问题一：现在有多少姓税的 税姓是一个由古代国名而来的姓氏，其国家大概在今四川中部， 后以国名而姓，得姓后为当地大姓之一。 在西汉末年曾帮助公孙述割据。后由此东迁， 南朝初已有族人居住在今湖北西部一带。 税姓在历史上形成了河间等郡望，当代则是湖北、 四川等地较有影响的姓氏之一。宋朝有税挺，明朝有进士税新。-- 来自一本姓氏书籍，未经考证。有关税姓的书籍的确太少， 不少百家姓书根本未收录税姓。望我族人奋发图强，兴我税姓。 陕西乾县阳洪镇底陆陌村，传为汉陆贾的封地。陌者，阡陌也。 陕西税姓集中于该村，世代生息，约100余人。据老影记录， 立足本地第一位先人“税启化”。先人以酿酒而闻名当地，家族有“ 酒坊家”之称。祖父系“承”字辈。该支税姓承秉先人敦厚、 隐忍的为人处世哲学，不乏湖北人的精明和川人的坚韧精神， 再加黄土文化的濡染，已经形成了本土氏族独特的文化。 由于文化革命的影响，家族谱系已遗失。 该支到底自何处迁徙于本地，已经无据可考。 希望氏族中人能予以帮助考证。

问题二：世界上姓税的有多少人？ 税姓约于周代起源于今四川中部，后成为当地大姓之一。据《路史》载：“蜀王见廪君兵强，结好钦宴，以税氏五千人遗廪君。”可见当时税氏人数之众。西汉末年曾帮助公孙述割据蜀地，并由此东迁，南朝初年已有族人居住在今湖北西部一带。税姓以河间郡为郡望，说明曾在今河北一带形成郡姓望族。如今则是湖北、四川等地较有影响的姓氏之一，陕西、贵州等地也有税氏分布。目前税姓人口没有进入全国前三百位。

问题三：还有几个姓税的人 税教

问题四：百家姓有没有税姓 税姓是一个由古代国名而来的姓氏，其国家大概在今四川中部，后以国名而姓，得姓后为当地大姓之一。在西汉末年曾帮助公孙述割据。后由此东迁，南朝初已有族人居住在今湖北西部一带。税姓在历史上形成了河间等郡望，当代则是湖北、四川等地较有影响的姓氏之一。宋朝有税挺，明朝有进士税新。

问题五：“税”这个字念什么？用于人名的姓氏时，有没有特殊的叫法？ 税〔shui〕

起源一

税姓源流纯正，起源有一：源于古国名。据《中华姓氏大词典》所载：“源古税国，在蜀。” 始祖：税汝霖。

起源之二

据贵州省习水县税氏支谱记载，税姓源自西周成王时期，约公元前1064年――公元前1044年。约公元前1066年，西周才建立两年，武王病死，其子成王（姬诵）年少继位，由武王之弟周公（姬旦）辅政。封武王之弟，成王之叔姬处于诸侯国霍。姬处之子姬申分封的采邑名曰税邑。姬申以邑为姓，此乃税姓之源。（根据周朝宗法制度，诸侯国封地和爵位由嫡长子继承，诸侯国君又分封自己的兄弟以采邑，建立卿大夫之家。卿大夫在自己的封邑内建立宗庙统帅自己的家族） 贵州省习水县、重庆市江津区、綦江县税姓乃同宗同源，于元朝元世祖忽必烈至元年间（约公元1273年）籍起江西省瑞昌县。 始祖：税金玉 祖妣：李氏

迁徙分布

税姓约于周代起源于今四川中部，后成为当地大姓之一。据《路史》载：“蜀王见廪君兵强，结好钦宴，以税氏五千人遗廪君。”可见当时税氏人数之众。西汉末年曾帮助公孙述割据蜀地，并由此东迁，南朝初年已有族人居住在今湖北西部一带。税姓以河间郡为郡望，说明曾在今河北一带形成郡姓望族。如今则是湖北、四川等地较有影响的姓氏之一，陕西、贵州等地也有税氏分布。目前税姓人口没有进入全国前三百位。

字辈：

湖北巴东税氏字辈：德臣锐思国，朝开应启祥，永世成明典，光宗耀祖昌，培福忠孝远，尚家诗书长，顺教昭礼义，立志振纲常，谦逊和邻重，发奋学车匡，兴邦为己任，华夏需富强。

四川射洪税氏字辈：文明上朝廷，紫远清国正，先中郁弘开。

四川荣县税氏字辈：之乎有艮，正大光明，万世承宗，必绍钦学 ，刻建奇能

贵州道真税氏字辈：永启王廷，动知上先，国崇云方，洪应太昌，世代兴祥。

贵州习水税氏字辈：正启光荣永，兴国良泽建，文廷应寿昌，福禄会祯祥，忠孝传家远，名贤必在邦。

重庆市江津区、綦江县税氏字辈：长天联思文，朝廷安永正，清国举贤人，世泽万春盛。

问题六：税姓的历史名人 税安礼，宋地图学家。蜀(今四川)人。生平不详。元符中(1098-1100)，撰《历代地理指掌图》，始帝喾，迄北宋，绘图四十四幅，“图其疆域，著其因革，刊其同异”，为最早的中国历史地图。税钟麟(1878-1910)，近代民主革命者。字锡畴，别号树人，四川井研人。1905年留学日本，入宏文师范，不久转入实业学校，研习理化，是年加入同盟会。翌年，为 日本 取缔中国留学生事，归国。在家乡与革命党人联络，奔走革命。1907年春，与革命党人集资创立公司，外则振兴实业，内则借此厚集资财，广罗豪俊，为革命用。荣县、定远、叙永、隆昌、泸州等地党人，多为其联系。所居杏林村，尤为各州县革命党人往来结合之所。同年秋，与奉孙中山之命自日本返川的余英、谢奉琦、熊克武策划成都起义，与黄复生赴叙永，不久又到犍为，制造炸弹，供起义之用，事败逃亡。1909年春，又策划广安之役，失败。同年冬，与其侄税联三及革命党人群集乐山童家场，夺取团局枪支以攻嘉定，又大败，出走重庆，后转赴云南。1910年10月15日病逝于云南四川会馆。其他税姓名人有宋经学家税与权，进士税挺等。近当代税姓名人有爱国民主人士税西恒，政治活动家税正宽，翻译家税蔚梅，书画家税正举等。贵州省习水县税氏支谱所载历史名人：西汉 税百福 御前传位大臣 东汉 税安邦 谏议大夫 西晋 税时来 御前左右侍郎东晋 税三阳 安晋大使 唐朝 税运发 翰林院大学士 宋朝 税人兴 御前保驾大将军南宋 税元亨 镇殿大将军 元朝 税万利 九门大将军元朝 税有荣 进士 陕西岐山县知县 元朝 税有祯 武进士 福建提督元朝 税有祥 武进士 广东提督 明朝 税财源 河南提督 明朝 税财茂 广东提督（财源、财茂时称税氏二虎）中华人民共和国 税正宽 重庆市副市长

