关于黄帝的传说：据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的炎帝已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，生灵涂炭，炎帝无可奈何，求助于黄帝。黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿，双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈。黄帝在大将风后、力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，诸侯尊为天子，以取代炎帝，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称为黄帝。 不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。 炎帝虽然被蚩尤打败，实力尚存。他不满黄帝成为天下共主，企图夺回失去的地位，终于起兵反抗。炎、黄二帝发生火并，决战在阪泉之野进行。经过三场恶战，黄帝得胜。从此，黄帝天下共主的地位最终确一）关于黄帝的神话　神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成，神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，他往往是将自然界和社会生活的种种力量人格化，以人拟神，在古代神话中，黄帝为中央天帝，是神国中一位最伟大的天神，他长着四张脸，可以全面地照看着四面八方。在上古历史传说中，“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”他是原始社会末期一位英明无比的部落联盟领袖，是华夏文明的开创着和奠基者。在道教中，黄帝又成为一位炼丹修道的仙界教主。在民间俗信中，黄帝与炎帝并列，是中国人民群众几千年来共同崇信的始祖神。可见关于黄帝的传说是集神话、传说、仙话、民间俗信为一体的故事群。它们经长期流传演变，有些已经溶为一体，很难把它区别开来。　有关黄陵的神话有：天帝下凡，黄帝降生长寿山，黄帝战蚩尤，黄帝升天的传说等等。　（二）关于黄帝的传说　民间传说是民众自觉艺术思维的产物，所叙述的是人，他是历史人物的艺术化和传奇化，在历史传说中，黄帝开创了辉煌灿烂的华夏文化，他和他的臣子们有一系列的发明创造。据说黄帝的史官仓颉创造了文字，黄帝的妻子嫘祖教会了人们养蚕制丝，黄帝的粮官杜康发明了造酒，黄帝的陶正宁封子发明了烧陶，黄帝的医官雷公、岐伯发明了医术。此外黄帝本人还发明了造车、修建宫室、算术、音律等。这些传说多不胜举，黄帝几乎成了上古创造发明的万能博士。在进入知识经济的今天，发扬黄帝和他的臣子们的这种不断创新精神，看来是大有必要的。其实这些发明创造绝非一人一时之功，中国向有‘功归圣人“的传统，黄帝既是华夏之祖神，自然也将一切远古的发明成果都归于他和他的臣子了。这些传说在民间影响甚大，他们许多先贤又成了各行各业的祖师神。　（三）关于黄帝的故事　据司马迁《史记·五帝本纪》载：“黄帝崩，葬桥山”。这是史学界带有权威性的结论。因此，华夏儿女一年一度总是集聚黄陵扫墓祭祖。如今桥山黄帝陵不断得到扩展修整，正以崭新容貌，接受海内外炎黄子孙的祭拜。桥山黄帝陵世称“天下第一陵”。这里不仅流传着黄帝驭龙升天——“桥山龙驭”的古老神话，就地理形势看，人们也把桥山看作龙脉龙岗。围绕着黄帝陵又形成了颇具特色的与陵墓环境相关的地方风物传说群。如关于黄帝黄城的传说，金鸡的传说，凤凰的传说，聚宝盆的传说，屈轶草的传说，麻花柏的传说等等。其中既有历史的影子，又有古代神话的因子，还有民间祖灵俗信以及风水宝地的浓郁成分，成为陕西黄帝传说故事中最有地方特色的一部分。[3]立，号令天下，凡是不顺从的部落，都以天子的身份去加以讨伐。

