天不生孔子，万古如长夜， 历史 上有人这样评价孔子，你认为的孔子一直是一个文弱书生，但你知道他其实是一个身高近两米的山东大汉吗？

现在网上有这样的戏言称，孔子周游列国，门下追随的学生三千，最开始还以为是文化的因素，直到自己得知孔子武艺射术双全之后才有了改观，如果有这样一个大汉拿着刀问“你跟不跟我走”！你会不会答应？

但不论论语，究竟是当时的道上规矩也好，还是真正的劝人教化的实情也罢，它都为当时鸿蒙初开的文化思想界，增添了一抹别样色彩。

衍圣公的称号为孔子嫡长子孙的世袭封号，开始于宋朝时期，一直到1935年，国民政府改封，为止，世袭罔替近900年。

而孔子子孙的受封，最高开始于汉高祖时期，此时，孔子的第8世孙被封为了祭祀君，自此开始就以为世袭的爵位。 衍圣公在中国古代享有极高的地位，孔子家族也是真正的传承千年而不败的家族。

拥有衍圣公爵位的人在宋代时相当于八品官，元代为三品，明代时期更是提升到了一品，位列文官之首，到了清代时期，更是特许其紫禁城骑马在御道上行走，他们的衍圣公府邸也是全国仅次于皇宫的最大府地。

每个朝代夺取政权之后，都要摆出一副受命于天，即寿永昌的架子，于是尊崇孔孟之道便成了他们的首选，在中国 历史 上，孔家与皇权之间一直都是相互依偎，故而，孔家才可以传承至今。

时间来到宋朝的时候，太常博士上书宋仁宗，说唐朝的时候封孔子为文宣王，而其后裔为文宣公，这本是给予孔子的谥号，又怎么能与用在活人身上，应当与修正。宋仁宗采纳了这个建议，随后将孔家后人封为衍圣公。

靖康之耻之后，北宋君臣上下衣冠南渡，在南方重新建立起南宋政权，此时，南北对立的金朝与宋朝，为了彰显自己的正统地位，分别重新树立了衍圣公的爵位，这次孔家一门出现二宗并立的局面。

直到元朝时，南宋所封的衍圣公自愿撤去封号，持续一百多年的二宗并立才彻底结束，忽必烈大加赞赏，并且委以重用。

满族入主中原之后建立清朝，由于是中国第二个少数民族建立的大一统王朝，势必会激发汉民族全体的严重抵抗，为了促进满汉之间的民族融合，清朝刚入主中原时期的顺治皇帝下令衍圣公在明代享受的全部特权，并且加封为太子太傅。

随着时代发展，清朝国力的提升，乾隆为了彰显自己的文治武功，孔家与皇族之间的关系，也在乾隆时期达到了巅峰。

时间来到1920年，最后一位衍圣公孔德成出生，在1935年时，民国政府改封其为大成至圣先师奉祀官，到此时，衍圣公的封号才被废除。

末代衍圣公的出生可谓是颇具传奇之色，为了保障他的顺利出生，北洋政府限制派遣一支军队驻守孔府，只为了全力保障产房的安全。这在从古至今的 历史 中可谓是前所未有。

而孔德成在出生之时难产，旁人听从建议在屋中挂上了“鲁班高八丈”的大木牌，来提高王宝翠的地位，挂完之后孔德成顺利的降生。

他出生之后，生母在17天后暴毙而亡，其中，是否有阴谋，究竟有何不为人知的事情，现已不可追究，但是王宝翠的入葬是十分风光。

1935年时，孔德成彻底摘掉了衍圣公的帽子，成为了民国政府的重要官员，至此，衍圣公停留在了 历史 中。

虽说衍圣公的封号被废除，但是蒋介石集团与深受中国文化影响的日本人，都想着从孔家后人的身上沾取些许的威望，甚至日本人还想让孔家后人成为大东亚共荣圈的象征，孔德成不愧为孔家后人，得知日本人的目的之后断然拒绝。

90年代之后，台湾民进党当局执政，孔家的地位愈发下降，2006年10月28日，这位末代衍圣公去世，享年89岁。

2014年，《中华好诗词》在台湾招募选手，其中一位精神科的医生最终登上了冠军的宝座，并且一举走红。而这个人就是孔家的后人孔繁锦。

他的出现，让海峡两岸重新认识了孔氏后人，同时，也让阔别大众目光许久的孔家再一次回到了大家的眼中。

2006年末代，衍圣公去世，留下的祭祀官的爵位交给了孙子孔垂长担任。

孔垂长十分优秀，留学过澳洲，浑身上下泛起儒者的风范，即便如此，他还是接下了这个重任，要知道，孔垂成并未受到四书五经的儒学教育，甚至就连祭祀的流程都不太清楚，在这种情况之下，他还是勇于担当起自己的责任。

孔德成终身想要寻根溯源的愿望，也终于在孔垂长担任祭祀官的职位之后得到了实现。2011年，阔别曲阜50多年的孔家后人终于又一次回到曲阜展开寻根之旅，参观孔府祭祀孔子，至此，孔家终于叶落归根。

