消亡其也依旧如青山白云，途中的每个过程、哪怕是细节的枝末都无不带着眷恋、携思念的蛛丝马迹，小山是属于这类记忆的，我青春生命里无可取代典型的柏拉图，我将带着他前行直至死亡直至永生。十三唱着的音乐，会牵着心，于麻木之中的我，无疑有若一点黑夜的亮色，宛若小山，在缺了幻想、缺了意识、被俗事俗折磨的痛苦倾至麻木之际，他便从容的回来，站在我必经的路旁等我路过，给挣扎着的伤口一点儿安慰，相信着纯情与美好的存在、相信世间有着干净没有血腥的情感——不论过去还是未来。

　　女孩不饮酒，如此青春的漂泊少了酒的罩染，和那阴郁浓重的歌声有些儿落差。酒饮至凌晨二点，空荡荡的街道只剩光影来回追逐，空荡荡的象不合身的装束，空荡荡的一颗心也在空荡荡的飘。彤邀约：假日找个宁馨的小镇小住几日，感觉、感觉。黑的天加着云层，天亮后是个怎样的日子？！

　　[花欲醉，叶欲狂，黑瓦白墙掩映成梦]

　　温先生提醒：小心可别画呆了。

　　一瞬，发现，自己的确有些儿呆了。麻木从骨髓深处传出，隐隐开始吞噬着一切的知觉。

　　天空下雨，一场异常大的暴雨，雨转小后，遽然想外出，遂扔下了毛笔，收拾了行李，撑着满满的雨去寻找——没有疲惫的安宁。

　　手中三张票，目的地不一样，时间不一样，来来往往的喧哗在耳边鼓噪，犹豫若干，选择了在距离心情最近地方，在飘雨的黄昏里出发。途中，对面的长者言：嘉善有古镇，古镇名西塘。

　　雨依旧下着，透过雨看见了自己，清晰又模糊，隔窗反照仿若刚被发掘的瓷片。

　　古江南清丽，宋江南繁华，明江南煊赫，清江南风流，盛世升平气象，春秋乱世、五代十国、三国两晋南北朝、元末明初——西塘代表着的江南，以饱经沧桑练就的绝代风姿穿过历史，借着一笼烟雨剪断了红尘内外，清澈地走近了我这个陌生访客。

　　院内院外，桥头廊边，各式的花正在略微还有些春凉的烟雨中安静的梳洗。此时正是江南的烟雨恣意宣泄的时刻。镇中薄雾似纱，两岸粉墙高耸，瓦屋倒影，渔舟唱晚，灯火闪耀，酒香飘溢，整座水乡古镇似诗如画，无处不成景，恍然置身桃源阆苑、人间天上。

　　穿梭在古镇的水榭长廊中，光影在墙面、廊柱、叶上暧昧的走游，四下的游人惊叹着江南，红红的灯笼沿长廊蜿蜒着，漆园正对岸的舞台上越剧清悠婉丽，隐隐令人回味起旧时江南的繁华与过往。

　　问漆园主人：江南六大古镇中，西塘的特色是什么？主人答曰：胡同。若说水是西塘的灵魂，长廊是西塘的飘渺，那胡同记载着西塘，是西塘的记忆，长长的记忆，仿佛穿过这胡同能找回的不仅仅是历史，更是可以穿梭完这世间无穷尽的烦恼。这胡同，有着即使是同里的穿心巷也无法媲美的灵异气质。

　　漆园主人带着我穿过一条又一条的胡同，胡同的另一个出口犹若灵魂的另一个出口，不经意来到不可预知的另一个端点、另一方世界。尤其是在夜里，穿过胡同，蜿蜒的长廊、忽明忽灭的红色灯笼与黑的夜色、起伏如缎面光泽的水色、蓝的星光交相呼应、相映成趣，令人欢喜几乎不能自己。　　

借宿于圣堂后的民宅之中，原以为可听得晨钟暮鼓，孰料这建于明代的庙宇供奉的是关帝像，只是祈福、庙会的热闹场所，尽管无甚空灵妙音，还是有些风摆青杉的天籁可略做慰籍。

　　夜里风起云涌，后窗望去黑瓦白墙，树叶簌簌生风，水墨氤氲的转瞬，心神顿入空无。

　　[有道唯存厚，无为但率真]

　　古镇民风淳朴，几日走游后，各处小店多半熟稔，四下里仿佛是相交已久的旧友一般，累了在漆园小憩，难得离店的隔壁老板也第一次走进漆园邀杯畅饮。

　　基于在沪跟随古玩鉴定专家蔡国声老师学习古玩鉴赏的前因，西塘的第二日里便巧遇前往西塘收古董的常熟博物馆副馆长周公太，并结识了江浙一带数位颇有名气的民间收藏艺人：敦厚堂主李松、纽扣博物馆长朱铭、圣堂茶馆主人、漆园主人、西塘三把刀等，饱览了数位家藏珍品：明清家私、青花瓷、桃花美女、文房四宝、漆器；出于对书画的热爱，最吸引我的当是敦厚堂主的数方砚台，紫色的、绿色的端砚、洮砚、松花砚，疏松的**的澄泥砚，有绿豆、鳝鱼黄、玫瑰紫、鱼肚白、蟹壳青等色泽，有力士、云龙、朱雀、水禽、莲花等图案，有墨雨、瓜瓤纹、象眼、鱼脑碎冻、微尘青花金线、玫瑰紫青花、火捺、青花、蕉叶白、胭脂晕、金银线、眉子纹等石品，眼花缭乱、美不胜收。兄长们一一诠释着真品与赝品的区别，细解每个微妙，我这个入道本不深者可谓闻所未闻，一览之下竟有些瞠目结舌了。

　　敦厚堂上有幅对联：有道唯存厚，无为但率真；正是西塘人的表征。羡慕着他们的生活，在山明水秀中寻找并构筑着自己的理想，也正是这般的写意生活，才有了外界少有的谦逊仁柔。

　　借宿之处恰巧也是敦厚堂主的双亲家，据其家谱记载，到李松大哥这一代应是唐太宗李世民的第十七世子孙了。老人们对我很是疼爱，清晨在枇杷树下闲话些西塘及家中的往事，午时为我炒上几碟小菜，夜间等我这意犹未尽的浪子乘着夜色兴冲冲地从已熟睡的青石板跺回，到分别时分与二老已是难分难舍。三五个古玩友人笑言：西塘一行相当于在古玩上摸索五年；我却感，这西塘几日的至交可胜过沪上五年的相识。

