可以辟邪又漂亮的水晶有哪些？

栏目：资讯发布：2023-09-27浏览：3收藏

可以辟邪又漂亮的水晶有哪些？,第1张

白水晶：有聚焦、集中、扩大记忆的功能，是所有能量的综合体，称晶王。可镇宅、辟邪、挡煞，净化全身，去除病气，趋吉开运。

钛　晶：钛晶也是发晶族群里能量最为强大的，常象征大吉祥、富贵、如神佛加持。一般钛晶皆具有六大主能量，主财、偏财、人缘、避邪、健康、防小人。（注：身体较虚弱或本身气场虚者，建议不要佩戴）

黑曜石：（红曜石）能量强劲刚烈，可避邪、镇宅，可消除病气、浊气、霉气，带给人健康、快乐、正常的人生，有「黑金刚武士」之美誉。

白水晶

白水晶代表宇宙白光的凝聚，白光是众光之母，略懂光学的人都知道，七色轮色光一转动，就会变成一片白色。所有的力量，由白光演化、扩散而来，是宇宙最高的能量。有此一说--只要你获得了白光的力量，拟办可以达成所有的愿望。

生理作用:发出白色光的透明水晶能对眼,耳部分的疾病有改善的功用,将透明水晶作成的水晶水喝入体内,可以排除体内的毒素,补充能量

白水晶：有聚焦、集中、扩大记忆的功能，是所有能量的综合体，称晶王。可镇宅、辟邪、挡煞，净化全身，去除病气，趋吉开运。还可以随时获得能量补充，更可防辐射,具自动充电自动化解负能量的功能,放在公司或家中财位一定又旺又发。

白水晶是佛教七宝之一，顾名思义，对于供佛、辟邪、档刹、镇宅都具有强大的正向能力，对于清除负性能量更是具有及其强大功效。

透明纯净的白水晶是大地神气的赠礼之一，白水晶在整个水晶的群族来说，分布最广，数量最多。一般来说，白水晶就是石英，只是从我们的观点来看，把不透明的叫做石英，而透明的成为白水晶。

白水晶的自然行成形状算是相当多的，有最普遍的块状、六角柱状、柱状群生的白晶簇、重叠生长成型的骨干……等等。而大部分的白水晶都有包含冰裂、云雾等等内涵物，完全通透的白水晶除非是小体积的（从大原矿直接切磨出来)，大体积而又完全通透的白水晶价格较贵而且市面上假货比较多(尤其是白水晶球），所以在购买的时候千万要小心。

白水晶透明无色，晶莹通透，白色是红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫所有关塞光色的综合体，代表著平衡和美满。

代表产地：巴西、美国、非洲。

化学式：SiO2，属六方晶系，硬度：7，比重：26，折射率：154—155。

白水晶是新时代宝石中最具代表性，功能最多、运用最广的宝石，被誉为「晶王」，同时也是所有色光的综合体，代表平衡、圆满。

灵性作用：

(1)主健康，平衡个人身心及情绪，有助集中精神，对家人健康有莫大帮助。

(2)可放白水晶于书桌上，有助小朋友加强集中力和记忆力，从而提高学习成绩。

(3)白水晶吊坠，最具有平衡的能量，当「护身符」、「平安符」最好。

(4)将白水晶簇放在财位方，能使得气机旺盛，有助于生财、发财。

(5)将白水晶簇放在主管右后方，有助于建立威信，属下对其命令的贯彻执行，不敢拖延、敷衍。

(6)对于室内外的冲煞，可以在相对的地方摆上水晶球或是水晶柱，可以有效化解冲煞。

(7)在书台、办公台上，按照「左圆右方」或「前圆后方」的摆放原则，摆放水晶球和晶柱，一方面可以防小人骚扰，另一方面亦可使自己处世更加圆融。

(8)利用白水晶柱来摆设七星阵，可以作各种观想，效果最宏大。

黑发晶

内涵物为黑色针状或发状物质，多数为黑色电气石的成分，看起来很有酷酷的现代感！

(1)对应海底轮，可将气导引至下三轮。对常常用脑过度的上班族或创意工作者来说有很好的平衡作用。

(2)黑发晶又称为领袖石，为人主管者戴着可增加领袖魅力，让部署向心力加强，有助于事业发展壮大。

(3)黑发晶是非常好的辟邪化煞、吸收病气的晶石，可成为有效的护身符，吸收掉一切负面能量，防巫咒、黑法术等。

钛晶

钛晶除了对於事业以外，本身对於财富的敏感度更是敏锐，钛晶正财偏财都招，够强吧，并且气势上的霸道更代表著尊贵之意，难怪很多企业家都有佩带钛晶的习惯，而且钛晶可提升旺气，招贵人，有逢凶化吉之意。