随着时代的发展，从春秋时期到现在两千多年的时间里，孔家后人已传承了80多代，总人数也是超过了300万人，足迹遍布世界各地，儒学文化由此在世界各地开花结果。

而孔子后人的族群也由单一的，汉族发展为了苗族，藏族等14个民族，为国家之间的民族融合，起到了不可忽视的推动作用。

最新修订的孔子世家谱中，已经囊括了120多万份孔子后人资料，根据图谱中的介绍，辈分最小的一位90后姑娘是第83代，现在居住在辽宁，名叫孔念莹。

1 元宵节快到了

1：七仙女嫁出去一个。（六神无主）

2：拍一个巴掌。（五指山）

3：一勾残月带三星（心）

4：此曲只应天上有（不同凡响）

5：一年四季花如锦（长春）

6：千年古屋（老舍）

7：初一离家除夕回 （满载而归）

8：喜上眉梢（声）

9：大禹称王（立夏）

10：琴盒（乐在其中）

11：妇女节前夕（三七）

12：临终遗言（总结）

13：正月初一（迎春）

14：黑棋已输（白胜）

15：爱面子（慕容）

16：偷竹子（打一成语）

17：依法离婚（打蓝球术语）

18：老来还乡（当归/杜仲）

19：梨花片片随风舞（草书）

20：胆结石（粒粒皆辛苦）

2 慕容这个姓氏现今主要集中在哪里分布

当代慕容姓分布：慕容姓是个小姓，但在全国各地都有分布。

已经具有详实调查统计资料的慕容姓分布情况如下：1。河南温县慕庄和武陟约有10000多人；河南温县慕庄村及武陟南贾村共有一万余慕姓族人，家谱世系清晰，是元朝监察御史慕完之孙明初由卫郡（今河南省新乡）迁来的，两个村里保存有元朝大学士虞集及大学士中书参知政事许师敬分别给慕完撰写的墓志铭，清楚表明这一支是隋初大将军慕容三藏之后，三藏乃慕容绍宗之子，前燕太原王慕容恪七世孙。

2。许昌大慕庄有4000多人。

3。陕西吴堡慕家坪有几千人。

4。山东栖下有几千人；龙口约有10000人。

5。广西南宁有3000多人。

6。 甘肃庆阳有10000多人。

7。陇东平凉有1000多人。

8。广东高要有8000多人。

以上略计有80000人左右。还有以下这些地方未经调查核实，尚不知有多少人口：1。

辽宁辽阳、沈阳、大连。2。

陕西绥德、西安。3。

黑龙江。4。

内蒙赤峰、乌海。5。

四川、重庆。6。

山东荣成、蓬莱。7。

湖南邵阳、浏阳。8。

广西龙川。9。

云南大理。10。

河南开封。11。

广东新会。12。

上海。13。

河北。14。

山西。15。

青海。等等。

可以说，慕容氏和慕氏遍布全国，估计总人口不少于十几万。

3 西游记文言文第8回

原文：我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 试问禅关，参求无数，往往到头虚老。

磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。

谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，暨岭云深，此处故人音沓。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。

那时节，识破源流，便见龙王三宝。这一篇词，名《苏武慢》。

话表我佛如来，辞别了玉帝，回至雷音宝刹，但见那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨，一个个都执着幢幡宝盖，异宝仙花，摆列在灵山仙境婆罗双林之下接迎。如来驾住祥云，对众道：“我以甚深般苦，遍现三界。

根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。

殄伏乖猴是事莫识。名生死始，法相如。”

说罢，放舍利之光，满空有白虹四十二道，南北通连。大众见了，皈身礼拜。

少顷间，聚庆云彩雾，登上品莲台，端然坐下。那三千诸佛、五百罗汉、八金刚、四菩萨合掌近前礼毕，问日：“闹天宫搅乱皤桃者，谁也？”如来道：“那厮乃花果山产的一妖猴，罪恶滔天，不可名状。

概天神将，俱莫能降伏，虽二郎捉获。老君用火锻炼，亦莫能伤损。

我去时，正在雷将中间，扬威耀武，卖弄精神，被我止住兵戈，问他来历。他言有神通，会变化，又驾筋斗云一去十万八千里。

我与他打了个赌赛，他出不得我手，却将他一把抓住，指化五行山，封压他在那里。五帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席立安天大会谢我，却方辞驾而回。”

大众听言喜悦，极口称扬。谢罢，各分班而退，各执乃事，共乐天真。

果然是：瑞霭漫天竺，虹光拥世尊。西方称第一，无相法王门！常见玄猿献果，糜鹿衔花；青鸾舞，彩凤鸣；灵龟捧寿，仙鹤擒芝。

安享净土-园，受用龙宫法界。日日开花，时时果熟，习静归真，参禅果正。

不灭不生，不增不减。烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年。

诗曰：去来自在任优游，也无恐怖也无愁。极乐场中俱坦荡，大千之处没春秋。

佛祖居一月灵山大雷音宝刹之间，一日，唤聚诸佛，阿罗、揭谛。菩萨、金刚、比丘增、尼等众，曰：“自伏乖猿，安天之后，我处不知年月，料凡间有半千年矣，今值孟秋望日。

我有一宝盆具设百样花，千般异果等物，与法等享此‘孟兰盆会’，如何？”慨众一个个合掌，礼佛三匝领会。如来却将宝盆中花果品物，着阿傩捧走，着迎叶布散、大众感激。

各献诗伸谢。福诗曰：福圣光耀性尊前，福纳弥深远更绵。

福德无疆同地久，福缘有庆与天连。福田广种年年盛，福海洪深岁岁坚。

福满乾坤多福荫，福增无量永周全。禄诗曰：禄重如山彩凤鸣，禄随时泰视长庚。

禄添万斛身康健，禄享千钟也太平。禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清。

禄思远继多瞻仰，禄爵无边万国荣。寿诗曰：寿星献彩对如来寿域光华自此开。

寿果满盘生瑞霭，寿花新采插莲台。寿诗清雅多奇妙，寿曲调音按美才。

寿命延长同日月，寿如山海更悠哉。众菩萨献毕，因请如来明示根本，指解源流。

那如来微开善口，敷演大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴得严。但见那天龙同绕，花雨缤纷。

正是：“禅心朗照千江月，真性情涵万里天。”如来讲罢，对众言回：“我现四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者敬天礼地，。

心爽气平；北巨芦洲者，虽好亲生，只因糊口，性拙情流无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赠部洲者，贪滢乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”