母亲的娘家是

北平

德胜门外，

土

xgus r vype j uxgu tfl etg uyh qh，ffff

城

儿外边，通

大钟寺

的大路上的一

fdn qt qhlp，cep dd qkhh ffu r dd khtk h

r g

个小村里。村里一共有四五家人

wh ih sf jfd 。sf jfd ggaw e lh gg pe w

家，都姓马。大家都种点不十分肥

pe，ftjb vtg cn。 ddpe ftjb tkh hko gi fgwv ec

美的地，但是与我同辈的兄弟们，

ugdu r f ，wjjg gng q mg djdl r kqux wu

也有当兵的，作木匠的，作泥水匠

bn e ivrg r ，wt ssar r，wt inx iii ar

的，和当巡察的。他们虽然是农

r，t iv vp pwfi r 。wbwu kjqd j pei

家，却养不起牛马，人手不够的时

pe，fcb udyj gi fhn rhk cn ，wwrt giqk

r jf

候，妇女便也须下地作活。　　对

whn，vv vvv wgjq bn edm gh f wt itd。

cf

于姥姥家，我只知道上述的一点。

gf vfvf pe ，q kw tdut hhsy r gghk。

外公外婆是什么样子，我就不知道

qhwc qhih j wftc subb ，q yi gtut

了，因为他们早已去世。至于更远

b，ldyl wbwu jhnn fcan 。gcgf gjq fqp

的族系与家史，就更不晓得了；穷

r ytt txi gng pe kqi，yi gjq gi jat tj b: pwl

人只能顾眼前的衣食，没有功夫谈

w kwce dbdm hvue r uei wyv,imde alfw

yoo

论什么过去的光荣；“家谱”这字

ywx wftc fpfc r iqap "peyu"p pb

眼，我在幼年就根本没有听说过。

hv,q d xnrh yi svsg imde kryu fp

　　母亲生在农家，所以勤俭诚

xgus tg d pei pe ,rnny akgl wgi ydn

实，身体也好。这一点事实却极重

pud ,tmws bnvbp gghk gkpu fcb se tgj

要，因为假若我没有这样的一位母

s,ldyk wnh adk q imde ypsu r ggwu xgu

亲，我以为我恐怕也就要大大的打

us, q nyyl q amnr bnyi s dd dd r rs

个折扣了。　　母亲出嫁大概是很

wh rrrk b xgus bmvp ddsv j tve

早，因为我的大姐现在已是六十多

jh,ldyl q r ddve gmdh nnnn j uyfg qq

岁的老太婆，而我的大外甥女还长

mqu r ftx dy ihcv,dmj q r dd qhtg vvv gip ta

我一岁啊。我有三个哥哥，四个姐

q g mqu kb q e dg wh sksk, lh wh veg

姐，但能长大成人的，只有大姐，

veg ,wjg ce tadd dn w r ,kwde ddve,

二姐，三姐，三哥与我。我

fg veg ,dg veg ,dg sks gng q q

是“老”儿子。生我的时候，母亲

j "ftx "qtbb tg q r jfwh ,xgus

已有四十一岁，大姐二姐已都出了

nnnn e lh fgh g mqu ,ddve fg veg nnnn ftjb bm b

阁。　　由大姐与二姐所嫁入的家

utk mh ddve gng fg veg rn vpe ty r pe

庭来推断，在我生下之前，我的家

ytfp go rwon,d q tg gh ppue,q r pe

里，大概还马马虎虎的过得去。那

jfd ,ddsv gip cchh r fp tj fcu vfb

时候定婚讲究

门当户对

，而大姐丈

jfwh pg vqa yfpw uiyc, dmj ddve dyi

是作小官的，二姐丈也开过一间酒

j wt ih pnn r ,fg veg dyi bn ga fp g ujd isgg

馆，他们都是相当体面的人。　　

qnp,wbwu ftjb shiv wsdm r w

可是，我，我给家庭带来了不幸：

skjg, q ,q xw peyt gkgo b gifu

我生下来，母亲晕过去半夜，才睁

q tg ghgo,xgus jpl fpfc ufyw,ft hqvh

眼看见她的老儿子——感谢大姐，

hv rhmq vbn r ftx qtbb dgyt ddve,

把我揣在怀中，致未冻死。　　一

rcn q rdmj d ngi k ,gcft fii uai gqx g