问题七：税姓的某地税姓家谱总序 税氏宗派纲目，恭明清祖辈记载，屡历谨详叙之，条分缕晰以作河间世系志之，以垂不朽。吾姓税之由来，据明万历四十七年谱所叙，先祖税梁才，原名梁才瑞，于公元前二百零六年以前乃秦朝之家相，公元前二百零六年秦朝灭亡后，凡秦之忠臣良将必被尽诛，况家相乎。故逼至夔关（今奉节）税口更梁为税，改才瑞为梁才，获免害，此姓税之由来矣。经考定税梁二姓宗系共族决非异议。所谓家相，尝考吾族，伯益之后裔也。伯益系颛顼高阳氏，名大费，又名伯翳，父曰大业，母曰女华，帝舜赐之，妻以姚氏，后封于梁，以梁为姓，此姓梁所由来矣。因秦亦伯益之后，故称家相。我祖税梁才，从梁更税之后，初入巴郡即今之涪邑安居玉花村殁葬百子溪坎上水焦山，世代相传断碣残碑几于淹没，至万历年间南溪两进士税曾镜、曾镌二公等重建祖碑。据原谱记载，始祖生八子，一子乏嗣，幸存石碑志。其余名目斑次石工剥蚀无存。况历汉、唐、晋、宋以来，屡被兵焚，有因天翻地覆而东转西移，有因沧海桑田而南迁北徙，散居四方者，已难枚举，复遭流寇为殃，遂使宗派昭穆，及晋绅士宦，共叹无微，窃天相吉人，报恩不爽。吾祖之后，岂独唐隆公始显达数百年，而祖德更添，大宋权父绵延八子，神宗时不亚东周八士，北宋税×礼，巴县人游名山大川作《禹贡》指掌端正讹校谬有功；谱传南宋税舆权，字巽甫，亦巴县人，研究心理窟为世儒宗魏了翁门人，著有校正周易古经十二卷，易学启门小传一卷。北宋太宗（赵炅）太平兴国五年庚辰（980年）科进士税挺；北宋哲宗（赵煦）元三年戊辰（1088年）科进士税定国；南宋高宗（赵构）绍兴十五年乙丑（1144年）科进士税庾均；明宪宗（朱见深）成化二十年甲辰（1484年）科进士税新，任巡旬府知县。明太祖（朱元璋）洪武二十九年丙子科举人税廷赋，南溪人；清世祖国朝顺治八年辛卯（1651年）科举人税常春，嘉定府人，税常富廪生，税常贵贡生均为嘉定府生长人氏，常春之兄。贡生税维学、明朝荣县贡生税宾任均川训导。国朝蓬溪县贡学，税以仁；国朝辛卯科举人税有馀任教谕，廪生税清岑等诸伟公光昭史册。大约其间学士文人，因乱世而声名灭末者不少。近如宗扶、宗助二公曾受总戎之职，尚未详载任于何地，谱正家族，追溯根源，当水有源树有根，属世代之遥，嗟乎，前代虽考，考追何凭，吾祖精灵在天，应亦抱恨无涯矣！然而夔门更姓之初，迄今二千二百余年，天横一派，瓜瓞绵绵，虽不能洞悉源流修一谱以传不朽，而略叙先型，存十一於千百，亦何尝非承先启后之一助哉。嗟乎！时间久远，吾税氏谱系所叙至此。梁更税以来不知有多少代，没有详细文字记载，的确不得而知。现将明迁始祖税常富，字凤起，系嘉定州生长人氏，至万历四十五年（丙辰）落业合江县大桥盐井支税详记于后。说明：本谱总序来源于吾始祖常富后，用朝公，德梅公，理公，吉富公等谱志，以及（清）乾隆（巳丑）1768年冬至乾隆（甲午）1775年夏6月15日，六殿掌判曹官税相与税国铃、税国祚、税明信、税清明、税钟明等同斯志焉，集体议条。越大江，走南溪，问犍为，寻嘉定，访成都，询遵义，去巴县，游江津綦江等地取谱而视志之。由于以前各种谱志，均为手抄，文字和断句难免有误，请勿见怪。税姓与百家姓在百家姓444个单姓，60个复性中，单姓中有税姓。税姓最新人口普查排名全国350位261、索 262、栗 263、官 264、沙 265、池　266、藏 267、师 268、国 269、巩 270、刁　271、茅 272、杭 273、巫 274、居 275、窦　276、皮 277、戈 278、麻 279、饶 280、习　281、巴 282、旷 283、宗 284、荆 285、荣　286>>

问题八：税姓的起源一 税姓源流纯正，起源主要有一：源于古国名。据《中华姓氏大词典》所载：“源古税国，在蜀。”始祖：税汝霖。

问题九：税姓的宗族特征 四川犍为税氏字辈：芝泽嘉可，天应朝思，正大光明，万世承宗，必绍先学，克建奇能。湖北巴东税氏字辈：德臣锐思国，朝开应启祥，永世成明典，光宗耀祖昌，培福忠孝远，尚家诗书长，顺教昭礼义，立志振纲常，谦逊和邻重，发奋学车匡，兴邦为己任，华夏需富强。四川射洪税氏字辈：文明上朝廷，紫远清国正，先中郁弘开。四川荣县税氏字辈：之乎有艮，正大光明，万世承宗，必绍钦学 ，刻建奇能四川成都税氏字辈：文光大建龙，少志谐恩宏贵州道真税氏字辈：永启王廷，动知上先，国崇云方，洪应太昌，世代兴祥。贵州习水税氏字辈：正启光荣永，兴国良泽建，文廷应寿昌，福禄会祯祥，忠孝传家远，名贤必在邦。重庆市江津区、綦江县税氏字辈：长天联思文，朝廷安永正，清国举贤人，世泽万春盛。四川宜宾南溪：文运天开、长法其相、光宗耀祖、世代荣昌。

