在老家谱上有时有时会看到嗣子、祧子、继子、养子这些称呼。有的人可能知道这些词的大概意思：那就是给别人做儿子。但如果简单地说给别人做儿子，为什么还要用这些不同的称呼呢？

嗣子

这个称号是从古代开始的，原来指宫廷或者官宦之家为继承官位或者权力之人的称谓。嗣子用于族谱中，主要是指某男人一生没有结婚而导致膝下无子，亦或结婚成家只生育女儿而没有男丁。若此男将自己亲哥亲弟的儿子，在双方协商好的情况下，将自己的嫡亲血侄立到自己名下，成为自己的儿子，此儿子不再为亲生父母所有，并拥有继承自己所有的财产。

这里特别要注意的是，嗣子一定只能是自己的嫡亲血侄，不能为旁系族里的其他晚辈。立嗣在明清或者民国时期，是要经过官方办理相关许可备案的，相当现在的公证书或者法院的判决之类有效法律文书。

在以往，兄弟多，出现未婚或者膝下无子的情况也比较多，让侄子承嗣的情况是非常普遍的。

在古代，由于男尊女卑，“过继”的多是“儿子”，称为“嗣子”，当然也过继女儿，称为“嗣女”，甚少。

祧子

祧子中的祧字，可以通俗理解为挑。挑担，是不是两头都有东西呢？当然把他说成挑，不是有意要把祧字说错，主要让大家好理解。祧子在族谱和现实生活中，使用就没有嗣子那么官方，这个是不需要官方认可的。

但祧子在人员关系上，也只限于亲兄弟之间，就是让嫡亲血侄做后，给自己养老。以前一夫多妻的时代，祧子是可以娶两房夫人的，既自己亲父这边一房夫人，承祧的伯父或者叔这边也可以娶一房夫人，所生后代均沿袭两家的血脉。

也有多祧的情况存在，即可以承祧两房以上。兼祧的目的是为了承继香火后代，实际上允许一夫多妻制的合法存在。

祧子与嗣子最大的区别在于：

承祧后，不必与亲生父亲断绝关系，也不必一定叫自己的伯或者叔为父亲。

扩展资料

虽然今人误解了孟子所说的：“不孝有三，无后为大”这句话，但是在中国封建宗法家族制度下，每一个家庭还是不希望自己这一支在家谱中断续的。

因此，男子无子者可以选定同宗辈分相当的男性为嗣子，以传宗接代、承继祖业，此即为立嗣或“过继”。承继人称为嗣子或“过继子”,立嗣人称为嗣父母或“过继父母”。嗣子与嗣父母之间发生拟制血亲关系。嗣子取得嫡子的法律地位，有继承遗产的权利。

过继一般选兄弟的儿子作为继子的居多，远一些的也很多，还有嗣孙、嗣重孙的，在过去都要立下文书。

卿相 包括上卿，，丞相是上卿 中最大的官，所以都不能=号O(∩_∩)O~

卿（qīng ）：是古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿,汉设九卿,北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿,清末始废。（出自新华字典）[1]　相 （xiàng）：辅助，亦指辅佐的人，古代特指最高的官：辅相。宰相。首相。（出自新华字典）[2]　卿相：就是卿和相的统称，指某朝代的执政大臣、高官。[3]

古代官名。春秋时，周朝及诸侯国都有卿，是高级长官，分为上、中、下三级（即：上卿、中卿、下卿）。战国时作为爵位的称谓，一般授予劳苦功高的大臣或贵族。相当于丞相（宰相）的位置，并且得到王侯、皇帝的青睐。　《吕氏春秋·下贤》：[魏文侯]见翟黄，踞于堂而与之言。翟黄不说。文侯曰：‘段干木官之则不肯，禄之则不受。今女欲官则相位，欲禄则上卿，既受吾实，又责吾礼，无乃难乎？’”《史记·廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。” 清·袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》：“(袁可立)即位至上卿，于邻里乡党，虽早幼无不加以礼貌。”

丞相(chéng xiàng)　官名。中国古代皇帝的股肱。典领百官，辅佐皇帝治理国政，无所不统。丞相制度 起源于战国。秦从武王开始，设左丞相、右丞相，但有时也设相邦，魏冉、吕不韦等都曾居此职。秦统一后只设左、右丞相。西汉初萧何为丞相，后迁为相国，何死，曹参继任。惠帝、吕后到文帝初年，设左、右丞相，以后只设一丞相。汉初各王国拟制中央，也在其封国中各设丞相，景帝中元五年（前145）改称为相。丞相制度于明太祖朱元璋在杀了丞相胡惟庸后废除，同时还废除中书省，大权均集中于皇帝。君主专制得到加强，皇权与相权的斗争以皇权胜利而告终。