岁半，我把父亲“克”死了。　　

mqu uf ,q rcn wqus"dq"gqx b

兄不到十岁，三姐十二、三岁，我

kq gigc fgh mqu ,dg veg fgh fg 、dg mqu, q

才一岁半，全仗母亲独力抚养了。

ft g mqu uf ,wg wdyy xgus qtj lt rfud b

父亲的寡姐跟我们一块儿住，她吸

wqus r veg khv trwu ggfn qt wygg,vbn key

鸦片，她喜摸纸牌，她的脾气极

ahth, vbn fkuk rajd xqa thgf,vbn r errn se

坏。为我们的衣食，母亲要给人家

fgiyl trwu r ye wyv，xgus s xw wwpe

洗衣服，缝补或裁缝衣裳。在我的

iyeb,xtpu ak faxt yeipd q r

记忆中，她的手终年是鲜红微肿

ynnn k ,vbn r rt xtu rh j qgxa tmg ekh

的。白天，她洗衣服，洗一两大绿

rrrgd,vbn iyeb,itfq g gmww dd xv

瓦盆。她作事永远丝毫也不敷衍，

gny wvlvbn wt gk ynfq xxyp bn gi geti

就是屠户们送来的黑如铁的布袜，

yijg nfyn wu udp go r lfo vk qr r dmh pugs

她也给洗得雪白。晚间，她与三姐

vbn bn xw itfq tj fvrr jquj,vbn gng dg veg

抱着一盏油灯，还要缝补衣服，一

rqn udh g glf imos,gip s xtdp puh yeeb,g

直到半夜。她终年没有休息，可是

fh gc ufywvbn xtu rh imde wsth,skjg

在忙碌中她还把院子屋中收拾得清

d nydv k vbn gip rcn bpbb ngc k nhrw tj ige

清爽爽。桌椅都是旧的，柜门的铜

ige dqq dqq hjsd ftjb j hj r ,san uyh r qmgk

活久已残缺不全，可是她的手破

桌

itd qy nnnn gqrm giwg,skjg vbn r rt dhc

hjs

面

上没有尘土，残破的铜活发着

dmj h imde ifff, gqdh r qmgk itd v udh

光。院中，父亲遗留下的几盆石榴

iqbpf k ,wqus khqy gh r mt wvl dgsq

与夹竹桃，永远会得到应有的浇灌

gng guw ttg siq,ynfq wf tjgc yide r iaia

与爱护，年年夏天开许多花。　　

gng epry,rh rh dhgd ga ytqq awx

哥哥似乎没有同我玩耍过。有时

sksk wntu imde mgk q gfdm fp dejf

候，他去读书；有时候，他去学

whn,wb fcu yfnn e jfwh ,wb fcu ip

徒；有时候，他也去卖花生或樱桃

tfhy

之类的小东西。母亲含着泪把他送

ppod r ih aisg xgus wynk udh ihg rcn wb udp

走，不到两天，又含着泪接他回

fhu,gigc gmww gd,ccc wynk udh ihg ruv vbn lkd

来。我不明白这都是什么事，而只

og q gi jerr p ftjg wftc gk ,dmj kw

觉得与他很生疏。与母亲相依为命

iptj gng wb tve tgnhgng xgus swyw

的是我与三姐。因此，她们作事，

r j q gng dg veg ldhx, vbwu wt gk ,

我老在后面跟着。她们浇花，我也

q ftx d rgdm khv udh vbwu iat awx ,q bn

张罗着取水；她们扫地，我就撮

xtlq udh bc iii vbwu rvfb,q yi rjbc

土……从这里，我学得了爱花，爱清

ffff 。。ww ypjf,q ip tj b ep awx ,ep ige

洁，守秩序。这些习惯至今还被我

ifk,pf trycyphx nunx gcwy gip puhc q

保存着。有客人来，无论手中怎么

wkdh udh e ptww go ,fqyw rt k thtc

窘，母亲也要设法弄一点东西去款

pwvk,xgus bnsv ymif gaj gghk aisg fcu ffi

待。舅父与表哥们往往是自己掏钱

tffy vl wq gng gesk wu tyty j thnn rqqg

买酒肉食，这使她脸上羞得飞红，

nudu isgg mww wyv ,yp wgkq vbn ewhh udnf tj nui xa

可是殷勤的给他们温酒作面，又结