问题十：税悦 有多少税悦，税悦同名同姓 从技术来说，从办理了二代身份证的人的信息中是可以查出某个名字人数，如全国人民都办理了二代身份证，那你的问题或许可以解决，所以目前有两个关键问题：一是需要全部都办理二代身份证，二是 相关部门会把这些的信息公开化。

RAB是哈利的教父小天狼星的亲弟弟：

雷古勒斯·布莱克(Regulus Arcturus Black)，小天狼星·布莱克的弟弟。生于1961年或1962年，即低小天狼星一年级或两年级；1979年死亡。

雷古勒斯·布莱克其实就是在很久以前就取走伏地魔魂器之一－－斯莱特林挂坠盒的RAB。

《哈利波特与死亡圣器》中，哈利、罗恩和赫敏进入了他的房间。

房门上挂着写有他名字的精致木牌（因此哈利知道了雷古勒斯就是RAB），屋内有很多关于伏地魔的剪报，他似乎是做了几年伏地魔的崇拜者之后加入食死徒的。他在加入食死徒后，将家养小精灵克利切贡献给了伏地魔，让他做完伏地魔要他做的事，然后回家。

后来雷古勒斯回心转意，设法得知伏地魔魂器的下落，带着克利切（布莱克家族的家养小精灵，唯一知道伏地魔魂器的尚存者）去了伏地魔保存魂器的一个洞穴，在岩洞中的一个盆子里喝下毒药。

取得魂器---斯莱特林的挂坠盒，为了不让伏地魔发现，又把一个假魂器放入盆子里，并将魂器交给了克利切，命令他不要交给任何人，他随后被阴尸拖入水中而死。

后来邓布利多冒着失去生命的危险拿到了这个假魂器，而这趟旅行让邓布利多吃尽了苦头，在随后的天文塔上，邓布利多终于死在了西弗勒斯·斯内普的死咒之下。

竹姓简介　　竹姓，现行较罕见姓氏。今北京，山东平度、昌乐，山西大同、长治，陕西韩城，云南河口、陇川等地均有分布。汉族、傈僳族、仡佬族等皆有此姓。 姓氏源流　　竹（Zhú）姓源出有二：

　　1、出自姜姓，竹姓与竺姓同源，以国名为氏。据《名贤氏族言行类稿》的记载：“孤竹君，姜姓，殷汤封之辽西，令支至伯夷、叔齐，子孙以竹为氏焉，东莞。”相传商汤时，禹封炎帝的后代墨台氏在孤竹国（今河北省卢龙县南），孤竹国国君的二子伯夷、叔齐。他们因都想让位于兄弟而出外流浪，后侍于周文王，但却阻拦周朝伐商，后因耻于食乱臣之粮，饿死终南山。他们的“贤”名流传于世，其后人就有以国名中的竹字为姓，称为竹氏。因竺和竹同音，汉代有位本叫竹晏的人改为姓竺。

　　2、出自古代西南少数民族姓氏。据《江汉丛谈》云：“夜郎侯生于竹中，以竹为姓。”汉代时，因夜郎侯生于竹中，遂以竹为氏。夜郎之名最早见于司马迁的《史记·西南夷列传》：“西南夷君长以什数，夜郎最大。……滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。”班固《前汉书》因之。范晔《后汉书》还增加了特别的材料：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声。剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。”这当然只是传说，但也说明夜郎部族在此之前已经历史悠久，难以溯其渊源，带有了神话的色彩。以致在汉武帝元鼎六年（公元前111年）“夜郎侯迎降。天子赐其印绶，后遂杀之。”《后汉书·南蛮西南夷传》载：“夷獠咸以竹王为血气所生，甚重之，求为立后。牂牁太守吴霸以闻，天子乃封其三子为侯。” 迁徙分布　　上古商朝时候，有个小国叫孤竹国，孤竹国的公族子孙后来取国名中的竹字为姓。孤竹国有两位公子是在历史上鼎鼎大名的，就是叔齐和伯夷。原来，孤竹国君说好让叔齐继承君位的，而国君死后，叔齐说自己是老二，老大的品德才能都比自己高，一定要老大伯夷继承君位，伯夷也不肯，于是他俩就结伴到周国去，将孤竹国让给他人。那时周国君主贤良，所以许多人都去投奔。而商纣王残暴，周武王决定打天下用周朝代商朝，但叔齐伯夷又觉得争夺天下不对，劝周武王不要去。周武王建立周朝后，叔齐伯夷决定不吃周朝的粮食，于是饿死在首阳山上了。东晋史学家常璩在《华阳国志·南中志》中讲：古时，西南少数民族的一少女，一天来到河边洗衣，忽然三节大竹漂到眼前，怎么推也推不走。仔细一听，里面似乎有婴儿的哭声。她把大竹抱回家去，小心翼翼地劈开，果然有一男婴在内。她精心抚养，竹婴长大成长后，文武兼备，自号智勇双全，自号夜郎侯，成为当地一少数民族的首领。于是，该族就以竹作为本民族源出的植物加以崇拜，并以竹为氏，世代祭祀。竹姓望居东莞郡（晋武帝置东莞郡，相当于山东省沂水、莒县一带）。 历史名人　　竹承构：唐朝的好官，开元年间任宣州刺史，缉拿为非作歹之徒，严惩贪污奸诈渎职之官，境内清明，百姓个个叫好。与大理少卿班景倩同风格，当时号称“班竹”。 郡望堂号　　1、郡望

　　东莞郡：汉有东莞县，治今山东省沂水、莒县一带。东汉末设东莞郡，治所在今沂水东北。东晋侨置于晋陵（今江苏省常州市）东南，南齐末废。东晋成帝咸和六年（331年），于南海郡东南部置东莞郡（亦作东官郡），以旧有的司盐都尉（即前之番禺盐官）何志为首任东莞郡太守，领辖宝安、安怀、兴宁、海丰、海安及欣乐等六县，东莞郡治所与宝安县治所同设在南头。而香港地区已改为隶属东莞郡宝安县。南朝宋、齐、梁、陈四代仍沿前制。隋朝时期，废东莞郡，将其地归入南海郡，宝安县辖地亦改为隶属广州府南海郡。今广东省东莞县置于唐代。