诸菩萨闻言，合掌皈依，向佛前问曰：“如来有哪三藏真经7”如来回：“我有法一藏，谈天；论一藏，说地；经一藏，度鬼；三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之径，正善之门。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之要旨，怠慢了瑜迦之正宗。

怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝他众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆、谁肯去走一遭来？”当有观音菩萨，行近莲台礼佛三匝，道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”诸众抬头观看，那菩萨：理圆四德，智满金身。

缨络垂珠翠，香环结宝明，乌云巧叠盘龙警，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦城裙，金落索，瑞气遮迎。

眉如小月，眼似双星。五面天生喜，朱唇一点红。

净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生，大慈悯：故镇大山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。

兰心欣紫竹，意 香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。

如来见了，心中大喜，道：“别个是也去不得，须是观音尊者、神通广大，方可去得。”菩萨道；“弟子此去东土，有甚言语吩咐？”如来道；“这一去。

要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾；目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。但恐善信难行，我与你五件宝贝。”

即命阿傩、迦叶，取出“锦澜袈裟”一领，“九环锡杖”一根，对菩萨言回；“这袈裟、锡杖。可与那取经人亲用。

若肯坚心来此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡枚，不遭毒害。” 这菩萨皈依拜领。

4 玄奘的故事 阅读答案

玄奘的故事玄奘的故事玄奘的故事玄奘的故事 在一座寺中有一个小和尚。

每天清晨，他要担水，洒扫，做过早课后要去寺后很远的市镇上购买日常用品，晚上还要诵经到深夜。 有一天，他发现， 虽然 别的小和尚偶尔也会被下山去购物， 但是 他们去的是寺前的市镇，路途平坦，距离也近。

于是，小和尚问方丈：“为什么别人都比我自在呢？”方丈只是微笑不语。 第二天中午，当小和尚扛着一袋米从后山走回来时，方丈把他带到寺的前门。

直到日已偏西，前面小路上才呢？ 其中一个小和尚说：“方丈，我们一路上说说笑笑，看看风景，就到这个时候了。”另一个小和尚说：“以前也是这样呀 ！ ” 方丈回过头问身边和小和尚：“寺后的市镇那么远，你又扛那走来几个小和尚。

方丈问他们：“你们一大早去买盐，路这么近，又这么平坦，怎么回来得这么晚么重的东西，为什么回来得早呢？” 小和尚说：“我每天在路上都想着早去早回，再加上肩上的东西重，我很小心地走，所以走得快，走得稳。十年了，我已养成了习惯——心里只有目标，没有道路。”

方丈闻言大悦，说：“道路平坦了，心反而不在目标上了。只有在坎坷的路上行走，才能磨练一个人的心志啊 ！ ” 这个小和尚就是后来著名的法师玄奘。

5 西游记24回至26回文言文

字太多，只能发24第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参 却说那三人穿林入里，只见那呆子绷在树上，声声叫喊，痛苦难禁。

行者上前笑道：“好女婿呀！这早晚还不起来谢亲，又不到师父处报喜，还在这里卖解儿耍子哩！咄！你娘呢？你老婆呢？好个绷巴吊拷的女婿呀！”那呆子见他来抢白着羞，咬着牙，忍着疼，不敢叫喊。沙僧见了老大不忍，放下行李，上前解了绳索救下。

呆子对他们只是磕头礼拜，其实羞耻难当。有《西江月》为证：斋 色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。

佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。主 只有一个原本，再无微利添囊。

好将资本谨收藏，坚守休教放荡。知 那八戒撮土焚香，望空礼拜。

行者道：“你可认得那些菩萨么？”八戒道：“我已此晕倒昏迷，眼花撩乱，那认得是谁？”行者把那简帖儿递与八戒，八戒见了是颂子，更加惭愧。沙僧笑道：“二哥有这般好处哩，感得四位菩萨来与你做亲！”八戒道：“兄弟再莫题起，不当人子了！从今后，再也不敢妄为。

就是累折骨头，也只是摩肩压担，随师父西域去也。”三藏道：“既如此说才是。”

古 行者遂领师父上了大路。在路餐风宿水，行罢多时，忽见有高山挡路，三藏勒马停鞭道：“徒弟，前面一山，必须仔细，恐有妖魔作耗，侵害吾党。”

行者道：“马前但有我等三人，怕甚妖魔？”因此，长老安心前进。只见那座山，真是好山——古 高山峻极，大势峥嵘。

根接昆仑脉，顶摩霄汉中。白鹤每来栖桧柏，玄猿时复挂藤萝。

日映晴林，迭迭千条红雾绕；风生阴壑，飘飘万道彩云飞。幽鸟乱啼青竹里，锦鸡齐斗野花间。

只见那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凛凛放毫光；万岁石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞气。崖前草秀，岭上梅香。

荆棘密森森，芝兰清淡淡。深林鹰凤聚千禽，古洞麒麟辖万兽。

涧水有情，曲曲弯弯多绕顾；峰峦不断，重重迭迭自周回。又见那绿的槐，斑的竹，青的松，依依千载秾斗华；白的李、红的桃，翠的柳，灼灼三春争艳丽。

龙吟虎啸，鹤舞猿啼。麋鹿从花出，青鸾对日鸣。

乃是仙山真福地，蓬莱阆苑只如然。又见些花开花谢山头景，云去云来岭上峰。

斋 三藏在马上欢喜道：“徒弟，我一向西来，经历许多山水，都是那嵯峨险峻之处，更不似此山好景，果然的幽趣非常。若是相近雷音不远路，我们好整肃端严见世尊。”

行者笑道：“早哩，早哩！正好不得到哩！”沙僧道：“师兄，我们到雷音有多少远？”行者道：“十万八千里，十停中还不曾走了一停哩。”八戒道：“哥啊，要走几年才得到？”行者道：“这些路，若论二位贤弟，便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭，还见日色；若论师父走，莫想，莫想！”唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。