指定暴力团（指定暴力団）、依据都道府县公安委员会在1992年3月1日，所实施的《暴力团对策法》。视该暴力团的规模、犯罪经历的暴力团员所占比率、对社会的危害程度等，在符合《暴力团对策法》第3条 之必要条件下，将该暴力团给予“指定”，以便加强对该暴力团的管制及监控作业。目前，被指定的暴力团成员已占日本所有暴力团成员的9成。

从日本江户时代的城镇消防机关单位开始有了这种说法，在那个时代的传统祭典周边从事露天商业活动的人群，被称为“露店摊贩商”（的屋）或“小贩”者（香具师）；以及从事赌博的“赌徒”（博徒）；从事这两类行业背景的这些人，社会地位为一般社会之外边的贱民身分。“露店摊贩商”（含非法武力者）与“赌博团体”在现代则被视为是“暴力集团”的传统事业，然而在现代从事这两类职业的人，他们的“家谱”仍存在着继承过去露店摊商与赌徒的影子。

二次世界大战后，一片萧条混乱的社会环境中，形成了“不良集团”组织（愚连队），为现代“暴力团”雏型的诞生。随着日本经济迅速的重建，港湾装卸、艺能文娱演出等，从事这些合法经济活动的“企业舍弟”（黑道企业）也诞生了。 “义理”仪式在日本极道界，有着沉默方式夸大地展现组织实力的意味，也是募集各种名目资金来源的方式。

杯事・依据昔日的传统礼法，举行所谓的家业继承、袭名披露或亲子、兄弟关系的结缘仪式。 放免祝・组员的有期徒刑结束后，在出狱时，除组长外的以下所有组员在狱所前列队迎接。 事始・通常在旧历年的12月举行所谓的“新年会”；是由全体的子分与弟分成员聚集向亲分组长做寒暄请安的仪式。 组葬・盛大地举行组长、干部级的丧葬仪式。 法要・为过世的先代举行法事；年忌、三回忌、开眼式等的法事。 在日本极道界内，在被判断对亲分或组织的“掟”有违背行为时，一般被承认的制裁方法，除了有私刑达到肉体上的痛苦制裁方式，如“断指”、“剃头”外；制度性地制裁方法，常见的则有“破门”、“绝缘”“除名”、“除籍”。

破门

破门如字面的意思，从那组织放逐、扫出家门的处分。通常在被判断有损亲分颜面、对亲分或组织的“掟”有违背及抵抗的行为等情况下执行处分。破门，依宣判的方法，有“口头破门”和“破门回状”的两种形式。形式上，则是在限定的地域上执行放逐家门的处分。所谓“口头破门”是在限定的期限内宣判破门，不过，口头破门目前已经很少在使用，倒是被“谨慎”这名词所取代，皆是有口头上的警告意味。所谓“破门回状”，是制作“义理回状”（破门状）的书面通告广发给各相关组织。在过去，破门状是印制在较高级的日本纸上，不过，现在大多用明信片的形式较多；同时，破门状的文字印刷有赤字与黑字之分，赤字的情况有被认为是需要较慎重的处理。接收到“破门状”的相关组织，必需与被破门处分的人断绝一切的来往交际、谈判交易等行为。总之，被“破门”处分者，是被那组织及相关组织放逐出门，难在该生活圈立足。可是，被“破门”者是有再度归复的机会，如果在一段时间过去后，透过本人坦承有悔悟的心意，并且在众人的说情与周旋下，经过原来的组织允许回复身分，也会到各组织发送“复缘状”。再说，目前日本极道组织为了防卫上的安全，避免被执法相关机关搜查，会采用“伪装破门”逃避查缉。