　　2、堂号（缺） 宗祠对联　　竹姓宗祠四言通用联：

　　州官清节；国相盛名。

　　——佚名撰竹姓宗祠通用联

　　上联典指唐代人竹承构，开元年间任宣州刺史，缉拿为非作歹之徒，惩办贪污渎职之官，境内清明。与大理少卿班景倩同风格，当时号称“班竹”。下联典指东汉东莞人竹鲁，官下邳相，有盛名。 历史典故竹王夜郎侯　　在《后汉书》与《华阳国志》均记载了一个很艳美的传说：初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿。归而养之，及长有才武。自立为夜郎侯，以竹为姓。这就是夜郎王。

　　由于夜郎国王是竹王，因此夜郎文化的主要内涵就是竹文化。夜郎竹王神话的流传范围很广，东北亚、东南亚、南洋群岛、日本等地均有类似的竹子生人的传说，为此，夜郎文化是具有世界意义的课题。

　　夜郎部族自称是竹王之后，祭祀竹王则就是一项极隆重的活动。新晃昔时，今兴隆柏树林的竹山溪口有座规模很大的竹王庙，每年三月三都要举行隆重的祭祀和盛大的集会。赛歌、赛舞、赛鼓、赛锣、赛牛、赛鸟、赛芦笙，称之为赛竹王。届时，湘、黔、川、桂邻近地区的群众雀跃蚁涌而至襄万盛事。《后汉书》载：今夜郎县有竹王三郎神之谓也。这与新晃清代以前的八大胜景之一的竹王庙和三太子神像完全吻合。 夜郎新晃　　《史记》、《汉书》在解释夜郎部族特征的均说：其人皆椎结左衽，邑聚而居，能耕田。新晃群众皆惯一村一寨聚居，且多是同姓宗，若二、三姓同寨，则各姓分片居住。古侗族男子皆结髻，戴圈环，时代迁移，男子椎结已改变，但仍包青侗布帕。妇女发髻仍很流行，未婚女子的发髻花样更是繁多。

　　古夜郎新晃的傩戏最引人注目。傩是以祭稻神为主的农业祭祀。据了解，新晃是我国稻作文化、傩文化保存最完整的地方，延续至今的稻作、傩、巫、竹、船、酒、祭祀、雀巢、山歌待文化，古朴厚重，扑朔迷离。日本的稻作文化与新晃稻作文化有很多相似之处，极可能就是从新晃传入日本的。

　　谈及巫傩，人们会顿感神秘诡异。1997年9月，日本民俗学专家秋原秀三郎教授、日本中部大学教授黄强博士和文化人类学家、民俗学专家林河及知名女作家刘芝凤到新晃天井寨考察民俗，看了寨里的傩祭戏咚咚推后，中日民俗学专家兴奋地说：找遍东南亚，到过世界许多国家，还从没见过如此古老又保持完整的稻作文化遗风。

　　新晃流传至今的夜郎巫傩文化主要有傩技、傩祭咚咚推、傩堂戏、冲傩等。

　　傩技即上刀山、过刀桥、踏火海、踩红犁、衔红铁之类的绝技。2002年12月6日，记者在新晃参加国际画眉节采访，有生第一次开了眼界。傩技表演者是来自寨子的寨民，一番敬祭内容走过，气氛顿显诡异、惊怖。寨民一个双脚赤脚，踏在烧的通红的钢犁板上移动，脚板下焦烟翻滚哧哧发响；一个嘴叼通红的犁头悠然绕行；几米远已热浪袭面，真不知他们是人还是精灵？再一个一口咬下半个啤酒瓶，咔哧咔哧如吃花生；紧接着一个寨民开始赤脚上刀梯，这里的刀梯与别处不一样，一把把锋利的钢刀呈V字型向上摆布，寨民如履平地爬上爬下，时不时来个叫观众失声惊叫的险招。直令我头皮发炸，心跳加速，冷汗直冒，恍入幻境。事毕，我用手指试下刀刃，嚯！比剃须刀还快！

　　傩祭咚咚推，整个祭祀活动都是在舞蹈中进行，锣鼓打节拍伴舞，两声鼓声一声锣音无限反复，咚咚推因此而名。时至今日，一些地区只是保持着傩戏祭祀用的面具，唯新晃天井寨流传至今，并保持了原始遗风。

　　傩堂戏，意在堂屋里演的傩戏。今湘、鄂、川、黔、桂及滇东南部分地区仍活跃民间，在新晃保存得尤为完整。

　　冲傩，实际地一种巫文化活动。新晃旧俗，谁家若有病人，尤其是女人精神失常一时医不好者，即被认为邪家作怪，要请巫师入堂做法作法驱邪。新晃冲傩异于别处，设坛是形式，重要的是捉虫，即巫师做法后，对象便身不由已往外跑，至某处说有虫，人们就去挖，还真能挖出这种或那种的虫与蛙。说是脏虫子偷了病人的魂，除了虫病就好了。其主要内容又叫追魂，巫师做法后要用绳子牵童子。童子必男性但岁数不限，不论是否做过，入法后他会变个样，去吃筐里的稻谷，有时会连碗都吃掉，然后扛起个桃木架出门便跑，由于童子跑的太快，所以就用草绳捆住他的腰。当他人说，不论在何处，童子认为有妖气，就会在那里崩跳不停，跟去的人就往往会挖出虫子来。

　　浓郁的侗、苗等少数民族文化，丰富了夜郎文化的内容，如侗俗、侗吃、侗款、侗垒、侗戏、侗桥楼、侗歌舞等，构成了夜郎文化的精髓。 竹姓改竺姓的由来　　从前，我国只有姓“竹”的，而没有姓“竺”的人。有一年，竹姓中有位姑娘被选进皇宫，得到皇帝的宠爱，后来做了皇后娘娘。有一回，皇帝接见一个外国来使，请皇后作陪。行礼以后，皇后站着不坐。皇帝觉得有失体面，回到后宫，皇帝追问情由。皇后奏称：“家族里向来有个规矩，“竹”字下面二只脚，竹姓人只准站立不准坐。”皇帝听了哈哈大笑，命人拿过笔来，在竹字下面划了二横。变成“竺”字，说：“今后你们家族就姓“竺”吧！可以随意就座，不用再站着吃饭、做工了。”