　　在西塘的日子里，烟雨和淳朴慢慢治愈了我的疲惫与麻木，雕花梁下、柳阴处读着诗书，与兄长们谈着唐宋明清，窗外的细雨与炊烟有着想彻底埋葬自己的欲望。

　　[沙河塘上春寒浅，看了游人缓缓归]

　　麻木与疲惫在西塘的安抚下逐渐沉淀，听着古曲，品着清茶，看见墙角的花已较前日里更加绚烂，温先生问我是不是在整顿自己，我却怕已被这个世界涤荡得一无所有。

　　坐在岸边看游人来来往往，想起了毕业后那年住过的民宅，主人是位八十多岁的老人，老人常常坐在门前，一坐就是一天，看着来来往往的人，想着来来往往的事；想起年少的晨昏或是黑夜，对着天空、湖面，和清风白云心神无际；想起少年在必经的路上，歌声缀满的繁华花季；想起潮涨潮落、月升月降的海边……往事上落满蛛网与灰尘，有些从不提及、十余年前的旧人居然在梦中清晰如见；古琴曲中喜《广陵散》，常常听上半日，然不悦其传说中的结局；西塘则相反，到了第四日、第五日，游人渐少，仿佛一场盛宴已经谢幕，而游人减却后的西塘七分真味方浮上湖面，茶坊酒肆清逸之气才清晰的泛了出来，借着微凉的雨丝把江南的‘三味真火’抖落的淋漓尽致。

　　生命不可抗拒，生命又厚爱有加，西塘一行尤其体味。寂寂走过无尽黑的夜，轻狂饮下醉的酒，漫谈对酌魏晋的茶，落寞吻过花之泪，呆滞不停执笔，不眠与烟相对…而今，在这江南一隅，蓝印花布的帘内，清浅着唐宋明晰的过往，世事宛若帘外一笼烟雨，尘嚣真正的大如历史凝固、静止入定。

　　之于我，西塘是生活所想，是个梦想般的神话世界，与世无争，纯净无染，象曾经存在着的理想，令人在混沌的世间重新呼吸到新鲜空气，重新相信神话与梦幻在世间的存在。西塘的灵魂之水自太湖蜿蜒而来，这一根太湖细弱的神经末梢，抚平了我颠沛于红尘浊世永无休止的纷扰，在心事已成非之后，使我重新得以平静与欢欣。

　　江南，尝尽了清丽、繁华、煊赫、风流、盛世、乱世等诸番滋味，卸下厚重的妆容，夜下的她不过也是个渴望安宁、享受着睡眠乖恬的婴孩；空灵妙音、清风雅乐，忽感不过是旧时翠衫灯影袭来后心下的空明，想那姜白石的惆怅也正是这江南子时后芳华老去的浅浅春寒，只能是‘帘寂寂，月低低，旧情惟有绛都词’之幽幽。

　　江南逐渐老去、相思逐渐老去、心事只合江南夜

黄帝：他居住在姬水流域(约在今陕西北部)，以姬为姓。

郭姓是皇帝直系子孙，和周姓、吴姓、武姓等姓主要源姬姓周亶公。

所以武则天、后周开国皇帝郭威、吴三贵建国时的他们国号都是：“周”。周文王姬昌、周武王姬发的国号是“周”，就更不用说了。

黄帝是中华民族的人文始祖，也是吴姓历史上记述的远古初祖，他居住在姬水流域(约在今陕西北部)，以姬为姓。相传黄帝娶了四位贤淑的妻子，生了25个儿子，其中得姓者14子，其后分14支部族。黄帝正妻嫘祖所生的两个儿子玄嚣、昌意继承了黄帝的本姓姬，吴姓就是从玄嚣这一支传递下来的。玄嚣的孙高辛氏帝喾做了当时部落联盟的首领，他娶有邰氏之女姜螈为正妻，姜螈是周族的母系祖先。古《诗经》记述了关于姜螈生周族首领弃时的传说。相传姜螈一天出去游玩，看到一个巨人的脚印，出于好奇，用脚踩了一下，回家后竟有了身孕，后来生下一个男孩，姜螈对此又惊又怕，把这孩子视为怪物丢到荒郊野外。然而更奇怪的现象发生了，先后有牛羊来喂养他，樵夫来解救他，大鸟用翅膀温暖他，致使这孩子三弃而不死。姜（女原）认为一定有神灵保佑他，于是就决定抱回去抚养他，并因此为之取名弃。弃小时非常聪明，喜欢模仿大人的样子种植麻、豆之类的庄稼，成年后非常善于农耕之事，他一眼看上去就知道一块地适合种什么庄稼，因此，附近的老百姓纷纷效仿他，尊他为农师。

弃被后世周部落奉为先祖，世称之为转周弃。周弃大约生活在舜、禹时期，他曾协《助大禹治水，为大禹的农官，故世称后稷。周弃死后，被后世奉为农神后稷。终夏之世周弃子孙世为夏代农官。传至不窋(ku)之时，正值夏代末年，《史记·周本纪》记述说：“夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。”夏代末年政局混乱，周族首领不宙不再做夏农官，他率部族迁徙到了戎、狄等少数民族居住的西北地区。周族生活在戎、狄之间，经常受其骚扰，从不窋到古公（颤-页）父十余代，周部落一直在不断地奔窜、迁徙之中，但他们仍能父子相承，世系保持不乱。公刘时期，周部落为躲避戎、狄的侵扰，又举族迁居到豳地(今陕西彬县一带)。豳地土地肥沃，周人在这里恢复了祖先的农耕传统，农业得到发展，百姓生活富足。周族在首领公刘领导下开始了复兴，《史记·周本纪》描绘了当时周人富足的社会情景：“行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而归焉。”因公刘在周族发展史上贡献很大，周人作诗《公刘》来歌颂他、纪念他。