钛晶的感应力也很强，可以当作护身符或平安符之用，尤其是常要夜间工作，或者出入一些比较浊气较重的地方，如医院、病房、凶宅、墓地扫墓、特种营业场所、或者较阴冷的地方，本身佩带钛晶有防止灵异的干扰或者使自己的气场加强比较不容易接触到负性的能量，挂於车内更有避邪驱凶的效果喔。

特质含针状或板状矿物质钛之发丝，钛晶氧化后呈闪亮的金色，是现今最珍贵的水晶。目前听说产地已停产，因外型讨喜又稀少，也是市场上价位最高的水晶。

生理作用**色光对应太阳轮，可帮助肠胃等消化器官，对胃,十二指肠,肝,胆,胰脏,甚至皮肤,横膈膜(呼吸系统)都有助益。

心理作用正财偏财都招，磁场特强！可当护身符、幸运符使用，尤其常要夜间工作，或是出入各种杂气病气很重的场所的人,比方说医疗场所,公墓等,或者特种营业场所，有辟邪化煞,逢凶化吉的效果,对一些巫术或是低层次灵体的干扰也有化解的作用。

对优柔寡断、犹豫不决、缺乏主见与魄力的人，也有加强其果断的决策力，以及增加勇气魄力的功用，尤其对常做决策的***物或高级主管，佩戴钛晶，并靠近太阳轮，会更有领导决策能力，带领属下一起开创新局，在事业上成就非凡的成绩！

对耳根太软，心肠太软，常常忍不住别人的恳求、哀求，而做出有违自身利益承诺的人，或容易被他人甜言蜜语迷惑的人，佩戴金发晶有助于坚定自己的立场、踏实，且不易上当受骗。

钛晶是发晶族里能量最为强大的，常象征吉祥、富贵！它具有六大主能量：主财、偏财、人缘、辟邪、健康、防小人

　　武汉春节的习俗：

　　春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。

　　扫尘

　　“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

　　贴春联

　　春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。

　　春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。

　　贴窗花和倒贴“福”字

　　在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。

　　在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

　　年画

　　春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。

　　我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。

　　守岁

　　除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。

　　“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。

　　古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。

　　爆竹

　　中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。

　　拜年

　　新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。

　　春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。

　　春节食俗

　　在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。

　　蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。

　　年糕的口味因地而异。北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。北方的年糕以甜为主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。南方的年糕则甜咸兼具，例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道清淡。除了蒸、炸以外，还可以切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。

　　真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。

回[回、囘，读音作huí(ㄏㄨㄟˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝臣下火正(管火的官)回禄，属于以先祖名字为氏。

回禄，是传说中的火神。在史籍《左传·昭公十八年》中记载：“禳火于玄冥回禄。”杜预注：“玄冥，水神；回禄，火神。”唐陆龟蒙《销夏湾》诗：“昔予守圭窦，过于回禄囚。”后用作火灾的代称。宋朝时期的朱熹在《答包定之书》说：“近闻永嘉有回禄之灾，高居不至惊恐否？”明朝学者蒋一葵在《长安客话·卢师山》中也说：“平坡寺既回禄后，荒凉殊甚，惟后殿藤胎大像，亦唐制，佳。”清朝时期的文学家蒲松龄在《聊斋志异·仇大娘》也描述：“适西邻有回禄之变，魏托救梵而往。”

回禄的后裔以先祖名字为姓氏，称回氏。

第二个渊源：源于姬姓，出自祁氏尧帝之贤臣吴回，属于以先祖名字为氏。

吴回，是生活在吴山(今浙江杭州西镇)的一个杰出人物。吴回是颛顼高阳氏的曾孙，老童之子。在远古时代，吴因迁居吴人之地称吴回。

吴回氏族部落以叫声宏大的驺虞兽为图腾，吴回之兄重黎担任帝喾火官，叫做祝融，后因办事不力被帝喾所杀，吴回便接替了管火之官，任祝融。祝融之官的职责，主要是观察天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食方面的大火，这是蒙昧时代和野蛮时代一件极为神圣的事情。正因为如此，吴回任祝融后远近闻名，威信很高。