　　文╱冲田白菜

　　我站在这路口。

　　在左手，是几棵稀疏的香榧树和珊瑚树落下的成熟果实，铺满被淡紫色蔷薇拥簇的小路。

　　在右手，是排列整齐的高大葵花，细碎如流金的阳光透过花瓣倾泻于青石板路上。

　　我回过头，你笑着说：“向右走。”

　　……向右走。

　　那时也是。

　　那是我立于葵花下仰望，在与这相似的路口。我向绵延于头顶的那片桔色浮云抛掷夷门叶――能给我带来好运的夷门叶，它测出的风向定能引领我找到精灵的世界。硕大的金色葵花在秋风中张扬，光与影便在我的掌间和谐舞蹈，夷门叶轻轻柔柔地在你悠长的淡金色长发上驻足，在时间与空间消弭于无形的瞬间，你薄荷绿的眼眸绽放于绚丽的葵花中，你飘飐的衣袂是葵花丛中的一抹月神草。你笑着说：

　　“您是旅行者吧？那么，请让我和您一同旅行好吗？”

　　你用如此优雅的语调说出的竟是奥尔本东部的克莱因语！那些外表酷似精灵进而恬不知耻地自诩为精灵后裔的克莱因人，只有他们才会说这样令人厌恶的语言。你举止优雅，态度谦卑，但我无法现象一只精灵如何才能舍弃幽雅的月神草，却眷顾芗泽的矢车菊。

　　“您从哪儿来？”――我只是想确认一下，毕竟克莱因人已由于夜郎自大，不知廉耻，恶贯满盈而名满天下，傻瓜都知道遇见那些专攻诈骗，旁敲侧击偷鸡摸狗的家伙要走为上策。

　　“我吗？恩……其实我也不知道我是从哪里来的。”

　　“失忆？”

　　“不清楚，我只记得王城……之类的。”

　　“王城？难道是奥尔本王都？”我皱了一下眉，这并不像是克莱因人会讲到的地方。固步自封的井底之蛙对外界总是不屑一顾，克莱因人的眼中也只有他们那长得可以环绕冰迹卢大陆一周的家谱，以及凡人无法涉足的精灵圣地。根据这些理屈词穷的家伙的说话公式，他们绝对会三句不离伊狄络丝林和精灵女王“最初者”，以证明他们是正统的ELF（上位精灵）。――看来你不是克莱因人。

　　“我是不介意多一个同行者。”我答道，七弦琴在指尖下发出“铮铮”的颤音。“如你所见，我是个吟游诗人。会自唇间唱出长满水葱的浅滩，

　　足尖踏过馥郁芬芳着的紫罗兰，

　　晶莹的露珠浸湿我冰凉的指尖，

　　仲夏夜侍奉蒂泰妮霞的小仙们，

　　在冷月下飘过波光潋滟的海岬，

　　和我一样追随那飘浮不定的风，

　　当风向改变时辗转我们的足迹，

　　居无定所随风游荡的流浪者呵，

　　描述着曼陀铃和莲馨花的词汇，

　　只有它们，伴我朝夕。”

　　我的吟唱停顿下来，那些丰富的旋律如喷涌而出的泉水在脑海中翻滚涌动，风里的歌声摇动了绯红的枫叶，温柔地卷着它们飞向桔色天边的那道湛蓝。

　　于是，你说着你叫艾斯亚葳拉，我告诉你我叫凯特洛萨泽，而我们的秋天的童话，就这样拉开序幕。

　　现在，我立于葵花下仰望，天空是一片桔色，花盘中漫溢的阳光压低了金色的花瓣，飘洒在风中点点的流莹掠过艾斯亚葳拉的淡金色长发。

　　“风是向右吹的吧？”

　　“那么，就向右走吧。”

　　我这么说着，看见一串珠圆玉润的葡萄映在艾斯亚葳拉清澈的眼睛中，累累的果实在她悠长的袖口旁唾手可得，她优雅地从钱袋中取出一块银币放在鹅**的栅栏上，温柔地摘下了它，然后对着空无一人的庭院说了声“谢谢”。

　　――艾斯亚葳拉的确是ELF，上位精灵。她懂得精灵语，却从未说过，仅只一次，是在七年前的一个仲秋夜。

　　我清楚地记得那是亚诺纪年2397年，依照吟游诗人的计年法，是奥丽维希斯的曼陀罗年，那时，我和艾斯亚葳拉正翻越辛普涅德山脉向魔界北魔王藩进发。

　　皓月当空的仲秋夜，我们沿着卡塔里他河上游涉水而下，空旷的溪谷中回荡的狼嗥与我们相去甚远。皎洁的月光亲吻山毛榉，萤火虫游走于茴香间，潺潺的流水演奏魔性的小夜曲，一只有着漂亮花纹的小鹿见到我们便受惊似地逃开。

　　艾斯亚葳拉也赞同远离水源的建议，她不想再像刚才那样吓跑在溪边饮水的小生灵，而我则是因为知道，那些贪婪的野兽总喜欢徘徊在水滩边寻找猎物。

　　离开了碎石滩，浅草才刚没过艾斯亚葳拉的银色丝履，河对岸两头饥肠辘辘的魔物早已对我们虎视眈眈。它们迅雷不久掩耳地冲过河川，前爪溅起一圈圈凶猛的涟漪朝我们扑来。我一下慌了手脚，好半天才摸到腰间的短剑。就在短剑出鞘的一刹那，艾斯亚葳拉却上前一步挡在我面前。

　　风起处，水涌动。

　　风和水的愤怒湮没了我的叫喊，我觉得身体在向后倾倒，奄然腐朽的旱金莲在艾斯亚葳拉吟出的咒文中浸夜而香，我的眼中只有透过香樟和桦木看到的黑天鹅绒般的天幕，我的双耳清晰地听见那可与唱诗班吟诵《公祷书》中的赞美诗媲美的世间最美的