只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”沙僧道：“师兄，此间虽不是雷音，观此景致，必有个好人居止。”

行者道：“此言却当。这里决无邪祟，一定是个圣僧仙辈之乡，我们游玩慢行。”

不题。知 却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。

那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。

三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。

果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。

主 当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。

当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家，一个唤做清风，一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。

镇元子吩咐二童道：“不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。不日有一个故人从此经过，却莫怠慢了他，可将我人参果打两个与他吃，权表旧日之情。”

二童道：“师父的故人是谁？望说与弟子，好接待。”大仙道：“他是东土大唐驾下的圣僧，道号三藏，今往西天拜佛求经的和尚。”

二童笑道：“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”大仙道：“你那里得知。

那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”

二仙童闻言，谨遵师命。那大仙临行，又叮咛嘱咐道：“我那果子有数，只许与他两个，不得多费。”

清风道：“开园时，大众共吃了两个，还有二十八个在树，不敢多费。”大仙道：“唐三藏虽是故人，须要防备他手下人罗唣，不可惊动他知。”

二童领命讫，那大仙承众徒弟飞升，径朝天界。斋 却说唐僧四众在山游玩，忽抬头见那：松篁一簇，楼阁数层。

唐僧道：“悟空，你看那里是知 什么去处？”行者看了道：“那所在，不是观宇，定是寺院。我们走动些，到那厢方知端的。”

不一时，来于门首观。

6 弱水三千 只取一瓢饮 这句真正的出处

“弱水三千”一词的形成

《西游记》第二十二回“三藏不忘本 四圣试禅心”中有诗描述流沙河的险要：“八百流沙界，三千弱水深，鹅毛飘不起，芦花定底沉。”这是第一次正式的“弱水三千”的说法。鲁迅先生在他的《集外集拾遗补编·中国地质略论》说道：“虽弱水四绕，孤立独成，犹将如何如何……”《红楼梦》第二十五回中也有提到：“那道人又是怎生模样：一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”这里也是指遥远的意思。

再到后来弱水引申为爱河情海。这便是我们现在口边的弱水三千的意思。第一次正式的提出在《红楼梦》第九十一回“纵/*心宝蟾工设计 布疑阵宝玉妄谈禅”：黛玉道：“宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好你怎么样？今儿和你好，后来不和你好你怎么样？你和他好他偏不和你好你怎么样？你不和他好他偏要和你好你怎么样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！”。。稍微少人知的是近代诗人苏曼殊的《碎簪记》，里面有段对白：“余曰：然则二美并爱之矣。（此处生僻字，暂未找到）复叹曰：君思‘弱水三千’之意，当知吾心。又问：然君意属谁先？余曰：淑芳。”

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取名字 男孩 我想给他取个三字的名字姓陈 中间带月字月字旁也可以后面的字带草字头请给个号名字谢谢 陈月楠

姓李三字名字，最后一个字用然，中间加字。2015年5月30日出生，求好名字 10分 八字五行起名的步骤：

1、八字精准，分析出喜用神，进而初步分析出具体起名用的喜用神（有时候与八字喜用神稍有差别，比如，身弱要看看忌神五行及印比五行的关系等）

2、分析喜用神和忌神的力量差。八字以流通、平衡为最妙，名字同理，即使是喜用神的五行运用也要以流通、平衡为要。这一步要计算出达到平衡的力量差，以思考所用字的力量哪些适用。