公刘下传数代到古公室父时，中原已进入殷商时期，这时周人又受到戎、狄的侵扰，在古公（颤-页）父率领下被迫离开豳地继续迁徙。周人一路南迁，他们爬过梁山，渡过漆水、沮水，到达岐山下的周原(今陕西岐山县一带)。周原可谓周人居住的祖地，这里土地肥沃，适合多种庄稼生长，古公亶父一改周人沾染上的戎狄游牧民族生活习惯，建立城市和村庄，让族众过定居的生活，并在周人氏族制度的基础上设置了官职，建立了近似国家职能的行政管理制度。周人、周族的称呼就是因为古公宣父及其部落定居周原而来。

古公亶父是周人的一位重要首领，他发扬光大了周人数代奋斗的事业，为周人取代商建立周王国打下了初步的基础，后世周文王称其为太王，《诗经·宓宫》中有歌颂他的诗句：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。”战国时期的思想家孟子则把其作为一位仁君加以颂扬。在吴姓的一些家谱中，尊古公室父为上古最近先祖。周人自古公室父始进入了稳定发展时期。

古公亶父有三个儿子，长子太伯、次子仲雍、三子季历，全都非常贤能。其三子季历娶殷商挚仲氏之女太任为妻，太任和文王之妻太姒在我国古代被公认为贤妇人，为周族的兴盛起过重大作用。太任为周族生下昌，昌即是为周灭商打下雄厚基础的周文王。相传太任生昌时曾出现吉祥的征兆，昌自小天资过人、品德高尚，深受祖父的喜爱。古公亶父甚至把振兴周族的理想寄托在孙子昌身上，有时当着众人的面情不自禁地说：“我世当有兴者，其在昌乎”

按照周人的社会传统，古公宣父去世后，应有长子太伯继承王位，如太伯早死，接位者应是仲雍，季历排行第三，不可能有机会继承王位，昌作为季历之子更没有机会继承王位了。

古公亶父生病了，太伯和仲雍借口外出为父亲采药，离开了周原。史书记述，兄弟俩从陕西岐山一带出发，来到荆蛮吴越地区(今天的江浙一带)，吴越地区居住着原始落后的少数民族，他们和中原风俗迥异。兄弟俩入乡随俗，纹身断发，在周人看来这哥俩已成为蛮人、残人，再无资格继承王位。

太伯、仲雍奔吴后，季历得以顺利继位，后传位给文王昌。周文王昌不负祖父古公亶父的厚望，为灭商振兴周族苦心经营，他生前虽未能灭商，但三分天下，周据其二。其子武王发继位后，向商王朝大举进攻，四年后，一举灭商，建立起周王朝，最终完成了复兴周族的大任。周初，太伯、仲雍受到周王朝表彰，其后裔受封于吴，建立起强大的吴国，后世吴姓子孙则多把太伯、仲雍尊为得姓始祖。

按照古史的记述，太伯、仲雍所到达的荆蛮地区，就是今天的江苏南部太湖流域的无锡、苏州一带。太伯、仲雍一支就是古书记载的痰阳诸姬 (古代居住在汉水北岸的周人的分支)的一支，他们与楚国为邻，楚国是为五帝之一的颛糠帝后裔所建。楚国强大起来以后，汉阳诸姬受到来自楚人的威胁，被迫迁徙，其中太伯、仲雍一支，东迁到江苏吴地，征服了当地土著居民，建立了吴国。《史记·吴太伯世家》说：“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后二。其一，虞，在中国；其二，吴，在蛮夷。”武王克商后，分封太伯、仲雍后裔，其中的一支又分封到太伯、仲雍始迁之地虞，即山西虞地，另一支留封于当时尚未开发的东南之地吴。不管后世对其迁徙过程有多少种解释，但姬姓周人太伯、仲雍一支最后到达了江苏古吴地是没有争议的。

太伯建吴

太伯、仲雍到达江苏吴地后，带来了中原地区先进的农业生产技术，促进了当地经济的发展，受到当地土著吴人的普遍欢迎，他们纷纷前去投奔。太伯、仲雍兄弟周围很快聚集了一千多家吴地百姓。他们被太伯、仲雍兄弟的高风亮节、仁义之德所感化，自愿拥立太伯为君长，因太伯所居处属吴地，故太伯在这里建立的姬姓国家称“句吴”(句为发声词头，无实际意义)，简称吴。

太伯建吴之时，已到了殷商末年，中原诸侯混战不已。太伯恐怕战乱涉及吴地，影响吴地人民的生活，就在今江苏无锡市东南梅里营造了一座城市，相传此城的内城周长三百步，外城周长达三百余里，人们在里面像生活在世外桃源里一样，耕作种庄稼，自给自足，生生息息，不受外界干扰。太伯无子，他去世后，仲雍继立为吴君，他把哥哥太伯葬在无锡梅里，后人在其坟墓附近修建至德庙来纪念这位让贤的吴姓先人。

江苏省苏州、无锡一带有关太伯遗迹很多，至今无锡市东的鸿山(又名梅里山)仍存有太伯墓，是江苏省重点文化保护单位之一，墓用青色大理石砌成，周围常年绿草如茵，墓碑呈正方形，刻有“泰伯墓”三个古朴典雅的篆书大字。

相传太伯去世后，吴人无不悲痛欲绝。太伯入葬那一天，吴人纷纷前去送行，因太伯生前喜欢种麻，人们就各采一束麻子在腰间，以表达对太伯的怀念和哀悼之情。此后这一风俗在民间流传了数千年，一直到今天，为去世的长辈披麻戴孝仍为中华民族某些地区的丧葬礼俗。

太伯没有子孙，后世吴姓人称其为开氏始祖，称其弟仲雍为吴姓传代血缘始祖。仲雍接任吴国国君后，继续开拓哥哥所奠定的基业，在吴姓发展史上，仲雍其地位仅次于太伯，可谓至德第二人。仲雍去世后，吴人把其葬在吴国虞山。仲雍墓在今天江苏省常熟市西北虞山山腰间, 仲雍墓门在山麓下，面临北门大街，门前牌坊是清乾隆年间所建，上书“敕建先贤仲雍墓门”，进墓门，沿山坡往上先走数十步，可见有第二道牌坊，正面刻有江南督学使曹秀先题写的“南国恭友”四字。墓穴前立有第三道牌坊，正面有“先贤虞仲墓”五字横额，两侧石柱上刻有一幅对联：“一时逊国难为第，千载名山还属虞。”墓上立有四块墓碑，正中一块为清康熙年间所立，石碑保存完整，上刻有明江南巡按御史路振飞的题字，“商逸民虞仲周公墓”。仲雍至今仍为常熟一带人民所景仰，仲雍葬地虞山已成为海内外吴姓子孙寻根问祖之地。