据《史记·秦始皇本纪》记载，“二十七年，出鸡头山，过回中焉”。在史籍《汉书·武帝纪》中记载：“元封四年冬十月，待幸雍，祠王畴，通回中道，名四中。”在史籍《明通志》中记有“陇西北有回城，亦中回中。”吴回部落发展后，广布于今陇县千山和陈仓区吴山一带，故曰“回中道”，“回城”，吴山，千山均为其吴回姓名而命名。

吴回部族的一部分留居吴山，至夏，商、周仍存。其族的另一部分人约在尧舜之际渡河而迁晋南，于商末形成吴山(在今山西省平陆县一带的吴伯国，并留下“虞”的地名。吴回又带领部分族民从于祝融之墟(今河南新郑)，吴回逝世后亦葬于该地。在江南一带亦有吴山，虞山之名。

吴回死后被尊为祝融神，即火神。历史典籍皆把他列为中国远古的三皇之一，也叫“朱天菩萨”，乡间民俗，一遇火灾，则口中大呼‘米天菩萨保佑平安’双膝跪地而拜。在五行学说的神秘理论中，火与南方相配，于是火神祝融又成为五方帝中南方之神。

吴回的子孙后代，有称吴氏者，有称回氏者。

第三个渊源：源于，出自元朝时期大臣方回，

方回，(公元1227～1307年)，字万里，号虚谷；歙县人(今安徽歙县)，著名元朝文学家。南宋景定年间(公元1260～1264年)别省登第，出任严州知府。当蒙古兵至时，方回迎降，授建德路总管。不久被罢官，遂往来杭歙间。

方回以评选唐、宋以来律诗为业，编著了《瀛奎律髓》，标榜为江西诗派，并提倡“一祖三宗”之说。他以杜甫为一祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为三宗。对于方回所著其文，在《四库全书总目提要》中被评为“学问议论，一尊朱子，崇正辟邪，不遗馀力，居然醇儒之言”。方回还著有《虚谷集》，已佚，今存《桐江集》、《桐江续集》。

方回的后裔在当年迎合元朝统治，其后人皆取回为姓氏，称回氏。

第四个渊源：源于张氏，出自元朝末年元军一张姓大将，属于帝王赐姓改姓为氏。

山东遭州府(今山东荷泽)有一村，大部份人皆姓回氏。据其族人说，元末惠宗皇帝(元顺帝孛儿只斤·妥欢贴睦尔)被明军打败北逃，时有一张姓大将保驾直至北都后，方辞驾南回。元惠宗念其有保驾之功，故赐其姓为回，张姓大将的后裔遂以其为姓氏，称回氏。

本书按：

此说有些天方夜谭，因为若真是如此，则在明朝初期强烈的反元氛围环境下，早就会被明王朝及民众以“汉奸”、“元奴”之名被屠戮干净了。这似乎不合历史演进逻辑，因此有待进一步考证。

第五个渊源：源于张氏，出自元末明初期地方割据政权吴王张士诚，属于避难改姓为氏。

元朝末年张士诚十八条扁担起义，反对封建王朝，后占有浙、苏、皖等大片土地，并一度自立为吴王。因种种原因不久被朱元璋之大将徐达、常遇春打败，追其至北方，在河间过河时，自知不能逃脱，故而投河自尽。徐、常二将赶到，割其首带回，弃尸于野。后其三个儿子埋尸成坟，名为三姓坟。三子遂分别改姓为回、翟、常三氏，分散逃匿。

争鸣：

该种说法是出自河间市臣卧佛堂乡小回庄之回氏所自传。但老人传说，卧佛堂回是二门四世的一位祖爷，在西北舒城娶来一位小妾，曾生下三子，祖爷死后，正室大妻的儿女们和小妾的儿女们不合，争怒之下，小妾的儿女们去了河间，三子分姓回、翟、常三氏，各置庄园，立村居住。他们所自认的回、翟、常三氏乃张士诚三儿子改姓，实是误传。

学者纪文波为了印证此种说法的正误，多次去了江南，走访了南京、镇江、苏州、上海等地，并到了苏北的大丰市大龙乡白驹场，在那里的张士诚老家，他找到了张士诚纪念馆、档案馆，查阅、访谈了张士诚的有关情况。

张士诚是贩盐出身，他与李伯升等十八人因抗争元朝的封建剥削压迫而起义，聚众占领了苏、浙、皖地区大片土地，一度号称为吴王。但不久，张士诚即被朱元璋手下大将徐达、常遇春打败，本人被俘，被押进南京劝降无果，后绝食七日自缢而亡。这就是说，张士诚根本就没到过北方，又怎能死在河间呢？当时其妻刘氏夫人，得噩耗后，将所生二子藏匿民间，聚家人、丫环等几十口人于翠云楼集薪楼周，举火人楼具焚，同归于尽。因此，张士诚只有两个儿子，虽费尽全力也未打听到张士诚还有妾和儿子，所以说其三子埋尸改姓回、翟、常三氏，实为误传而已。