绝缘、除名

绝缘、除名的处罚如同破门一样，是被判断有损亲分颜面、对亲分或组织的“掟”有违背及抵抗的行为等情况下执行处分。不过，在被宣判“破门”的情形，在日后是有恢复身分的机会，但是在被宣判“绝缘、除名”的情况下，是绝对没有恢复身分的余地了。比起被“破门”的情况，“绝缘、除名”的被处分者绝对是犯了比“破门”还要严重的过错或是叛乱的重大行为。因此被宣判“绝缘、除名”者，会被组织断绝一切杯事的结缘关系（即断绝一切拟制血缘的关系），并且，外加逐出家门、更甚者遭受组织的私刑制裁与报复。“绝缘、除名”如同破门，会制作“义理回状”（绝缘状）或“除名通知”的书面通告广发给各相关组织。接收到“绝缘状”或是“除名通知”的相关组织，必需与被处分的人断绝一切的来往交际、谈判交易等行为，让被处分者无法在该生活圈立足。

此外，亲组织（上部组织）对子组织（下部组织）之间的相互“绝缘”行为，通常被视为是一种“宣战”的公告，随后就会有冲突事件的发生。日本极道历史上的1984年、当时的四代目山口组广发对一和会的“绝缘状”给相关组织，开启了“山一抗争”事件的开端。

除籍

除籍是在没有对组织的“掟”有违背及抵抗行为的前提下，根据来自本人的提出，坦承需要从组织脱离的事实，再透过对各相关组织广发“除籍通知”的义理回状宣示；所以，与同样为制裁处分的“破门”、“绝缘”、“除名”是有所差异。通常除籍的理由，有老年退休、金盆洗手退出极道界、或者是资金窘迫等，不过以上的理由全需要经过组织亲分（组长）的承认方可脱离组织，在这种情况下，被除籍者为了对组织的赔偿有所表示，通常会在亲分面前进行“断指”的作为。

断指

强制肉体痛苦的私刑制裁方式，在日本极道界中，与“刺青”同样被外界视为是异常蛮横的行为。断指的极道文化在日本，源于宝永时期（江户时代的1704年～1711年）的花柳界，当时的男人为了表示守信义，将指甲剪下交付给客人的风俗习惯，并在当时的下层社会与风俗店蔓延开来。后来在极道界延伸出组织对构成员强制切断一节手指制裁的怪异现象。断指，通常发生在所谓“男人的观念”的迷思之中，在本人有悔过之心，由本人承担责任的迷惑心态下，进行所谓强制的制裁行为，是自发性真诚的象征。断指的部位通常在中指、拇指以外的无名指或食指等的手指第一关节或第二关节（重大违规者二次断指）。不过，近代的日本极道组织社会，在“男人的观念”上渐渐薄弱，也因为价值观的变化，“断指”现象变的较少发生了，大多用金钱图谋解决的倾向增强。日本公安委员会也立法明禁日本极道界的强制断指制裁行为。 日本的犯罪集团“指定暴力团”的内部结构是以组长（亲分）为最高点，模仿封建时期的家父长制度（义父子关系），晚辈绝对服从长辈的顺序伦理，各级的位序是不容随意逾越，越位是会遭到严厉处罚的。不过，这种家族结构的精神不是建立在处罚的恐惧，而是依拟制的血缘关系把组员关系密切结合在一起。根据这个“拟制血缘”的特征-家族成员彼此间的爱护心，被视为是组织内部巩固的基石。而这个“拟制血缘”的关系则是透过被称为“杯事”的一种特殊仪式所产生。

人员组成方面，从组长（亲分）的身分来看后辈，大致可以分成两大部分。一为组长之后的义弟、或称舍弟者（弟分）；另一部分是被视为晚辈的义子（子分），晚辈中先入者为兄（大哥），后入者为舍（小弟）；而这两部分的人在组织中被泛称为“直参成员”。1次团体的“直参成员”，可以为2次团体的组长。2次团体的“直参成员”，亦可以为3次团体的组长、依据这一反复的定律，形成金字塔型的“指定暴力团”阶层构造。以日本最大指定暴力团“山口组”为例，已确定其若干家系组织有5次团体的存在。

西周太史寮的五史各自的职责、地位如何？ (1)太史：为太史寮的长官，总管起草公文、策命诸侯卿大夫、记载史事、编写史书、管理国家档案典籍、制定天文历法和组织祭祀等，相当于中央政府的秘书长 (2)小史:是太史的副手，如太史不在，由他代行其职，主要掌邦国之志和贵族家谱。小史相当于掌管贵族人事档案的秘书官 (3)内史:有多人。为首者称内史尹，或称作册尹，掌拟制简册，宣尔天子诰命。由于最接近天子，其地位逐渐上升，高于太史 (4)外史:掌四方之志及三皇五帝之书，即诸侯国内的人事档案。 (5)御史:接收四方文书并负有保管档案、典籍的责任，是太史寮中职位最低的秘书官员~