　　――精灵之言。

　　当我重新回复意识之时，已是第二天的黎明。

　　艾斯亚葳拉用晨曦初上时采集的朝露浸泡薄荷叶，敷在我的额头。我倚在她柔软的膝盖上，仰面朝天，山雀在栎树枝头聒噪，蓟草把我的脸刺得生疼，我看见艾斯亚葳拉欣喜又悲伤的脸，从她眼眶中溢出的泪珠映衬着哭红的眼角，像是淡粉色朝颜上的残露，美得让人窒息。

　　“你昏了过去，失去知觉……我不知该怎么办……”她的纤纤玉指掩住了那片颤动的唇。我陡然发现，原来她比我想象中要纤弱很多。

　　我急忙坐起来，艾斯亚葳拉纤秀的长发垂到了我的胸口，我们就这样依偎在那棵大橡树下，直到樱草映出一片夕阳的斑斓。

　　时间逝去得很快，另一个秋天又这样到来了。

　　雏菊在浓郁的野花芳香中缄默开放，我的湛蓝眼眸凝望的远方，在那里，是金银花缱绻着葡萄架的庄园，这使我感到很亲切。在那座泛滥着百合和郁金香的府邸中，或许也有个向往精灵世界的孩子，想要离开有着家族象徽的花园庭院，去追逐那些被风荡漾得如此遥远的野花。

　　落叶飘零，风也渐渐变得冷起来，沿途的榆树光秃秃地伫立在惨淡的紫色暮霭中。而当凛冽的冬风冰封住我们所走过的河流和小溪，新的一年又将到来。那夏日的深红苜蓿弥散出的香气依然缭绕在我鼻尖，秋天，却就快要过去。

　　时间只是一晃而过，一年，两年……，甚至十年也不过弹指一挥间。我和艾斯亚葳拉的流浪不知不觉已过了十年，再过十年，待我三十五岁时，或许仍会觉得今天发生的一切仿佛就在眼前。这样想着的时候，我突然感到后怕起来，难道艾斯亚葳拉不会在某个地方和我分道扬镳吗？我们的秋天童话究竟还能持续多久呢……

　　大波斯菊划过我的七弦琴却未拨起一丝颤音，在风停止的那一刻，它们滞留在我的衣领。

　　总有风停止的那一天。

　　宿命的那天……

　　那一天，野花旋舞而下，没入归宿的土地，一点点隐没，在那里……

　　精灵山。

　　伊狄络丝林。

　　伊狄络丝林，我的双脚终究还是踏上了这片纯净的圣地。

　　“不是幸运之神吻过的夷门叶，而是艾斯亚葳拉，是你引领我到达了精灵的世界。”我这么说着，看到了她脸庞上久违的悲哀。――我知道是为了什么，却没有勇气说出口。

　　我和艾斯亚葳拉在天地完全被黑暗吞噬前进入了梦乡，那时，慑人的冷风从森林中最高的榕树上方呼啸而过。

　　日出比想象中来得快很多。

　　我睁开眼时，森林还含愠着用鸢尾上的露水盥身，伊狄络丝林的白昼就如春天般温暖，湿润的空气在马尾松间肆无忌惮地弥漫，这很容易就让人联想到和煦日光下的草甸。我也几乎没有察觉到艾斯亚葳拉的离去，直到我看见那个站在我面前的青年。

　　他身着白衣，长得很俊秀――每个精灵都是那么漂亮，他们真的是神赋予自然的最瑰丽的宝物。他有着和艾斯亚葳拉一样的长长的尖耳，他也是个精灵。这个精灵显然已经在那里站了许久，就像我没注意到艾斯亚葳拉的离去，我对他毫无知觉――在森林或是草地中，他们的隐遁能力和德鲁伊几乎不相仲伯。

　　为了抵御外敌侵扰而建造的伊狄络丝林，较一般的森林错综复杂许多。若不是这位引路精灵的带领，我就算再晃个一百年恐怕也分辨不出东南西北。

　　森林中没有路，“引路者”与我就在山毛榉和樟树间穿行。我和“引路者”几乎未说过话，可我并不沉闷，正相反，这样的气氛与森林的静谧相得益彰。

　　我的眼前不时有小精灵轻盈飞过。通体翠绿的也许是叶子脉络上的精灵，而随花粉飘散而出的，便是花的蓓蕾的罢。天性好玩的它们对我的粟色头发和蓝色眼睛感到好奇，跟随着我在我周身缭绕盘旋。一段时间之后，它们知道我并不会伤害它们，于是就得寸进尺地和我开起了玩笑：踢我的额头，拉扯我的头发――我对这些不会介意，因为它们就如我的弟弟妹妹那样可爱。有几只更大胆的，竟然爬上了我的七弦琴。起初，琴弦的声音吓了它们一大跳，它们像受惊的小鹿般机敏地跳开，但很快的，它们迷上了那架七弦琴，玩得不亦乐乎。而走在前面的“引路者”终于无法忍受这些顽皮小家伙的无礼行为。他停下脚步转过身，看见我的头发已经被弄得一团糟。我发现，他的眼睛也是薄荷绿的，或许颜色还更深一些。现在在他的眼眸中似乎有了一丝愤怒，这并不显而易见。毕竟，精灵是高贵优雅的生物，就算内心有如火山喷发，也决不能在脸上表露无遗。“引路者”显得很无奈，他只好用精灵语说了点什么，我只能听懂个大概，大约是“以真神……之名，命令……”之类的。――我只是个吟游诗人，不是精灵学术的研究者。“引路者”说罢，那些小精灵们便受到命令般，离开我的身边，重新隐没于它们来时的地方。――这个“引路者”也不是普通的Sylvan ELF(森林精灵)，而是个ELF了。

　　“真是抱歉。”他的声音很轻柔，如微风般抚过我的耳畔。

　　“啊，不……”我这才反应过来，他说的是奥尔本国的官方用语。“您懂得人类的语言？”

　　“一点点而已。”“引路者”淡淡地笑着道，笑容很适合他清秀的脸。

　　“王城凡尔涅斯就要到了。”