仲雍下传四代至周章，周章在姬吴发展史上占有重要地位，他念念不忘自己是周人的后裔，故名为周章。周章继位做吴君时，武王已灭商，建立了周王朝。周初实行分封制，封周王亲族、灭商功臣、历代先圣后裔到各地做诸侯。周王朝寻找太伯、仲雍后裔封诸侯，因周章已做吴君，就因地正式封周章为句吴国君，周章之弟仲被封在周原附近的虞(今山西平陆县境内)，列为诸侯，建立了虞国，其后人以虞为姓。仲因此称为虞仲，如其先祖仲雍同号。

吴、虞兄弟之国，历经整个西周，传国十余代，一直到东周春秋时期。

春秋时期中国社会出现了大变革，周天子丧失了号令天下诸侯的权威，人们不再遵从传统礼法，各诸侯为扩张自己的地盘掀起了兼并战争，可谓礼崩乐败，天下大乱。虞国当时是一个小国，版图面积不过今天的山西平陆一县，它北邻强大的晋国。晋是周成王之弟叔虞的封地，它和吴、虞、虢同属姬姓封国，起初不过是方圆百里的小国，但经过晋国君主数代经营，版图日益扩大，到春秋初期已成为诸侯强国。春秋时期的晋 国国君晋献公是个野心勃勃的君主，他一心想扩大晋国国土，称霸诸侯。

虞国和虢国 (在今河南省陕县)位于晋国南方，控制着晋国南下中原称霸的通道，因此成为晋国首先兼并的对象。虢国和晋国之间隔着虞国，为避免虞、虢两国联合抗晋，晋国采取了各个击破的策略，先灭虢然后再破虞。公元前658年春天，晋国大臣荀息和晋献公密谋，设计了一个“假虞伐虢”的阴谋。晋臣荀息出使虞国，以晋国出产的名马、垂棘出产的玉璧向虞公行贿，请求虞国借道给晋讨伐虢国，虞公果然上当，不仅答应借道给晋国，而且还答应出兵助晋攻虢。宫之奇是虞国著名的贤臣，深为晋国所忌讳，史书记载：“虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐。”他听说此事后，急忙面见虞公，力陈借道于晋讨伐虢国对虞国的种种不利后果，但是虞公听不进去。此前，虞国边城墩邑曾遭西邻冀国侵犯，晋国看到事态的发展对自己不利，就出兵讨伐冀国，解除了虞国的危机。在虞公看来，这次晋国讨伐虢国，虞国理应助晋伐虢。晋臣荀息终于说服了虞公，晋虞联军进攻虢国，虽未灭虢，但极大削弱了虢国的力量。三年后，晋国看到灭掉虞、虢两国的时机已经成熟，又重施故伎，再次向虞国借道伐虢，大臣宫之奇听到后惊恐万分，他断定这次晋国借道伐虢，回师途中必定灭虞，急谏虞公，力阻借道于晋。

虞公不听劝谏，同意借道给晋。宫之奇无可奈何，他预知虞国行将灭之，就率族人离开了虞国，临行前叹息着说：“虞国恐怕连腊月祭祖的日子也等不到了。”三个月后，晋军灭虢，回师途中又灭掉了虞国。自周章之弟仲封虞，虞国共历 12君。虞国灭亡后，后裔为纪念故国以虞为姓，虞姓一直延续至今，这是姬吴的早期分支，与吴同属太伯、仲雍之后。

吴国与吴姓

北吴虞国被灭亡了，南方吴国却兴盛起来，成为春秋时期的大国，曾一度称霸中原。自周章接受周天子封号下传到寿梦已历十五代，寿梦做吴君时，历史已进入春秋时期。以太湖流域为中心的吴国经济有了较大发展，吴国国力增强，已敢于与中原强国抗衡。寿梦在位期间，中原以楚晋争霸为主，两国之间发生了城濮之战，这次战争，楚国虽然失败，但实力未损，楚庄王时又卷土重来，楚与吴越结盟重新对抗中原大国晋国，此后楚军又北上与晋爆发了（必阝）之战，这是楚晋争霸以来的第二次大战。（必阝）之战楚国战胜了晋国，使楚国的霸业达到了顶峰，陈、蔡、郑、宋以及淮泗流域的其他小国都降服于楚。失败后的晋国时刻寻找机会想战胜楚国，因此，晋楚间小规模的战争接连不断。为调解晋、楚之间的争端，避免各国受到牵连，公元前579年，以宋国大夫华云为主发起了解除楚晋争端的“弭兵之盟”，但不久即告破裂，楚晋两国仍处于明争暗斗之中。后来，楚国国内发生权力之争，楚国大臣申公巫臣因与楚国令尹(相当于宰相)子反争夺权利，失利后逃到了楚的敌国晋国。他蓄意报仇，向晋国献计献策削弱楚国。晋国采纳了申公巫臣联络新兴的吴国以牵制强楚的建议，并派申公巫臣代表晋国出使吴国。申公巫臣在吴国教习吴人兵法战阵，训练吴人采用中原兵车作战，怂恿吴国讨伐楚国。吴国一年内数次出兵，在吴楚边境声东击西，楚国疲于奔命，国力减弱，吴国从此开始强大起来。

吴王寿梦生有四子，长子诸樊、次子余祭、三子余昧、四子季扎。其中季扎精通中原文化，智慧而又仁义，有远祖太伯、仲雍遗风，寿梦想把王位传给他，季扎认为这样做破坏了嫡长子继承制度会引起内乱，坚辞不就。寿梦只好立长子诸樊为太子。寿梦临终时留下遗命，将来一定要传王位给季扎，吴人也要求立季扎为君。季扎为了躲避就君位，离家逃到了荒野之中。诸樊不得已只好做了吴王，并立下规矩，他百年后，君位继承采取兄终弟及制，一定要把君位传给季扎。吴王诸樊一心要传位给弟弟季扎，就不太爱惜自己，打仗时身先士卒，冲锋陷阵。公元前508年，诸樊亲自率军伐楚，直逼楚国边境城市巢邑(今安徽巢湖市)。楚国巢邑守将牛臣对部下说：“吴王做事勇敢而轻率，如果打开城门，他必定第一个冲入城来，我埋伏在城门，乘机射死他。他一死，楚国边境就安定了。”楚卒按吩咐打开城门，诸樊果然抢先冲入城门，被躲在暗处的牛臣一箭射死。诸樊在位13年，按约定传位于余祭。余祭即位后，封四弟季扎于延陵，故季扎又号延陵季子。余祭在位期间，因季扎通晓周礼，曾代表吴国出使中原诸国。余祭在位4年，死后传位于三弟余昧，余昧在位17年。此时吴国霸业初成。余昧死时，遗命传位季扎，了却了父兄的心愿。吴国百姓也要求季扎继承王位，季扎仍旧谦辞，后见难以推脱，再次出逃。