第六个渊源：源于，出自民族自称，属于以民族称谓为氏。

回氏在中虽占比例不大，但却很有代表性，极富民族特点。

民间早就流传着“ 姓回”之说。在中国大陆国河北、山东、西北等地今居住着不少回氏。立回为姓氏，据回姓老人讲，是有其深刻的含意的：一是本身是古代、波斯等“ 国”来的；二是人信仰的是“回门”，即教；三是经过长期的发展已形成为。

为了让后代记住祖源，信仰“回门”，记住自己是民族，有人便立“回”为姓氏，称回氏。

第七个渊源：源于，出自明朝初期将军常有德，属于避难改姓为氏。

明太祖朱元璋之孙朱允炆称明惠帝，与其叔燕王朱棣打仗争夺皇位，既历史上的“靖难之役”。曾有朱元璋时的大臣徐达、常遇春、胡大海等共五十一家大臣都力保惠皇帝。最后，因内变等原因，明惠帝被打败，朱棣燕王登基坐了皇位，改年号为“永乐“。

明成祖朱棣即位后，凡力保惠帝的诸家大臣都遇难遭祸，并殃及九族。时有常遇春的近门族人常姓有德公，为避难活命，遂率三子北上，逃匿到河南、山西，在明永乐二年(公元1404年)应诏来到直隶(今河北、天津)。其三个儿子当年为了避难，并且希望将来再回南方故里，故而分别改姓为回、翟、常三氏。

二历史名人：

回书屏：(公元1933～今)，字文绘，号冀鲁边人、揽古齐主，笔名德晟；山东宁津人。著名基础教育家、书法家。

高级讲师。五十年代毕业于北京师范大学中文系，工作后一直从事语文和书法教学，其间曾两次进修书法，得力于李泉等人的指教，此后书法进步较快。

他在临习篆书、魏碑和唐楷的基础上，专于研习汉隶和历代行、草碑贴墨迹，现真、行、草、隶诸体均佳，软、硬书皆工，他用墨或浓或淡，用笔或方或圆或燥或润，作品潇洒端庄，严正工稳，气势开阔，舒展大方，浑厚雄健，既蕴含传统工底，又不乏时代气息，个性明显，风格自成，书作和传略多次参赛参展，入编入典，获奖获证，被国内外收藏。

作品入编《世界当代著名书画家真迹博览大典》、《中国书画作品精选》、《百年经典——中国书法全集》、《二十世纪国际现代书画名家教授大画册》、《世界美术集》等十几种，传略载入诸如《世界当代书画篆刻家大辞典》、《世界书画家经典》、《中韩当代书画名家大辞典》、《二十世纪国际现代书画名家教授大辞典》、《世界美术家传》、《世界名人录》等十几种，在国际和全国性书画大展赛中曾先后荣获金杯奖、一等奖和二等奖等奖次，参编过几种书法教材，曾先后荣获“荣誉书法家”、“当代书画艺术名人”、“世界书画艺术名人”、“世界杰出华人艺术家”和“国际银奖艺术家”等称号和证书。

现为德州市书法家协会和书法教研会会员、世界书画家协会理事、中国书画人才研修中心高级教研员、中国书画家联谊会会员、三味书画院院士和高级书画师、中原书画研究院客座教授、炎黄收藏家协会资深会员兼书画专业委员会主任委员、国际美术家联合会中韩文化艺术专家委员会委员等。

国河北、山东、西北今居住着不少姓回的。

这个可老多了，铜钱剑，八卦镜，桃木剑，道家和佛家的神像（这个得供奉香火还得装藏也叫入神）镇宅的剑（开过刃的最好沾过血，不一定要太多，杀过马牛羊鸡狗猪都可以，实在没有可以自己在手指上扎个眼图点血在上刃上），道教的符，佛家的经书，自家祖先的灵位或者家谱（这个就不要和神像一起供奉），实在要啥都没有那就靠一身正气。有一身正气的人，鬼怪不能侵之。