　　他这么说着，我回头看伊狄络丝林，她在那里散发着空谷幽兰的清香，被我们远远抛在了身后。

　　精灵王城的天穹了无纤云，断鸿残雁从建筑在半壁悬崖上的王城上空飞过，剔透的天空上留下缕缕瘢痕。

　　我的心中忽然油然而生出奇妙的伤感。

　　没有城墙，没有护城河，没有浮世绘，整个凡尔涅斯犹如巨大汉白玉堆砌而成的废墟。王城中心歌特式的尖顶塔楼直指赤蓝的汗漫天宇，上面雕刻着精细繁复的华丽藤蔓，和引路精灵箭壶上雕凿的花纹一样，都那么凄迷。

　　――世间最美的精灵之城。

　　――吟游诗人用世间最美的旋律吟唱出的精灵之城。

　　――沐浴在神光之下的世间最美的精灵之城。

　　草长莺飞，眠兔初醒，缠绵的雨，雨丝中翩飞迷离的灿烂残华；

　　莲花初开，凯风南来，滂沱的雨，浮萍上瞬间汹涌腾起的水气，都在这世间最美的精灵王城中层层弥漫。

　　现在，这淋漓的深秋的雨，悄无声息地坠落，滑过汉白玉的廊柱，顷刻之间消失无踪，却错落成一片惨淡支离，恍若隔世的混沌。

　　――世间最美的精灵之城。

　　――吟游诗人用世间最美的旋律吟唱出的精灵之城。

　　――沐浴在神光之下的世间最美的精灵之城。

　　在这里，艾斯亚葳拉能够留下；凯特洛萨泽最终却只能离去。

　　大彻大悟来得突如其然，一切的缥缈也变得分明，我清清楚楚地看到那道殷红炙烈的伤疤――我无法知晓它是何时落下的，或许是在那个云霞纷绯得如歌如画的黄昏，而它现在裂开了，伤口很大，很疼，鲜红的血流出，那么的刺眼……

　　如果说这便是离别的悲伤的话，我觉得是不确切的，那其中还包含着别的什么？是痛苦，是怀念，还是错过？

　　耳边的雨声渐渐大起来，哀宛得让人窒息。

　　倦怠的枯叶旋转落下，勾出一圈又一圈。我的记忆也如同这一圈圈的轮回，又回到了我和艾斯亚葳拉在伊狄络丝林时……

　　在伊狄络丝林时，艾斯亚葳拉选择了独自离去，从那时起，我们便背道而驰，在彼此的道路上越走越远。

　　那么，我为什么要到这里？我又在期待什么呢？

　　“精灵先生……”

　　我又能期待什么呢？

　　“我突然有急事，所以……请你带我回去……出伊狄络丝林吧。”

　　我和艾斯亚葳拉本不是一个世界的人。她是汇集了神的宠爱于一身，精灵王城高高在上的上位精灵；而我，只是个放弃贵族身份，徘徊在穷困潦倒边缘的吟游诗人。那葵花旖旎，遍野馨香是命运女神开的玩笑，就像两条永不相交的平行线，我和她的相遇本来就是个错误。

　　“对不起……麻烦您了。”

　　我或许早该意识到这一点，抑或我从开始的那一刻就已经知道，却一直把它压抑在心底，自欺欺人地认为一切都如此简单。

　　“引路者”敏锐的眼神好像看透了我的一切，但他并未说什么。

　　我走出伊狄络丝林时，黑夜已经驾起它的飞龙。我透过漫天飞舞的大雪看天边那道泾渭分明的黑白逐渐褪去。

　　“从这里向西走十五公里，”“引路者”说道。“那里有个叫米蒂离塔的小镇。”――那里便是离精灵世界最近的人类的居住地。

　　“谢谢你，我的朋友。”我将披风裹紧了些，但那纸般单薄的长袍还是无法抵挡肆虐的狂风，它将我的披风震颤得列列作响，又无孔不入地钻进我的衣服中，吸去我的体温，刺入我的每一根肋骨。

　　“namarie(再见)。”我说道，引路精灵的目光有些诧异，但他依然很有礼貌地以优雅的语调说出了相同的精灵语：

　　“namarie”并附上了一句祝福：

　　“elencaluvatielyanna（愿星光照耀你的前路）。”

　　我看着他逐渐消失在迷茫的风雪中，从精灵王城的湖底氤氲起的烟雾席卷着纯洁无暇的雪花划过我的七弦琴，僵硬的琴弦无力地颤动，回应那静默森林深处的叹息。

　　雪无声地下着，在我的眼角融化，滚烫滚烫的。

　　永别了，伊狄络丝林。

　　永别了，精灵世界。

　　永别了，我爱的……艾斯亚葳拉。

　　我的睫毛被雪覆盖得很厚很厚，本是没有味道的雪，浸入我的嘴角，却那么苦，那么涩。

　　苍莽的雪，湮灭一切色彩，剩下的，只有吞没一切的白色。

　　我朦胧的双眼仿佛又看到那已经消湎在雪中的精灵。

　　精灵，如雪般纯净洁白的精灵……

　　不。

　　不是。

　　那是站在葵花丛中的精灵；

　　那眼角残留着泪痕的精灵；

　　那让我的灵魂在瞬间凝固的精灵……

　　艾斯亚葳拉。

　　“是你吗？”

　　“艾斯亚葳拉。”

　　“是你来了吗？”

　　雪在我的脚下发出冷冽的响声，风的啜泣轻易就被灵魂的呼喊盖过。

　　伊狄络丝林的雪地上残留的浅薄的脚印，橡树叶上的积雪化为淋漓的雨，还有，是在雪中蹁跹的白色身影……

　　艾斯亚葳拉。

　　错不了。

　　但是，为什么你来了？

　　你不是已经离开了吗？

　　那交织在天地间的风雪是你羽镞的延伸，你理应凭借这双羽翼去触及白色之城的光辉顶端。

　　可是，你为什么来了？

　　你为什么要摒弃那座高耸云端的天空之城，却用眷顾的眼神注视我，用你闪耀光芒的指尖抚去我的满脸风雪。

　　艾斯亚葳拉。

　　“凯特！”

　　那是你叫我的声音。

　　“凯特！等等，带我一起走！”

　　无边风雪，你叫我的声音，我却听得如此清楚。

　　雪飘落在我伸出的臂膀，我张开的掌心。

　　无声无息。

　　我站在这路口。

　　在左手，是几棵稀疏的香榧树和珊瑚树落下的成熟果实，铺满被淡紫色蔷薇拥簇的小路。

　　在右手，是排列整齐的高大葵花，细碎如流金的阳光透过花瓣倾泻于青石板路上。

　　我回过头，你笑着说：

　　“偶尔也向左走一次吧。”