季扎出走后，吴人立余昧的儿子僚为国君，这引起诸樊之子公子光的不满。公子光认为自己是诸樊之子，叔父季扎推位后，按继承顺序，理应由他继位。于是公子光“阴纳贤士，欲以袭僚”，夺取王位。这时，楚国楚平王听信谗言，诛杀了楚国大将伍奢，伍奢之子伍子胥逃亡到吴国，后来被公子光收留。伍子胥为人勇敢而有谋略，他得知公子光的意图后，就把逃之途中结识的勇士专诸推荐给公子光，专诸受到公子光的极高礼遇，他愿意为公子光效命刺杀吴王僚。

公元前515年，吴王僚乘楚平王死去楚国举行国丧之际，派弟弟盖余、烛庸率军伐楚，同时又派季扎出使晋国，观察中原诸国的动向。楚国早已做好准备，派大军截断了吴军的退路。吴军进退两难，吴王僚的两个弟弟盖余、烛庸不能回归吴国，吴王僚坐立不安。公子光见时机成熟，假意宴请僚，让专诸伺机刺杀僚。据《史记》记载，吴王僚为防万一，自王宫至公子光家，沿路设护卫军士，连公子光家堂前、阶上、席旁都有卫兵带刀护卫。公子光推说足疾故意离开现场，而在窟室中布上带刃甲士。专诸把匕首藏在炙鱼腹中，借献鱼之机，得以靠近了吴王僚。专诸突然拔出鱼腹中的匕首，刺死了僚。此匕首就是名传后世的鱼肠剑。混乱中，刺客专诸被吴王僚的卫士砍死，公子光率窟室甲兵杀散僚的卫兵。公子光自立为王，是为吴王阖闾。为感谢勇士专诸，阖闾封专诸之子为卿，重用伍子胥执掌国政。远在楚国作战的吴王僚的弟弟盖余、烛庸听到公子光弑君自立的消息后，感到大势已去，弃军逃走。后来兄弟俩又投奔了楚国，楚把养邑 (今河南沈丘一带)分封给他们。从此，吴王余昧的后裔就在河南沈丘一带繁衍生息其后代分别以两公子的名字盖余、烛庸为氏，成为姬吴的两大分支。

季扎回国后，不愿看到吴国再闹内乱，就承认了阖闾为君的合法性。《史记》记载季扎说：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢谁怨乎哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。”

吴王阖闾即位后，实施富国强兵之术，他立城廓，设军备，实仓廪，治兵府。相传现在的苏州(古称姑苏)就是伍子胥协助阖闾修建的都城，姑苏城仿效中原城廓的建设，又兼及南方水乡的特点，它周长47里，有 8个陆门，8个水门，是一座设计精巧、攻守兼备的都城，它的建成提高了吴国的军事实力。在伍子胥推荐下，著名军事家孙武从齐国投奔吴，把自己著名的13篇兵法进献给阖闾。阖闾为测验孙武兵法，在宫中选了180名美女充当士兵，以两名爱妃做首领，让孙武试演。演习过程中，两位爱妃对孙武排兵布阵视如儿戏，在孙武三令五申下仍嬉笑不止。孙武按照军事法令斩杀了阖闾的这两位爱妃。据史籍记载，阖闾痛失两位爱妃后，食无味，寝不安。然而阖闾看到孙武确有用兵的本领，就没有责怪孙武。他任用伍子胥为谋主，孙武为将军操练军队，为进击强邻楚国做准备。公元前506年，吴王阖闾与伍子胥、孙武率兵大举攻楚，在唐、蔡两国军队的引领下，吴军五战五胜，长驱直入楚国都城郢，楚昭王逃跑。伍子胥找不到楚王，就掘开平王之墓，鞭尸三百，报了杀父之仇。楚国忠臣申包胥指责伍子胥鞭打王尸无道之极。伍子胥解释说：“吾日墓途远，故倒行而逆施之。”后来，申包胥不畏路途险远，远奔秦国求救兵。申包胥感怀祖国君民蒙受苦难，在秦宫庭外，痛哭了7天7夜，终于感动了秦王。秦答应发兵救楚。秦楚联军击败了吴军。战乱中，阖闾之弟夫概乘机回国自立为王，阖闾闻讯，立即领兵回国击败了夫概，夫概率残余逃到了楚国，楚昭王封夫概于棠溪(今河南遂平县一带)，其后裔以棠溪为氏，这是姬吴的又一分支。

阖闾回吴后重整军备，一年后再度伐楚，占领了楚地。公元前504年，吴水军打败楚水军，俘获楚国两位水军将领和七位大夫，随后楚陆军又在繁阳(今河南新蔡县北)失利于吴军。楚元气大伤，国内人心惶惶，楚昭王被迫迁都，吴王阖闾的事业可谓达到了顶峰。

吴国的南方邻国是越国。历史记载，越国乃夏禹之后，是夏后帝少康的庶子南迁建立的国家。越国和吴国一样，统治阶级是中原贵胄之裔，人民大众则为当地土著居民，习惯文身断发。到越王允常时，夏禹之裔已传20余代，吴越曾发生战争。吴响应晋牵制楚，楚则利用越来牵制吴。公元前 537年及公元前518年，越曾两次助楚攻吴，吴越属敌国关系。打击楚国后，吴王阖闾一直伺机攻打越国。公元前496年，越王允常死去，勾践继位。吴国乘越国举行国丧期间出兵伐越，越国勾践率军抵抗，两军战于携李(今浙江绍兴县)。由于吴国发动的是侵略战争，越国上下齐心一举打败吴军。战争中吴王阖闾伤了脚趾，吴被迫退兵，途中阖闾的伤趾继发感染，生命危在旦夕。阖闾临终前嘱咐太子夫差：“你不要忘记是勾践杀害了你的父亲！”夫差满含泪水答应说：“一定不忘报父仇！”阖闾死于归国途中。