3、根据姓氏五行，喜用神五行，及所需喜用神五行的力量大小 选择最佳起名组合。4、根据以上原则，选择合适的字，起出名字。

要起名适合宝宝八字的名字Q我。 不明白可以进我的空间日志，里面有更多的起名字的相关知识。

2017年3月5日晨7:00出生，男，姓王，求三字满分好名字，懂周易五行八卦的帮忙给看看。谢谢各位有学知识 姓名传承情、意、志；姓名蕴含精、气、神姓名简单体符号且情绪、智力、婚恋、未能逞、健康等各面着定影响给孩起名要掌握些要领自起解自孩知道自期望再者取名些限制比说家族已用名字能用外知道哪字家族已用另面,古语言曰:名字父母所取肤发父母所赐故应怀恩,虽现我般说, 做父母我,孩名字自起更加意义: 给孩起名字要注意原则： 1、音韵灵力：名字念起产声音磁场名字悦耳佳名字形干扰少艺术家或作家都另外取名字或另取字号：张千（原名张员）名字仅令印象深刻自能认同 2、避免谐音： 父母若打算自帮宝宝取名字要注意名字念起否雅谐音免徒困扰：吴理茂、曾豪孝、雨玲（雨淋）、尉琮（喂虫）名字取念几遍看看听起否流畅 3、注意字义： 父母若想孩取名字必须先解字意义些字并见或者换旁侧部首却意义佳所取名字前查阅康熙字典确定字义 4、八字： 些参考宝宝八字帮宝宝取名即利用八字解宝宝先命格：否阴阳协调、五行均等再借着取名调、改善宝宝运势帮宝宝命名依照八字命盘、再参考格局、笔画找合适字义比由八字知宝宝性任性刁蛮建议用：理、德、修、维修饰孩性 5、肖： 少父母取名字肖选择字：龙男取名龙或者某些肖适合用某些字：蛇喜欢待洞蛇宝宝选择：哲、启、善、唯等字 6、单名： 般言单名记且响亮单名欠缺格、外格除非命格者否则适合使用或者再取字或号作辅助：孙文字山；李白字太白 7、笔画八十灵： 别算五格（格、格、格、外格、总格）八十灵并观察其五行相相克关系总格24、25、29、31、32、33、35（笔画数格局错较波澜重叠）37、39、41、45、47、48（笔画数错格局笔画数都能克服困难创格局） 8、三才五格： 五格由姓名笔画算五格笔画算相应五行接着即解五格及五行间相相克与吉凶关系取名字重要于五行否协调再者才笔画三才指格、格、格间组合并系取名字参考康熙字典字义笔画些字必须偏旁部首算才能确笔画 二基本要领： 1父姓加固定字派（家谱规定必须使用）加特定意义字； 2孩父母姓加特定意义字组三字姓名； 3孩父姓加特定意义字组单名（容易造重名）； 4孩父母姓加两特定意义字组四字名 三特定意义字： 1孩季节春用春字秋用秋字； 2孩庆用庆建建华； 3孩晨早晨用晓光晨光； 4孩点：京津沪渝； 5父母孩期望：男孩用健、英、伟孩用慧、娟、淑等 四需要特别注意： 1尽量用数都使用用字避免重名； 2尽量用数容易念错辟字避免难认； 3尽量用笔画繁字形字避免难写； 4尽能使用听褒意诣音用顺耳贬意诣音； 5尽能使用音调即三字避免同声调念起响亮起伏； 6父母姓字功夫或拆其字形或用其字音要慎用叠音 五具体建议： 1买本相关书解些命名数理辰八字五行相相克知识 2凭想象实想理想字妨查查字典 3现给孩取名用四字名即父母两姓加两字： 男孩用夫健夫孩用慧纯等四字 名易重名别具格处逐步流行 4般说男孩取名用字应含阳钢气：英强；孩取名用字应含贤淑意：慧娟男反用则孩各面都比较优秀 总言取名总体原则：听、易记、画简、雅致、义深 面听男孩孩名字,说定其适合孩名字: 些听孩名字范例: 雅静（优雅文静） 梦洁（梦幻般孩善良纯洁） 梦璐（梦幻般孩璐谐音露露字月结合灵美智慧且夸张） 惠茜（贤惠茜名字听） 漫妮（浪漫妮孩称呼没意义） 语嫣 (嫣：美鲜艳 ) 桑榆（自唐王勃《滕王阁序》：北海虽赊扶摇接；东隅已逝桑榆非晚） 倩雪（即前雪雪公主啦） 香怡（香气怡） 灵芸（古代叫薛灵芸少容华绝世貌赛貂禅皇帝曹丕看欲召进宫做宠妃愿您象美丽双手灵巧） 倩雪（即前雪雪公主啦） 玉珍（象玉般美丽珍珠令喜） 茹雪（茹谐音；全名意思想雪般纯洁善良） 梅（直能承受各种打击>>

在金庸的书中，华山派还真有“混元功”这么一门武功，不过却并不是在岳不群时代的华山派，而是在《碧血剑》中的华山派。《笑傲江湖》的年代，别说华山派，整个江湖上都没有”混元功”这门武功。



在我的记忆中，金庸的全部小说中“混元功”只在两部小说中出现。

一部是《倚天屠龙记》。是谢逊的师父成昆拿手的武功正是混元功，成昆“混元霹雳手”的外号也由此而来。

成昆只收了谢逊一个徒弟，“混元功”要传授也只可能传给谢逊。成昆最后死在谢逊的手中，谢逊又在少林出家当了和尚。

虽然那个时代华山派已经存在，但不管怎么看华山派都不可能学到成昆的“混元功”。

还有一部是《碧血剑》。“混元功”是华山派最强的内功，穆人清后来又教会了袁承志，袁承志依靠这门武功在江湖上鲜有敌手。

不过《碧血剑》的时代要远远在《笑傲江湖》之后，华山派的祖师在这部小说里成了一位姓风的。

参考在金庸笔下出现过的华山派姓风的高手，算来算去就只有风清扬了，不过在《笑傲江湖》里风清扬就已经隐居在华山后山几十年了，也只有令狐冲一个见到过风清扬，并且还从他手上学会了独孤九剑。

那么穆人清口中的风祖师有没有可能就是风清扬呢？

我认为很有可能。

在《笑傲江湖》的最后，华山派几乎被岳不群败坏的差不多了，岳不群死了，宁中则死了，他们的女儿岳灵珊死了，女婿被关在西湖地牢里，大徒弟早就被逐出师门，其他徒弟也死的死，没剩下几个人了。

后面的华山派又是怎样发展起来的？

这和令狐冲又很大的关系，令狐冲曾经是华山派的弟子，又得到过风清扬的传承，虽然最后令狐冲离开了华山派，但他对华山派还是有很大的感情的。

他看到华山派衰败到这个样子，心里肯定是不好受，他肯定会想办法让华山派发展起来，令狐冲是有这个条件的。

华山派的武功他很早就学的差不多了，后面有学会看独孤九剑和少林的易筋经，很有可能会搞出“混元功”这样一门武功出来，但是他肯定是不方便说这是自己创的武功，这个时候肯定会想到风清扬。

风清扬在华山派辈份高，威望足，对令狐冲又有恩，令狐冲借风清扬的名义传下这门“混元功”是有很大可能的。

在岳不群的时代，紫霞神功是华山派（严格意义上是华山派气宗）镇派的武功，这门武功其实是相当厉害的，不过也不是那么好学习的，起码岳不群想要实现他的目的，光凭紫霞神功是不够的。



在华山派的剑气之争中，最后胜出的是气宗这一分支，紫霞神功作为华山派气宗压箱底的武功，是有过人之处的。

并且在江湖上紫霞神功一直享有盛名。

木高峰虽说不是什么好人，但他的武功放在江湖中还是可以排的上号的，他对华山派的紫霞神功就不敢小觑，甚至见到岳不群的时候还有点害怕的样子；衡山十三太保之一的汤英鹗对紫霞神功也是推崇备至的；左冷禅的武功在五岳剑派中是最好的，也对紫霞神功颇有忌惮