　　于是，我们向左走，夷门叶在身后无声地飘落。

　　郁金香的天穹下是白百合的城堡，无边无涯的天，映出世间那座有着家族象徽的庭院。我站在泛滥着白百合与郁金香的苑囿间，那是十五年前。篱笆边跑过天真烂漫的孩子，彼特卡雷尔，赫萝忒和玛丽夏丽塔，我可爱的弟弟妹妹们，如今已成长为少年。彼特叫着“哥哥回来了！”奔回西沃特山顶的城堡，赫萝忒和玛丽夏丽塔抱住了我的腰，我搀着小仙女柔嫩的手，赫萝忒的粟色头发已长到腰际，她抬头看看艾斯亚葳拉，用略带稚气的粉嫩嫩的声音问：

　　“凯特哥哥，这个姐姐是哥哥的女朋友吗？”

　　――这个人小鬼大的小鬼精！

　　她似乎很喜欢艾斯亚葳拉，她用蜂蜜般的小手拽住艾斯亚葳拉的衣角，在我们走过儿时嬉戏玩耍的加那丁湖时，赫萝忒把他们刚刚做的三叶草花环戴在了艾斯亚葳拉的手腕上。

　　管家巴兹尔率领仆人、侍女和家丁站在府邸前，父亲怒不可遏地拄着拐杖走出，母亲依旧风姿绰约，她的左手是粟色短发的奥维拉米霞，右手是湛蓝眼睛的缪丽尔迈拉。

　　父亲在看到艾斯亚葳拉时，却自动由冰山脸切换到迷死人不偿命的灿烂微笑：“凯特，她是我未来的儿媳吗？”

　　母亲别有用意地将视线转向已满十六岁的彼特：“我们的小彼特要加油咯。”

　　我两个年幼的妹妹奥维拉米霞和缪丽尔迈拉手里拿着《格林童话》：“骑士（不是王子吗？）和公主幸福地生活在一起。”

　　艾斯亚葳拉头上流下硕大的汗滴，她小声地告诉我她有点理解我为什么要放弃爵位离家出走了。而我，也不得不向我变态的家人澄清一个事实。

　　“艾斯亚葳拉其实是男的。”

　　如我预料中的，所有人的表情在一瞬间凝固。其实我也是不久前刚刚知道这个不幸的事实，那时甚至有“买块豆腐撞死”的冲动。

　　父亲的微笑又切换到招牌式的春暖花开燕南飞：“艾斯亚葳拉先生，这是我的大女儿赫萝忒，这是我的二女儿玛丽夏丽塔，三女儿奥维拉米霞和最小的缪丽尔迈拉……”

　　――退出政坛多年的父亲，当年叱咤风云的“奥尔本雄鹰”阿德莱特伯爵，他的外交手腕在今日重新找回了用武之地。

　　彼特那个见风使舵的小屁孩在我面前耀武扬威、无不得意地说道：

　　“我也要去寻找精灵的世界，不过，我可不会像哥哥这么笨！我一定会带一个漂亮的精灵姐姐回来的。”

　　就这样，我和艾斯亚葳拉的秋天童话落了幕，如果还有续集的话，就期待那个欠扁的彼特了。

重要神仙表

盘古氏又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

三清：

元始天尊

灵宝天尊又名太上道君

道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

六御

中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母

玉皇身边辅佐国神

北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,北极战神和南极战神))

大地之母：承天效法后土皇地只

五方五老：

南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公）

北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

千里眼|顺风耳|金童|玉女|雷公|电母（金光圣母）|风伯|雨师|游奕灵官|翊圣真君|大力鬼王

七仙女|太白金星|赤脚大仙|广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吴刚|天蓬元帅|天佑元帅

九天玄女|十二金钗|九曜星|日游神|夜游神|太阴星君|太阳星君|武德星君|佑圣真君

托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三坛海会大神哪吒|巨灵神|月老|左辅右弼|二郎神杨戬

太乙雷声应化天尊王善王灵官|萨真人|紫阳真人(张伯端)

文昌帝君|天聋|地哑

三官大帝：天官|地官|水官

四大天王：

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

四值功曹：

值年神李丙|值月神黄承乙|值日神周登|值时神刘洪

四大天师：

张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪

四方神

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

四渎龙神

黄河|长江|淮河|济水河神

五感生帝：青帝灵威仰、白帝白招拒、赤帝赤飚怒、黑帝汁光计、黄帝含枢纽

马赵温关四大元帅：

马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝

赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛

温元帅温琼，东岳大帝部将

关元帅关羽。

五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君：

东方岁星木德真君|南方荧惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央镇星土德真君

五岳

东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。)

及碧霞元君

五斗星君：

东斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君

六丁六甲：

六丁为阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公

丁亥神张文通|丁丑神赵子玉|六甲为阳神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江

甲申神扈文长|甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章

南斗六星君

第一天府宫：司命星君

第二天相宫：司禄星君

第三天梁宫：延寿星君

第四天同宫：益算星君

第五天枢宫：度厄星君

第六天机宫：上生星君

北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二阴精巨门星君

北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。

"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"，后三星组成斗柄，称"杓")

八仙：

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

九曜星

金星|木星|水星|火星|土星|罗睺(蚀星)|计都星|紫炁星|月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

角木蛟、亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将

蒋光|钟英|金游|殷郊|庞煜|刘吉|关羽|马胜|温琼|王善|康应|朱彦|吕魁

方角|耿通|邓伯温|辛汉臣|张元伯|陶元信|荀雷吉|毕宗远|赵公明|吴明远

李青天|梅天顺|熊光显|石远信|孔雷结|陈元远|林大华|周青远|纪雷刚|崔志旭

江飞捷|贺天祥|高克

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表

姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

蓬莱三仙：

福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明

寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

小张太子与五大神龙

黎山老母、镇元子

龙王:东海龙王敖广|南海龙王敖钦|西海龙王敖闰|北海龙王敖顺|井海王

神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王（南极长生大帝）——元始天王第九子

神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣：

天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。

天佑（猷）元帅

翊圣元帅

玄武元帅真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话人物中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。

不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

三 中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。

西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。

中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择