阖闾死后，夫差即位，是为吴王夫差。他不忘父仇，时刻准备伐越。他让属下立于他经常出入的宫门之处，每当夫差经过，下人就大呼：“夫差，你忘了越国杀死你的父亲吗”夫差就回答：“不敢忘，三年一定报仇。”夫差以此勉励自己，他继续重用伍子胥，又封楚国亡臣伯（喜否）为太宰。经过三年准备，吴王夫差厉兵秣马，准备大举伐越以报父仇。公元前494年，吴越两军相战于夫椒(今太湖椒山)，吴军士卒以复仇为动力，个个勇猛善战，一举击败越军，攻入越境。越王勾践只剩下5000甲士，退守会稽(今绍兴市郊一带)。越王为避免亡国，接受了大夫文种的建议，“卑辞厚礼”向吴求和，条件是勾践入吴为吴王臣仆，夫人为奴婢，进献宝器，越可免于亡国。

夫差洋洋自得，准备接受越国的请求。伍子胥劝谏夫差说，吴越同处三江之地，其势不能并存，勾践是位有能力的君主，加上范蠡、文种等良臣的辅弼，如不及时歼灭，其后患定会无穷。正当吴国君臣争议不决之时，越国送上美女、宝物贿赂太宰伯（喜否），请伯（喜否）劝说吴王夫差接受越国纳贡称臣。伯（喜否）本来就妒忌伍子胥，他接受了越王的贿赂后，一再劝说夫差接受越国求和。夫差听信了伯（喜否）的劝说，接见了越国求和的大夫文种，在吴国朝廷，伯（喜否）和越国大夫文种一唱一和，文种委婉地暗示夫差，一旦越国得不到吴王的宽恕，勾践将会杀妻灭子，毁坏宝器，凭借剩下的5000甲兵与吴拼个死活，吴国到头来将一无所获。夫差最终接受了越的和议条件。伍子胥闻讯无可奈何地叹息说：“20年后，吴国就会变成废墟了。”

吴越讲和后，越成为吴的附庸国，勾践夫妇及其大夫范蠡等300余人到吴国为吴王服役。相传，勾践为夫差养马，做了马夫，勾践夫人为吴王打扫宫室，夫妇俩表现出毫无反抗之意。为进一步麻痹、消磨夫差意志，越国又送上美女西施，对越王勾践完全放松了警惕。7年后，夫差准许勾践回国。勾践回国后不忘国耻，每晚睡在柴草上，并在门边挂一串苦胆，进出之时都要尝一下苦胆，扪心自问：“你忘记战败后的耻辱了吗”他像农夫一样下田耕作，夫人也如农妇般亲自织衣、做饭，生活俭朴。勾践重用文种、范蠡等贤能之士，励精图治，国力逐渐恢复并强大起来。

夫差好大喜功，一心向往中原称霸，他先后讨伐了蔡国、鲁国，动用大量人力物力掘成邗沟，以沟通江淮，为北上做准备。公元前485年，他又不自量力，联合一些小国，从海上进攻强大的齐国，结果被齐国打败。公元前484年，夫差再度进军中原讨伐齐国。他联合鲁国在艾陵(山东莱芜县东刁匕)打败齐国，俘虏齐将多人，缴获一批战：利品。夫差被一时的胜利冲昏了头脑，没有看到数次的征战耗空了吴国国力。越国也；派人来吴朝贺吴伐齐的胜利。此间吴举朝上下皆大欢喜，惟独伍子胥心情沉重，他再次向夫差陈述说：“越是吴的心腹之患，得到齐，只不过得到一片石田，石田是不能种庄稼的。”他断言：“越不为沼，吴其泯矣胥。”此时的夫差根本听不进伍子胥的苦口良言。伍子胥逐渐对夫差失去了信心。

一次乘出使齐国之机，把儿子托咐给了齐国的鲍氏，并改姓王孙氏。吴王夫差对伍子胥没完没了的谏言愈来愈反感，伯（喜否）趁机向夫差讲了伍子胥寄子齐国之事，夫差听后大怒，以私通敌国，怀有二心之罪，赐死伍子胥。伍子胥死前对夫差说：“我死之后，请挖出我的双眼，挂在姑苏城东，总有一天，我会亲眼看到越国大军攻入吴国。”夫差为发泄对伍子胥的仇恨，竟恨及枯骨，令人把位子胥的尸首包在皮革之中，抛入江中，其名曰：“鸱夷浮江。”

公元前482年，吴国大旱，农业欠收。夫差仍决定出师北上与齐晋争霸中原。越国趁吴国国空，倾全力出动精兵分三路攻入吴国。越军攻入吴都姑苏，焚烧了吴国都城，俘获了太子友。夫差闻讯，挥师南归，后来竟向越国求和，越国自度不能一举灭吴，就答应了吴国的求和。此后越国又两次攻入吴国，在越的打击下，吴的军事力量几乎消耗殆尽。公元前473年，越军攻入吴都。夫差率随从逃到姑苏台上，被越军重重包围。夫差派人向勾践请罪，希望像越王勾践当年那样做个附庸国，得以保全吴国社稷，此举遭到越国拒绝。越答应封夫差到甬东(今舟山群岛)做个百夫长，夫差以年老为名表示难以接受，最后被迫自杀。死前，夫差用布把自己的脸蒙住，悔恨地说：“我没有脸面在九泉之下见到子胥啊！”吴国灭亡后，吴国子孙逃往四方，他们感念故国，便以吴为姓。

附：郭姓起源：

相传，早在上古夏后氏部落领袖禹的时代（约公元前21世纪），郭姓就已得姓开基。郭姓人的得姓，有相当古老的渊源。

出自夏代的郭支和郭哀之后

古书记载“禹乘二龙，郭支之御”。“上古有郭侯，夏朝的禹即有驭手郭哀。”郭支与郭哀是中国有史籍记载的最早的郭姓人。因此，我国历史上建都阳城（今河南登封东）等地的夏代人郭支与郭哀，都被后人认为是郭姓人的始祖。