岳不群能收拾的余沧海心服口服，正是因为这门紫霞神功，这么多人有口皆碑，可见紫霞神功不是浪得虚名的。

不过别看紫霞神功的威力名不虚传，但其实想要练好这门武功还是很艰难的。

令狐冲还是华山派大弟子的时候，岳不群想过要把这门武功传给他，为了避免其他弟子心理不平衡，还专门做了一番解释：

紫霞功是本门最高的气功心法，我所以不加轻传，倒不是有所吝惜，只因一练此功之后，必须心无杂念，勇猛精进，中途不可有丝毫耽搁，否则于练功者实有大害，往往走火入魔。

看到吧，要练习紫霞神功的要求还挺高的，甚至一旦出现差错对人的损伤也比较大。这样看来令狐冲的性格还真不适合练习。

实际上岳不群自己也不太适合练习，他这个人杂念其实是最多的，又是要担心华山派被左冷禅吞并，还梦想着一统江湖，不管是哪一件事都足够他分心的了。

岳不群在练功的时候没有走火入魔还算他控制得好，但这样看起来岳不群也没有把紫霞神功练到有多好深。

我推测这门武功和少林武功差不多，必须循序渐进，想要提升到一个很厉害的高度，必须付出足够多的时间才行。

如果岳不群能够一门心思的专心去练习紫霞神功，一定能练出个名堂出来。可关键是他能静得下心来吗？

岳不群的考虑是多方面的，当时的华山派处境是相当不妙的，他既要担心野心勃勃的左冷禅防止被吞并，还要提防日月神教这个强大的敌人，自己门派内部又人才凋零，种种困境下，岳不群也只好去想别的方法。



想要在这个江湖中有话语权，最重的一点首先就是自身有足够的实力。

依照岳不群的条件，可能再练个几十年的紫霞神功，也不是没有出头之地，但是他有这么多时间吗？

况且他练紫霞神功的时间也不算太短，不过还是打不多左冷禅，更别说日月神教任我行，东方不败这样的绝世高手了。

岳不群的目光一直盯着林家的辟邪剑法就是这个原因。

辟邪剑法和紫霞神功最大的不同就是前者可以在短时间内迅速提升实力，从书中的表现看也的确如此，林平之没有学习前华山派他谁都打不过，结果就练习了一小段时间，就能直接提剑去找岳不群火拼了。

令狐冲在风清扬手中学到了独孤九剑，岳不群见到徒弟使出来的剑法大感诧异，怎么几天不见这小子的武功进步如此神速，作为令狐冲的师父，这个徒弟几斤几两他是最清楚不过的。

岳不群并不知道令狐冲使的是独孤九剑，还以为是令狐冲偷学了辟邪剑法，这更加坚定了他要学辟邪剑法的决心。

岳不群是个极有野心的人，他的野心不在左冷禅和任我行之下。岳不群想要的也不仅仅是保全华山派不被吞并，一统江湖才是他最终的目标。

要做到这一点，光是练习紫霞神功在任我行看来是不可能实现的，辟邪剑法的出现给了他极大的希望，你说他会错过这样的机会吗？

方姓起源!!

方姓源出有五：

1、出自姬姓，为黄帝神农氏裔孙雷之后，以封邑名为氏。据《风俗通义》及《世本》等所载，相传上古黄帝神农氏之裔孙雷，封于方山（今河南省中北部，西起洛阳龙门，东至密县东境，绵延于伊川、偃师、巩义、登封、荥阳、密县境内的嵩山），后人以封邑为姓，称为方氏。因方雷氏在上古黄帝时“以功封方山”，黄帝的基地主要在河南，所以，应该说方氏起源于河南嵩山一带。

2、出自姬姓，为西周后期周宣王时大夫姬方叔之后，以祖字为氏。据《元和姓纂》及《通志·氏族略》等所载，西周后期宣王时，有大夫姬方叔，在征伐淮夷、猃狁，特别是平息南方荆蛮的叛乱中居功至伟，周宣王封方叔于洛（今河南省洛阳市），其子孙以祖字为姓，称为方氏，史称方姓正宗。

3、出自方雷氏及方相氏，为神农氏第8代孙帝榆罔子雷之后，以地名为氏。传说神农有后裔开始得雷姓。传至8代孙帝榆罔之子雷，黄帝伐蚩尤时，因功被封于方山（大致为今河南省叶县南），其后子孙有以地名为氏姓方。又有方相氏，黄帝时嫫母之后。亦为河南省方氏（疑与上“1”款姓源相同）。

4、出自姬姓，为宋初福建省泉州人翁乾度之后所分。据《元和姓纂》所载，宋初有福建省泉州人翁乾度（姬姓后裔），生有六子，皆进士。分姓洪、江、翁、方、龚、汪六姓，其中第四子分姓方，其子孙也姓方。

5、出自其他小数民族有方姓。如现今的满、蒙、傣、回、土家、朝鲜、台湾土著、壮等民族均有此姓。

得姓始祖：姬方雷。炎帝神农氏第九代孙。黄帝伐蚩尤时，双方激战于涿鹿，雷奋勇杀敌，将生死置之度外，佐黄帝剿除蚩尤立下大功。战争胜利后，黄帝论功行赏，雷被封于方山（今陕西省陇县）。夏代时，其部落迁至今河南叶县南、方城县东北一带，其后子孙有以封邑为氏者，称方姓，他们尊姬方雷为方姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