一、姓氏源流

裘（Qiú）姓源出有四：

1、由仇氏改姓而来。根据史籍的记载，有一支裘姓本来是仇姓，后来为了避免仇杀而改成了裘姓。

2、出自姬姓，来源于邑名，以地名为氏。春秋时期的卫国有个大夫被分封在裘邑，他的后人于是用裘作为自己的姓氏。

3、来源于官职名，以官为氏。相传周朝有官名为裘官，职责是负责制作皮质。他的后代于是以这个官名作为姓氏。

4、来自求姓。为了书写简便，有一支求姓改姓为裘。

得姓始祖：裘侯。春秋时，卫国有个大夫被封于裘邑（在今河南省东北部），时人称其为裘侯。其后世子孙便以居住地为姓，遂成裘氏。故裘氏后人尊裘侯为裘姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

裘姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。春秋时候，卫国有益为大夫叫作食，被分封在裘邑（今河南省北部）。他的后代以封地的名为姓氏，成为今天裘姓的来源。关于裘姓，有考证说和周朝时候的裘官有关。古时候中原冬季寒冷，朝廷里面保存了大量的皮革衣裳（裘，就是皮革衣裳的意思）。周朝为了便于管理这些衣裳，设立了一种官职叫作裘官，专门司职宫廷衣裳的制造，等级，保管，赏赐等方面的工作。有些裘官的后代就一官职为姓，成为了今天裘姓的另一支源。在古代，裘姓的望族大多出自于渤海。渤海郡治所在今天的河北省、辽宁省渤海湾沿岸一带。裘姓族人在全国许多地方均有居住，如北京，上海之松江，河北之景县，辽宁之清原，山西之太太原、大同、运城，江西之崇仁，福建之清流等地。裘姓是当今较常见的姓氏，分布广泛，约占全国汉族人口的001%，尤以浙江、江苏多此姓，两省裘姓约占全国汉族裘姓人口的61%。

三、历史名人

裘 仲：汉朝名人。

裘万顷：字元量，宋朝时期新建人。著名诗人，进士。对待父母很孝顺，学问也很大。作过江西抚干。

裘 琏：浙江省慈溪人，清朝时期康熙进士，著名的戏曲家。现存他创作的杂剧《昆明池》、《集翠裘》、《鉴湖隐》、《旗亭馆》，均取材于唐代故事，合称“四韵事”。

裘安邦：清朝徐州总兵。字古愚，号梅林，会稽人。嘉庆年间进士，官至徐州镇总兵。喜好文学，能作诗。他很关心老百姓的生活，爱民如子。他去世以后襄阳的老百姓很怀念他，为他建立了石碑庙宇纪念他，每年都举行仪式祭奠他，看到他的石碑，没有一个不流泪的，因此人们也把这块石碑叫做“堕泪碑”。

裘曰修：清代尚书，新建人。乾隆年间进士，历官礼、刑、工三部尚书，多有政绩，在政治上很有作为，他最大的政绩是治水。

此外，裘姓的名人还有：周朝时有裘牧仲；汉代有裘仲；唐代有诗人裘瑜；宋代有诗人裘万顷，孝子裘仲容；元代有裘廷举；现代有著名京剧表演艺术家裘盛戎……等。

四、郡望堂号

1、郡望

渤海郡：西汉时期设置，在今天的河北省、辽宁省的渤海湾沿岸。

2、堂号

敦睦堂：来源于一个和睦的家庭。宋朝时期的裘承询一家，居住在云门山的前面，他们一家相处得很和睦，从来不闹分离。19代没有分过家。

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裘姓宗祠通用对联

〖裘姓宗祠四言通用联〗

望居渤海；

源自春秋。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

全联典指裘姓的郡望和源流。

求同存异；

衣锦荣归。

——佚名集句撰裘姓宗祠通用联

此联为集成语以鹤顶格嵌裘姓的“裘”字的析字联。

著书嗜古；

治水标功。

——李文郑撰裘姓宗祠通用联

上联典指清代钱塘人裘焕，字煜炎，号了苍，十五岁时为诸生。擅长绘画，又精通医术，博览古代典籍，终生以著书为事。下联典指清代新建人裘曰修，字叔度，一字漫士，乾隆年间进士，历官礼、刑、工三部尚书，曾奉敕撰《热河志》、《太学志》、《西清古鉴》、《秘殿珠林》等书。治水尤其著名，多次受命勘察河道。