出自商代郭崇之后

据《三一经》记载：商有郭崇。可知商代继夏代之后也有郭姓。因此，商代郭崇，也被认为是郭姓人的另一位始祖。

出自姬姓

周代虢国的子孙后代是当今郭姓最大、最主要的一支，他们以郭为姓，渊源自姬姓，又多半与河南、山西有关。

西周初年，周武王姬发封文王姬昌的弟弟虢叔於东虢，东虢地址在今天河南省荥阳市东北。到了西周末年，周王室衰微，申侯勾结犬戎作乱，周幽王被杀於骊山，周王室被迫东迁。当时，郑武公与晋文侯辅佐周平王东迁洛阳，立下汗马功劳，深得平王依重，同时把郑国从陕西迁到河南虢（即东虢）、郐之间。为兴建郑国，郑武公於周平王二年（公元前769年）灭郐国，平王四年（公元前767年）又吞并东虢。从此，郑国日渐强盛，引起各诸侯国的不满。楚国趁机起兵向周平王问罪，率陆浑（地在河南省嵩县东北）之师，逼近洛阳。周平王大惧，於是把虢叔裔孙虢序封於阳曲（地在今山西太原市北），号曰“虢公”。因虢、郭音同，“虢公”又称“郭公”，於是，其后代遂成郭姓。

以封地为姓

史载，郭姓始祖有以封地“虢”为姓的，又因虢、郭同声之转，故虢、郭二姓互通。

以居处命氏

中国古代有些居住在城、郭、园、池的人，分别以“城”、“郭”、“园”、“池”为姓。其中居住在郭（即外城，古代“郭”字的字义为外城）的人，以居住地为姓氏，形成郭姓。

1 关于前路艰辛的诗句

关于前路艰辛的诗句 1形容道路艰难的诗句有哪些

1，《临江仙·送钱穆父》宋代：苏轼

人生如逆旅，我亦是行人。

白话文释义：人生就是一趟艰难的旅程，你我都是那匆匆过客，就如在不同的客栈停了又走，走了又停。

2，《离骚》先秦：屈原

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

白话文释义：前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。

3，《行路难·其一》唐代李白

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难！行路难！多歧路，今安在？

白话文释义：想渡黄河，冰雪堵塞了这条大川； 要登太行，莽莽的风雪早已封山。像吕尚垂钓溪，闲待东山再起； 又像伊尹做梦，他乘船经过日边。世上行路呵多么艰难，多么艰难； 眼前歧路这么多，我该向北向南？

4，《北上行》唐代：李白

北上何所苦？北上缘太行。

磴道盘且峻，巉岩凌穹苍。

马足蹶侧石，车轮摧高冈。

白话文释义：北上之苦，是因为上太行山之故。太行山上的履道盘曲险峻，悬岩峭壁，上凌苍天。马足为侧石所蹶，车轮为高冈所催，真是行路难啊。

5，《苦寒行》魏晋：曹操

北上太行山，艰哉何巍巍！

羊肠坂诘屈，车轮为之摧。

树木何萧瑟，北风声正悲。

熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。

白话文释义：北征登上太行山，山高岭峻多艰难！羊肠坂路真崎岖，一路颠簸车轮断。风吹树木声萧萧，北风呼啸发悲号。熊罴当路面对我蹲坐，虎豹夹道发威狂嚎叫。

2形容道路艰难的诗句

千里之行，始于足下

不积跬步，无以成千里

路遥知马力，日久见人心

世上本没有路，走的人多了，也就成了路

车到山前必有路

天堂有路你不走，地狱无门你闯进来。

此山是我开，此树是我栽，要打此路过，留下买路财

走自己的路，让别人说去吧

有路必有福，有路必有胜

行路难，行路难，多歧路，路安在？

上人生的旅途罢。前途很远，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路 ——鲁迅

路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 —— 吉鸿昌

不良的习惯会随时阻碍你走向成名、获利和享乐的路上去。 —— 莎士比亚

战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。 —— 巴金

①山回路转不见君，雪上空留马行处。（岑参&lt；白雪歌送武判官归京>）

②山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游&lt；游山西村>）

③青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。（王安石&lt；江上>）

④年年送客横塘路，细雨垂扬系画船。（范成大&lt；横塘>）

⑤劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。（&lt；五灯会元&gt；卷十七）

⑥清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧&lt；清明>）

⑦身为野老已无责，路有流民终动心。（陆游&lt；舂日杂兴>）

⑧云开巫峡千峰出，路转巴江一字流。（吴本泰&lt；送人之巴蜀>）

⑨路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。（王维&lt；老将行>）

⑩路攀分寸不可上，失势一落千丈强。（韩愈&lt；听颖师琴>）

3关于艰难的诗句

1、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴

2、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来

3、雄关漫道真如铁，而今迈步从头越

4、仙踪难觅情如梦，蓬断随风叶随风同心千载痴情盼，守得云开见月明

5、士不可以不弘毅，任重而道远！

6、时有所学，日有寸进永不言弃，终有所成

7、山重水复疑无路，柳暗花明又一村

8、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间

9、会当凌绝顶，一览众山小

10、红军不怕远征难，万水千山只等闲

11、古之成大事者，不惟有治世之才，亦有坚韧不拔之志！

12、二十三年弃置身怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神

13、车到山前必有路，船到桥头自然直

14、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海

15、不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香

4写路途艰辛的诗句,要古诗的,越多越好,谢谢

行路难 唐 李白 其一 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然！ 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难！行路难！多歧路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 其二 大道如青天，我独不得出。

羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。 弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。

淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。 君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。

剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。 昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？ 行路难，归去来！ 其三 有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。

含光混世贵无名，何用孤高比云月？ 吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。 子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。

陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。 华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？ 君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。