方姓以河南省为发祥地，后来南方各地出现的方姓有些成为望族，均是河南方姓向南播迁的结果。西汉末年，固始籍汝南尹方 ，为避王莽之乱，迁移到安徽歙县东乡安家，其三孙之长子方赞的子孙繁衍播迁于严、衢、婺、越，赞之二弟方观的子孙繁衍播迁于九江、滁阳、莆田，其三弟方弘的子孙则分衍于徽、宣、池、秀、湖、常。隋唐以前，青州（今山东省淄博）、河东（今山西省永济）一带及北方的一些地区，也都有方姓居民。唐初，有河南方姓随陈政、陈元光父子入闽开漳并落籍漳州。唐德宗大中年间，都督长史方王叔自安徽歙县回迁河南固始方龙山居住，方王叔有孙名廷滔，其后裔有迁饶、信、江、苏诸郡；另一孙方廷范因仕宦及避乱之原因，徙居莆田剌桐巷，并改其名曰方巷，其六子皆进士及第，后其子孙中有的与阿拉伯人通婚，并信奉伊斯兰教，后从中分出一支于宋元之际为避乱迁至海南岛琼州定居。此际有一支方姓从河南省固始避乱南迁，先达福建省福州，再迁漳州之龙溪。明初，方姓因方孝孺遭受一次空前劫难，燕王诛杀方孝孺，同时灭其十族（九族加上学生），受株连而死者达八百七十余人，被充军者数以万计，有逃至河南省钧州（今禹州）者，后发展成大族。同时，方姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁至河南、河北、山东、安徽、陕西等地。清初，有漳州龙溪一支迁入台湾省，不久闽、粤中的方姓人也有入台者，后有飘洋过海落籍异邦者。可见，方姓不仅在中原发展繁衍，而且多次南迁，相当广泛地分布于江南各省，有些成为当地的名门望族。如今，方姓在全国分布广泛，尤以安徽、河南二省多此姓，二省方姓约占全国汉族方姓人口的百分之三十五。浙江、辽宁、江苏、福建、云南亦多此姓，上述七省方姓约占全国汉族方姓人口的百分之七十三。方姓是当今中国姓氏排行第六十二位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点三六。

三、历史名人

方 干：新定（今浙江省建德）人，唐代诗人，因缺唇，故在科举中不被录取，于是隐居会稽镜湖，终生不仕。其诗闻名江南，多以流连风物和格调低沉为主题，死后追赐及第，有《玄英先生集》传世。

方 清：唐代农民起义领袖。唐代歙州人（歙州治所在今歙县）。762年，江南发生大规模疫灾，百姓民不聊生，方清率领歙州饥民揭竿而起，凭借山区险要地形同官军对抗，一时应者如云，队伍在很短时间内就发展到了数万人。763年，方清率领农民军进军贵池秋浦的乌石山，与广德一带的陈庄、陈五义军会合，采取积极进攻的态势，连克周围县邑。765年正月，方清的军队屯扎石埭县，并乘政府军准备不周时，勇猛进击，攻克歙州，擒杀刺史庞浚，一时威振江南。此后，方清在黟县赤山镇修筑城池，自建阊门县。766年（唐代宗永泰二年），唐王朝派大将李光弼进剿，唐军主力部队又得到了豪绅吴仁欢数千民团的帮助，方清虽据险扼守，但寡不敌众，战败牺牲。

方 会：俗姓冷（992-1049），袁州宜春（今江西省宜春市）人。先作小官，不称职，出家，从楚圆学禅法。后在杨歧山和云盖山弘法，言行常常更加离奇。如上堂说：“举古人一转公案，布施大众。”过一会说：“口只堪吃饭。”又如：“慈明忌辰设斋，众才集，师于真（画像）前以两手捏拳安头上，以坐具画一画，打一圆相，便烧香，退身三步，作女人拜。”可见教法还是临济宗和云门宗的奇警一路。嗣法弟子有白云守端、保宁仁勇等。他死于宋仁宗皇佑元年（1049年），年五十八岁。临济宗两支派之一的杨岐宗由方会禅师创立，杨岐宗是临济的正脉，方会以后，临济一系延绵不绝。

方 腊：睦州青溪（今浙江省淳安）人，一说歙州（今安徽省歙县）人，北宋末年农民起义领袖。1120年率众起义，自号“圣公”，建元“永乐”。起义军攻陷数十县，东南震动。次年夏，被俘后在开封就义。

方 岳：宋代词人。字巨山（1199-1262），号秋崖，新安祁门（今属安徽省）人。理宗绍定五年（1232年）进士，曾为文学掌教，后任袁州太守，官至吏部侍郎。因忤权要史嵩之、丁大全，贾似道诸人，终生仕途失意。工于诗，多描写农村生活与田园风光，质朴自然。其词多抒发爱国忧时之情，风格清健。著有《秋崖集》四十卷，词集有《秋崖词》。

方 凤：南宋诗人。字韶卿（1241-1322），一字景山，浦江（今属浙江省）人。宋 末任容州文学，入元归隐于仙华山。诗文多抒写亡国之痛。有《存雅堂遗稿》。

方 回：宋末元初诗人。字万里（1227-1307），号虚谷，歙县人。宋景定进士，知严州。降元，授建德路总管。后罢官，往来杭歙间。晚年在杭州以卖文为生。曾编《瀛奎神髓》。著有《桐江集》等传世。

方 苞：字凤九（1668-1749），一字灵皋，号望溪，安徽省桐城人，清代著名散文家。康熙年间进士，1711年因文字狱牵连入狱，得人营救，两年后出狱。后官至礼部侍郎。他是桐城派古文的创始人，当时颇有影响。主张写文章应讲究“义法”，“义”指文章的内容，要符合封建的纲常伦理；“法”指文章的形式技巧，要结构条理，语言雅洁；从而做到“言之有物”，“言之有序”。提倡义理、考据、词章三者并重。所作文章多宣扬封建礼教，有的也很有思想意义。著名的《狱中杂记》，记述了在狱中耳闻目睹的种种丑恶事实，暴露了清代司法制度的腐朽和黑暗。著有《方望溪先生全集》传世。