-- 陈氏家谱

明成化间，我宪赞府君在祁阳首创陈氏用宾公家乘。明嘉靖间，用宾公第六世嗣孙、永宁县主簿斗在祁阳第一次续修用宾公家乘。清乾隆丁亥，用宾公第十五世嗣孙大亮在祁阳第二次续修用宾公家乘。同时，拟定并颁行用宾公为迁祁始祖，用宾公第十一世嗣孙为"我"字派的班行，其字派为：我伟国宏大（文）正，科开彰祖德，有道应时昌，家学宗铭载，世遵永发祥。清康乾时期，用宾公的后裔奉《清圣祖仁皇帝招民徙蜀诏》，由湖广永州府祁阳徙蜀，乾隆乙未，用宾公其后裔从《祁谱》中增补了入蜀32州县的嗣孙，定名为《西蜀续修陈氏宗谱》，简称《蜀谱》，此为第三次续修用宾公家乘。重庆市铜梁县人事局陈彰模历经十年以《蜀谱》为基础，辑录了该谱大部分史料，还从典籍、口碑选录了有关史料予以充实，内容涉及陈氏家族文化的各个领域，对清康乾时期由祁阳徙蜀的用宾公后裔的世系进行了续记，1999年主编了《陈氏家乘记》。《陈氏家乘记》为大32开、700多页，铅印出版，精装本。

2002年清明，陈彰模率渝蜀陈氏宗亲7人到湖南省祁东县寻根祭祖，并带来《陈氏家乘记》。2002年4月6日祁东会议，经湖南、广西、四川、重庆4个省市中30余个县市的子良、子政、子铭、子文、子贵5个分派代表组成的《陈氏家乘记（续）》编纂委员会成员190余人，以及广大族众的共同讨论、修改、完善，历时8个月，三易其稿，正式颁行了陈氏用宾公裔孙统一续拟字派（见迁祁始祖陈用宾公源流一文）。

陈彰模在当今市场经济大潮中，不图名、不图利；收集资料，查阅典籍，潜心考研，引用大量的古今历史资料，分析了唐朝以来在陈氏源流中出现的各种分歧，提出了自己的见解，主编的《陈氏家乘记（续）》还选刊了古今历史名人对陈氏源流的考证文章。由于从陈氏支分出的中华姓氏达40多个，故这些材料不但对陈氏源流研究有参考价值，而且对这40多个其它姓氏源流亦有参考价值；还着重记录近现代名人的详细情况，涉及重庆、四川、湖南、台湾等省市中30余个县市的县处级职务以上人员60余人（其中台湾国民党军级职务1人，团级职务1人），还有著名专业技术人员、离休干部、百岁老人、企业家、革命烈士等人的详细情况。

《陈氏家乘记》、《陈氏家乘记（续）》只记载了湖南、广西、四川、重庆四个省市的用宾公派下大部分后裔世系图。还未包括在清康乾时期，用宾公第十一嗣孙向陕西、云南、贵州、安徽、江苏、湖北等地迁徙的后裔。他们的子孙有的迁往其它省市县（包括台湾）、有的还到国外居住。

《陈氏家乘记（续）》为大32开、一千多页、铅印、精装本。2003年11月出版。

今天给陈彰模（按辈份他是我曾祖）通过电话，他说最近居住四川省三台地区的子良派下一千多人要求续谱。《陈氏家乘记》、《陈氏家乘记（续）》中，初步统记，用宾公派下第二十二世嗣孙名字叫"有刚"的达80多人；叫"有钢"的超过8人；叫"有纲"的超过7人。

太丘德望1；颖水渊源2。

注释：1东汉太丘长陈实，他“修德清静，百姓以安”，年八十四卒，海内赴者三万余人。谥号文范先生。

2指陈姓望出颖川。

笔新墨奇避乱草3；光远正大铺山中4。

注释：3明代国子监生、著名画家陈洪缓的事典。陈洪缓，诸暨人，字章侯，号老莲。书法遒逸，善画老莲、山水、尤工人物，与北平崔子忠齐名，有“南陈北崔”之誉。

4近代民主革命家陈少白（1869-1943）的事典。陈少白，又名闻绍，字夔石，广东新会人。与孙中山同学，共创兴中会香港总会。1921年孙中山任非常大总统时，曾任总统府顾问。有《兴中会革命史要》。

张楚开纪元5；文佳第一人6。

注释：5秦末阳城农民起义领袖陈胜（？-208），字涉。秦二世元年（前210），他被征屯戌渔阳（今北京密云西南），行至蕲县大泽乡（今安徽宿州东南），为大雨所阻，依秦法，失期当斩。遂与吴广发动同行戌卒九百余人揭竿起义，为我国历史上首次大规模的农民起义。起义军连战连捷，至陈县（今河南淮阳），已有车六七百乘，绮千余，卒数万人。攻下陈县后，他被推为王，国号张楚（张大楚国之意）。