且乐生前一杯酒，何须身后千载名？ 《行路难》 南朝齐 释宝月 君不见孤雁关外发，酸嘶度扬越。 空城客子心肠断，幽闺思妇气欲绝。

凝霜夜下拂罗衣，浮云中断开明月。 夜夜遥遥徒相思，年年望望情不歇。

寄我匣中青铜镜，倩人为君除白发。 行路难，行路难，夜闻南城汉使度，使我流泪忆长安！ 《行路难》 南朝梁 王筠 千门皆闭夜何央，百忧俱集断人肠。

探揣箱中取刀尺，拂拭机上断流黄。 情人逐情虽可恨，复畏边远乏衣裳。

已缫一茧催衣缕，复捣百和裛衣香。 犹忆去时腰大小，不知今日身短长。

裲裆双心共一祩，衵复两边作八襊。 襻带虽安不忍缝，开孔裁穿犹未达。

胸前却月两相连，本照君心不照天。 愿君分明得此意，勿复流荡不如先。

含悲含怨判不死，封情忍思待明年。 《行路难》 初唐 卢照邻 君不见长安城北渭桥边，枯木横槎卧古田。

昔日含红复含紫，常时留雾亦留烟。 春景春风花似雪，香车玉舆恒阗咽。

若个游人不竞襻，若个倡家不来折。 倡家宝袜蛟龙帔，公子银鞍千万骑。

黄莺一向花娇春，两两三三将子戏。 千尺长条百尺枝，丹桂青榆相蔽亏。

珊瑚叶上鸳鸯鸟，凤凰巢里雏鹓儿。 巢倾枝折凤归去，条枯叶落狂风吹。

一朝零落无人问，万古摧残君炬知？ 人生贵贱无终始，倏忽须臾难久恃。 谁家能驻西山日？谁家能堰东流水？ 汉家陵树满秦川，行来行去尺哀怜。

自昔公卿二千石，咸拟荣华一万年。 不见朱唇将白貌，惟闻素棘与黄泉。

金貂有时须换酒，玉尘但摇莫计钱。 寄言坐客神仙署，一生一死交情处。

苍龙阙下君不来，白鹤山前我应去。 云间海上邈难期，赤心会合在何时？ 但愿尧年一百万，长作巢由也不辞！ 《行路难》 中唐 柳宗元 其一 君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑。

披霄决汉出沆漭，瞥裂左右遗星辰。 须臾力尽道渴死，狐鼠蜂蚁争噬吞。

北方竫人长九寸，开口抵掌更笑喧。 啾啾饮食滴与粒，生死亦足终天年。

睢盱大志小成遂，坐使儿女相悲怜。 其二 虞衡斤斧罗千山，工命采斫杙与椽。

深林土剪十取一，百牛连鞅摧双辕。 万围千寻妨道路，东西蹶倒山火焚。

遗余毫末不见保，躏跞石间 壑何当存。 群材未成质已夭，突兀硣豁空岩峦。

柏梁天灾武库火，匠石狼顾相愁冤。 君不见南山栋梁益稀少，爱材养育谁复论。

其三 飞雪断道冰成梁，侯家炽炭雕玉房。 蟠龙吐耀虎喙张，熊蹲豹踯争低昂。

攒峦丛崿射朱光，丹霞翠雾飘奇香。 美人四向廻明珰，雪山冰谷晞太阳。

星躔奔走不得止，奄忽双燕栖虹梁。 风台露榭生光饰，死灰弃置参与商。

盛时一去贵反贱，桃笙葵扇安可当。

5关于“历经磨难才能成功”的诗句有哪些

1 大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。——陈毅《青松》

译文：厚厚的一层雪压在松枝上，仔细看一看，这青松又高又直。

2 咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》

译文：竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。经历成千上万次的折磨和打击，它依然那么坚强，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都能经受得住，还会依然坚韧挺拔。

3 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——《警世贤文·勤奋篇》

译文：宝剑的锐利刀锋是从不断的磨砺中得到的，梅花飘香来自它度过寒冷的冬季。引申义思是凡事都须艰苦锻炼，不断磨砺，才能取得成功。

4 不经一番彻骨寒，哪来梅花扑鼻香。——黄檗禅师《上堂开示颂》

译文：梅花要不是经受住一次次风霜摧折之苦，哪会有素馨沁人的花香。

5 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。——刘禹锡《浪淘沙·莫道谗言如浪深》

淘金要千遍万遍的过滤，虽然辛苦，但只有淘尽了泥沙，才会露出闪亮的黄金。

6 自古雄才多磨难， 从来纨绔少伟男。——王宝池《劝学》

译文：从古至今英雄人物总是要经历磨难才能成就大业，而娇生惯养之辈总是缺少气概难以成就伟业。

7 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》

译文：走过了重重的山峦，曲折的河水，正怀疑前面没有路，突然出现了一个花红柳绿的小山村 只要人们正视现实，面对重重艰难险阻，不退缩，不畏惧，勇于开拓，发奋前进，那么，前方将是一个充满光明与希望的崭新境界。

8 苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。——蒲松龄《落第自勉联》

译文：有志向的人，做事都会成功，就像项羽破釜沉舟，最终的百二秦关都归于楚；苦心人，天也不会辜负他，就像勾践卧薪尝胆，仅以三千越甲，吞并了吴国。

9 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难》

译文：尽管前路障碍重重，但仍将会有一天会乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸

6形容艰辛的诗句有哪些

1 《冬夜醉宿龙门，觉起言志》

唐代：李白

醉来脱宝剑，旅憩高堂眠。中夜忽惊觉，起立明灯前。

开轩聊直望，晓雪河冰壮。哀哀歌苦寒，郁郁独惆怅。

傅说版筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛。

而我胡为者，叹息龙门下。富贵未可期，殷忧向谁写。

去去泪满襟，举声梁甫吟。青云当自致，何必求知音。

2 《屯田词》

唐代：戴叔伦

春来耕田遍沙碛，老稚欣欣种禾麦。麦苗渐长天苦晴，

土干确确锄不得。新禾未熟飞蝗至，青苗食尽馀枯茎。

捕蝗归来守空屋，囊无寸帛瓶无粟。十月移屯来向城，

官教去伐南山木。驱牛驾车入山去，霜重草枯牛冻死。

艰辛历尽谁得知，望断天南泪如雨。

3 《永遇乐·戏赋辛字送茂嘉十二弟赴调》

宋代：辛弃疾

烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。得姓何年，细参辛字，一笑君听取。艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐。

世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。比著儿曹，累累却有，金印光垂组。付君此事，从今直上，休忆对床风雨。但赢得，靴纹绉面，记余戏语。

4 《酒边有诉秀才负心为作问答》

元代：萧德祥

望妾身，改家门，见书生可人情意亲。梦撒幺分，受尽艰辛，撅丁骂卜儿嗔。闪煞人也短命郎君，盼