德同夏禹；

惠比羊祜。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

上联典指清代尚书裘曰修，字叔度，新建人。乾隆进士，历官礼、刑、工三部尚书。奉敕撰热河志、大学志、四清古鉴等书，所莅有名绩，治水尤为著，屡命勘视河道。卒谥文达。下联典指清代徐州镇总兵裘安邦，字古愚，号梅林，会稽人。嘉庆武进士，官至徐州镇总兵。好文治，能作诗。尤关心民间疾苦，时比之晋羊祜。羊祜是有名的儒将。邹湛曾赞扬他说：“公德冠四海”。他去世之后，襄阳的老百姓怀念他，为他立碑建庙，每年扫祭。看到碑的人，都想到羊祜的恩惠，没有一个不流泪的，因此人们把这块碑称为“堕泪碑”（见《晋书羊祜传》）。

竹斋藏集；

横山著文。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

上联典指宋·裘万顷，有孝行，厉节操，学问渊博，著有《竹斋诗集》。下联典指清·裘琏，戏曲作家，著有《横文集》等传世。

唐时佳士；

晋代名流。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

上联典指唐·裘瑜事典。下联典指晋·裘徵事典。

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〖裘姓宗祠五言通用联〗

孝感祥云覆；

名臣治水功。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

上联典指宋·裘仲容割股疗亲，有祥云覆其居所。下联典指清·裘曰修八次勘视河道，治水功高。

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〖裘姓宗祠六言通用联〗

著述四清古鉴；

官历三部尚书。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

全联典指清代尚书裘曰修事典。

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〖裘姓宗祠七言通用联〗

慈溪喜唱昆明池；

新建长吟竹斋诗。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

上联典指清康熙进士裘琏，字殷玉，慈溪人。戏曲作家。有杂剧《昆明池》等四种。下联典指宋代诗人裘万顷，字元量，新建人。有孝行，节操学问。淳熙进士。累官江西抚干。有《竹斋诗集》。

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〖裘姓宗祠七言以上通用联〗

献子同明，贤列五人之次；

元卿良友，誉隆三仲之班。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

上联典指周代贤人裘牧仲事典。下联典指汉代名人裘仲事典。

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中国人民 裘姓高级将领、革命英烈生平简介

裘树藩烈士

裘树藩（1906-1927），河北省完县人。出生于一个农民家庭。1918年考入完县城内高等小学，1920年考入直隶省立正定第七中学读书。1922年参加反帝反封建的 斗争。1923年加入中国社会主义青年团。1924年12月由团转入入中国 。

1924年12月根据上级党组织指示以个人身份加入 。同张兆丰、郝文亭等7人发起成立“正定各界国民会议促成会”。3月代表正定党团组织到北京参加各界人士举行的孙中山先生追悼活动。返校后以“正定各界国民会议促成会”的名义，在七中广场召开正定军民1000多人参加的孙中山先生追悼大会。6月25日，参加正定各学校总 并捐款支援“五·卅”惨案受难同胞。1925年经 党组织的介绍，考入黄埔军校四期入1团1连。入伍期满又经考试升编入政治大队。其间结识了 党组织负责人钱来杰、杨其纲， 南方区委书记陈延年、军事委员周恩来、宣传部长张太雷等人。在黄埔军校十分活跃，经常在校刊上发表署名文章。1926年3月20日，蒋介石制造了“中山舰事件”，5月15日又提出“整理党务案”，根据 党组织的决定，宣布退出 ，公开 员的身份。11月黄埔四期毕业，参加北伐，被分配到国民革命军暂编21师任连党代表。1927年蒋介石、汪精卫，先后背叛革命，屠杀 员和革命志士。这时所在部队集结于河南信阳，准备二次北伐。一天夜间查哨时，被 特务暗杀，牺牲时21岁。

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中国 裘姓高级***、革命英烈生平简介

裘古怀烈士

裘古怀（1904-1930827），浙江省奉化县人。1920年以优异成绩考入浙江省立宁波第四师范，积极参加爱国学生运动。1924年参加中国 。1925年10月加入中国 。