6唐高宗时浙江农民起义女首领陈硕真（？-653），睦州（今浙江建德）人。永徽四年（653）与妹夫章叔胤在睦州组织农民起义，参加者数以万计，她称文佳皇帝，以叔胤为仆射。

风雷驱大地；浩气贯长虹7。

注释：7集陈毅元帅句联。

追溯远古，我们的祖宗对狼充满敬意，上古时候，人们相信捕食动物为生的兽类属于另外一些种族，它们身上存在着令人崇拜的神奇力量，人类毫不怀疑地把自己的部落看做是这种或那种神奇动物种族的属员，把它们奉若自己的祖先加以敬仰，把这种动物作为自己部落的标志 -- 这就是所谓的狼图腾-- 居住在北美西北海岸的印第安族特林基特人以及大湖东南的伊罗克人当中有狼姓氏族；

土库曼族里十一个部落以狼作图腾；

乌兹别克人认狼为祖续写家谱；

白令海一带因纽特人的武器和用具上，甚至在人的面部上都涂有各种图腾 --

几十年还保持着氏族形式的乌兹别克人虔诚地相信，狼（祖先）会使他们遇难呈祥。为了减轻妇女分娩时的痛苦，他们把狼颌骨戴在产妇手上，或者把晒干研碎了的狼心给她灌进肚里。

婴儿出生后，立即用狼皮裹起来，以保长命百岁。在小孩摇篮下面拉拉扯扯地挂着据说是可以驱邪除灾的狼牙、狼爪和狼的蹄腕骨。

成年乌兹别克人的衣兜里，总是揣着一些狼的大獠牙，随身携带的口袋里也少不了狼牙和狼爪一类的护身符。

他们认为，这些狼玩艺可保逢凶化吉，大难不死。

护身符不许买卖，但可以互相赠送。布里亚特人习惯把麻疹病患者裹进狼皮来消灾除病今天的健百纳通过对狼的深入研究发现：狼是一种不可思议的动物。

从自然历史的进化来看，狼也是世界上发育最完善、最成功的大型肉食动物之一。它具有超常的速度、精力和能量，有丰富的嚎叫信息和体态语言 , 还有非常发达的嗅觉；一只狼有4颗犬齿而狼髀石却只有2枚相比之下更为稀有辟邪能力超强在草原上小孩子佩带在身上可以远离鬼神不做噩梦喜爱打牌的人戴在身上更是逢赌必赢 ,随着人类的影响，但存世的狼越来越少，狼牙和狼髀石也就越来越稀少，拿到钱也买不到真的狼牙和狼髀石，随之价格也越来越高，市面上假货横行，基本都是狗的，请大家在购买时看清楚。保养

十牙九裂，说的是牙类的收藏品都比较容易出现开裂的情况，其中包括了狼牙。气候更加寒冷，偶尔听说一些朋友手里的牙遭遇开裂的悲惨命运，例如放了几年都没有裂的牙，因为没注意，放在窗台上，吹了几天的风，就出现了裂纹。

如何对狼髀石（狼牙）进行保养呢？

基本观点

牙之所以会裂，归根到底就是外力和牙齿构造的内部应力的相互作用的结果。

力的分析

外力和内部应力相互作用。牙从牙床拔下来之后，本来包裹在外部的牙床所施加的力失去了，那么这时候所受到的外力，一是温度和湿度的变化对牙体的影响，二是人为的因素如碰撞、挤压等。

不论在牙床里面还是拔出来，牙体本身的内部应力是不变的，温度和湿度的变化，还有人为的因素，都会使牙壁收缩或者膨胀，如果这个数值超出内部应力的平衡范围，牙体就会裂开。

建文帝南逃入黔有可能是真的。千古之谜有可能破解。

2008年，贵州安顺发现一枚被怀疑与建文帝有关的九叠文篆书体大印。一时间，建文帝客死安顺说风传。日前，安顺相关部门带领大印持有人一行，专程赶到北京。相关文博专家将汇集一堂，一辨大印的真伪。

　　图为大印外形

　　两个家族的“君臣情结”

　朱永斌今年64岁，家住安顺西秀区岩腊乡。据朱永斌称，他家里传承一枚大印，父辈们告诉他，他们祖上有一个人当过皇帝，这枚印就是当时流传下来的。而他