方 薰：字兰坻（1736-1799），一字懒儒，号兰士，又号兰如、兰生等，浙江省石门（今崇德）人，清代书画家，擅画山水、人物、花鸟、草虫，尤工写生。兰士幼慧敏，自小同父亲周游浙江全境，眼界开阔，又广学博取，得以成就其绘画的大业。与画家奚冈齐名，世称“方奚”。著有《山静居论画》传世。

方从义：贵溪（今属江西省）人，元代画家，以擅写云山著称，笔墨苍润。方回：安徽歙县人，元朝文学家，标榜江西诗派，并倡一祖（以杜甫为一祖）三宗（黄庭坚、陈师道，陈与义为三宗）之说。曾编《瀛奎律髓》，评选唐宋以来的律诗，今存《桐江集》。

方克勤：字愚庵，浙江省宁海人，明时曾任济宁（今属山东省）知府三年，治民施以仁政，户口倍增。因犯“空印案”被诛杀。明代礼部给事方言直，与方克勤为两兄弟，为避免株连，方言直把其宗族一脉迁居赣南于都上方，当地也叫溪上方，溪下王，以纪念自己与方克勤血肉兄弟之间的感情。方孝孺被株连后，浙江宁海方氏余脉皆迁居赣南。孝孺两孙被言直之子营救成功逃至赣南一带。著有《汗漫集》。

方孝孺：字希直，一字希古，号逊志，人称正学先生，方克勤之子。浙江宁省海人，明初文学家。幼聪颖，及长从学宋濂，有“小韩子”之誉。洪武二十五年（1392年）以荐授汉中府教授。建文初，召为翰林侍讲，迁侍讲学士，更定官制后，改文学博士，总裁《太祖实录》等书。力主复古改制，创行井田，对建文朝政影响较大。靖难之役中，朝廷诏檄多出其手。曾致书燕世子朱高炽，谋离间燕王父子，以缓燕师，均未成。燕王夺位后，命起草登基诏，坚执不从，被灭十族。但是方孝孺并不绝后，因为当地流传仲愚、仲宪的故事至今。著作甚富，有《孝经诫欲》，《宋史要言》，《帝王基命录》等。永乐中禁藏其书，犯者至死。后人辑其所遗成《逊志斋集》。

方以智：安徽省桐城人，明末清初学者，明末曾官至翰林院检讨，为明季四公子之一。入清后，出家为僧，著有《通雅》、《物理小识》、《东西均》等。

方维仪：名仲贤，字维仪，明末清初安徽省桐城人，方以智之姑妈，青年寡居，与其嫂共同教育方以智，有《清风阁集》，又编历代作品为《宫闺诗史》。

方国梁：元末清初名医。方国梁原习儒，因科举失意，遂弃儒习医，自研《医宗金鉴》、《外科正宗》等医籍，专事外科实践，名播欲、绩溪、昌化、淳安等地，求医者甚众。其子绪宝、孙以祝、曾孙成春均承其业，以医名世。来孙家万（字德章），继承祖传外科，在洪琴村开设春生堂药店，医名大盛，求诊者络绎不绝，著有《德章祖传外科秘本》。家万子正光，孙德猖、德善，曾孙善滋承其学，善滋年逾古稀，仍在野鸡坞专事外科。野鸡坞外科对发背、腰疽、五肿伤寒、乳疽、疗疮等无名肿毒有特效，药到病除。方氏认为外科疾患皆因"风从上受，湿从下注"而致，须内、外并治。施治除精制祖传各种丸散膏丹外敷，还注重内服。并提出外科疾患并非都由火热之毒而生，除疗疮外，很少用清热解毒药。

方玉润：字友右，又字黝石，自号鸿蒙子。1811年出生于文山州广南县城西街。宝宁（今云南省广南）人，清代学者、文学家和书法篆刻家。在文化领域有多方面的成就。方玉润自幼喜欢攻读诗书，博学多才，却对科场考试之经学反不着意。他的父亲为此将他锁禁于书房，强令致力于经学，以期科场高中，光宗耀祖。曾官至陇州州判。光绪九年（1883年）凤翔知府李勤伯特委任方玉润先后代理过千阳、麟游县令，尚未到任，就于1883年8月24日病故，终年73岁。

方声洞：福建省福州人，近代民主革命者。早年赴日留学，并加入同盟会，其兄方声涛和姨、两嫂及妻皆为同盟会会员，后参加广州起义并殉难，为黄花岗七十二烈士之一。

方志敏：江西省弋阳人，中国无产阶级革命家。1923年加入中国***，中共六大当选中央委员，1934年率红十军作为抗日先遣队北上，后因叛徒出卖被俘，1935年8月6日在南昌英勇就义。时年56岁。遗著有《可爱的中国》。

四、郡望堂号

1、郡望

河南郡：汉高祖二年（公元前205年）改秦三川郡置郡，治所在雒阳（今河南省洛阳市东北）。隋有豫州河南郡，唐为洛州河南府，辖境都远小于汉河南郡。元为路，明为府。

新安郡：秦初置县。晋为新安郡，治所在始新（今浙江省淳安），后移治安徽省歙县一带。

2、堂号

正学堂：明朝方孝儒，洪武初为汉中教授，蜀献王聘他做世子的老师。建文时候，入京做侍讲学士，名他的书宣叫“正学堂”，人们称他"正学先生"。燕王朱棣夺位，强迫方孝儒写即位诏，他坚决不写，结果被杀殉国。

此外，还有堂号：“河南堂”、“六桂堂”、“敦本堂”、“观礼堂”、“伦叙堂”、“乘裕堂”、“敦必堂”、“思诚堂”、“绍远堂”、“重庆堂”、“崇考堂”、“义德堂”、“溯源堂”等。