大革命时期，1925年“五·卅”运动中担任宁波学生联合会副主席，参与领导青年学生反帝反封建运动。1925年10月到广州进入黄埔军校，参加了第二次东征。1926年参加北伐战争，在国民革命军第四军政治部从事宣传工作。著名的贺胜桥、汀泗桥、武昌攻坚战中，均在叶挺团敢死队冲锋陷阵。后任第24师政治部宣传科科长，写了不少揭露封建残余和 右派的檄文。

土地革命战争时期，大革命失败后参加“八·一”南昌起义，在潮州战役中负重伤才回宁波治疗。1927年底奉命到杭州，在 浙江省委和共青团省委主持军队干部的训练。1928年先后担任 浙西特派员、 浙江省委特派员、共青团浙江省委书记，赴萧山、金华、东阳、义乌、龙游等10多个县的农村调查，帮助指导整顿组织，发展农运。同年8月参与组织兰溪农民暴动。1929年1月总结检查了青年团对群众工作的教训，拟制了《建设群众基础与青年工作》的通告。同年1月16日晚在杭州清泰路豫安旅馆被捕，囚禁“浙江陆军监狱”。在狱中为 特别支部委员，参与领导了多次狱中斗争。编辑《火花》、《洋铁碗》等秘密刊物，被敌视为“五个顽匪”之一。

1930年8月27日壮烈牺牲，时年26岁。

裘慧英副书记

裘慧英（1917-1992），女，又名裘兰芬，浙江省嵊县人。出生于一贫苦农民家庭。1937年参加革命，同年12月加入中国 。

土地革命战争时期，1929年12岁时到上海入日商裕春绸厂、美亚绸厂当包身工，后受到厂里 地下党员的启发教育，积极投入抗日救亡运动，被厂方开除，后进小美丰绸厂做工。1937年4月参加 斗争，担任车间工人代表、厂纠察队分队长。“七·七”卢沟桥事变后，因关厂而失业。8月参加 地下组织所组织的沪南青年救亡团，担任救护、募捐、组织等工作。

抗日战争时期，1937年10月入普益绸厂。1938年任 沪西绸厂委员会委员，负责宣传工作。4月奉调至 中央驻上海的地下电台，同延安来的李白合作，担负秘密的情报通讯工作。和李白扮成假夫妻，通宵达旦地收发电报，及时把延安 中央的指示传达给上海地下党，又把日、伪的重要情报传递给 中央。始终牢记李白的叮咛：“一旦被捕，绝不能使党的利益有丝毫损害，不能连累任何同志。”后来经组织批准，和李白结为夫妻。1942年9月中秋前的深夜，日本侵略军采取分区停电的办法，搜索 地下电台。和李白立即停止发报，拆卸机器，置入地板夹层。日本宪兵上楼搜到电台机件，夫妇双双被捕，押至日本宪兵司令部。敌人让她亲眼看着李白受刑，她虽心如刀割，但仍咬紧牙关推说丈夫做的事女流之辈一概不知。半个月后获释，一面进大诚绸厂做工，一面接受组织嘱咐以妻子名义到处寻找李白下落。1943年1月打听到李白关在极司斐尔路（今万航渡路）76号，就以妻子身份入内探监。通过密语，知道李白咬定自己私设电台是替一个阔老板了解黄金价格升降消息，未涉及政治，遂由颇有名气的店铺保释出狱。为了避免敌人继续追踪，夫妇暂不恢复情报工作，由组织安排在良友糖果店当店员。后与李白又被调到抗日前线的电台去工作。

解放战争时期，1945年9月随李白调回上海，继续从事秘密电台工作。1948年12月30日凌晨，遭 武装特务包围搜查，夫妇两人和孩子一起被捕，押送 警备司令部第二大队。1949年5月7日，李白被反动派秘密杀害。强忍巨大悲痛，继续忘我为党工作。

中华人民共和国成立后，先后担任 上海电信局基层支部副书记、上海邮电技工学校副校长、邮电工会上海市委员会副主席和顾问。1983年离职休养。从50年代到离休后共40多年中，足迹遍布全国十几个省市，对青年人进行革命传统教育，义务作报告1000余场次，听讲人数达100余万人，就在逝世前9天，还抱病为上海邮电管理局机关干部作 党史的报告。先后于1959年被评为全国邮电妇女建设社会主义积极分子，1985年被评为上海市先进离休干部，1989年被评为全国邮电系统优秀离休干部，1991年被评为全国关心下一代工作先进个人。是第一、二、三、四、五届全国人民代表大会代表。

1992年因病在上海逝世，终年75岁。被列入英烈名录的171位女性之一。