skjg rvak r xw wbwu ijl isgg wt dmj ,ccc xfk

她一些喜悦。遇上亲友家中有喜丧

vbn gghx fknu jmhh usdc pekh e fkuk fue

事，母亲必把大褂洗得干干净净，

gk，xgus nt rcn dd pufh itfq t ffuu

亲自去贺吊——份礼也许只是两吊

usth fcu lkm kmh g g wwv pynn bnyt kwjg gmww kmh

小钱。到如今如我的好客的习性，

ih qg gc vkwy vk q r vbpt r nunt,

还未全改，尽管生活是这么清苦，

gip fii wg nty ,nttp tgit j yptc ige adk ,

因为自幼儿看惯了的事情是不易改

ldyl thxl qt rhf nxf b r gkng j gi jqr nty

掉的。　　姑母常闹脾气。她单在

rhj r vd cgu ipkh uymh errn vbn ujfj d

鸡蛋里找骨头。她是我家中的阎

canh jfd ra meud vbn j q pe k r uqvd

王。直到我入了中学，她才死去，

ggggh gc q ty b khip ,vbn ft gqfc ,

我可是没有看见母亲反抗过。“没

q skhg imde rhmq xgus rcry fp im

受过婆婆的气，还不受大姑子的

epc fp ihih r rnb ,gip gi epc dd vd bb r

吗？命当如此！”母亲在非解释一

kcg wgkb iv vkhx!xgusd djd qeto g

下不足以平服别人的时候，才这样

gh gi khu c gu ebc klww r jfwh ,ft ypsu

说。是的，命当如此。母亲活到

yu jgrq,wgkb iv vkhxxgus itd gc ftx

老，穷到老，辛苦到老，全是命当

ftx ,pwl gc ftx ,uyad gc ftx ,wg j wgkb iv

如此。她最会吃亏。给亲友邻居帮

vkhxvbn jb wg ktfn xw usdc wynd dt

忙，她总跑在前面：她会给婴儿洗

nynn,vbn ukn khq d uedm vbn wf xw mmqt itfq

三——穷朋友们可以因此少花一

dg pwl eedc wu skny ldhx it awx g 笔“请姥姥”钱——她会刮痧，她

tt "yge vftx vftx "qg vbn wf tdjh uiit,vbn

会给孩子们剃头，她会给**们绞

wf xw bybb wu uxud ,vbn wf xw it vvv wu xuq

脸……凡是她能作的，都有求必应。

ew my j vbn ce wt r ,ftjb dfny

但是吵嘴打架，永远没有她。她宁

wjjg kikh rslk ,ynfq imde vbn vbn ps

吃亏，不逗气。当姑母死去的时

ktfn,gi gkup rn iv vd xgu gqfc r jf

候，母亲似乎把一世的委屈都哭了

whn ,xgus wntu rcn g an r tvnb ftjb kkdu b

出来，一直哭到坟地。不知道哪里

bmgo ,ggfh kkdu gc fyfbgtut kvjf

来的一位侄子，声称有承继权，母

go r ggwu wgcf bb ,fntq e bd xon scy xgu

亲便一声不响，教他搬走那些破桌

us wgjq g fnr gi ktmk ftbt wb rtec fhu vfhx dhc hjs

子烂板凳，而且把姑母养的一只肥

bb oufg srwg，dmeg rcn vd xgu udyj r ggkw ec

母鸡也送给他。　　可是，母亲并

xgcq bn udp xw wb skjg ,xgus ua

不软弱。父亲死在庚子闹“拳”的

gi lqxuwqus gqx d yvw bb uymh "udr"

那一年。联军入城，挨家搜索财物

vfb ggrhbu pl ty fdn ,rct pe rvh fpx mftr

鸡鸭，我们被搜两次。母亲拉着哥

cqlq,trwu puhc rvh gmww uqw xgus rug udh sks

哥与三姐坐在墙根，等着“鬼

sks gng dg veg wwf d ffuk sve udh udh rqc

子”进门，街门是开着的。“鬼

bb fjp uyh ,tffh uyh j ga udh r rqc

子”进门，一刺刀先把老黄狗刺

bb fjp uyh ,g gmij vn tfq rcn ftx amw qtq gmij

死，而后入室搜索。他们走后，母

gqx ,dmj rgk ty pgcf rvfp wbwu fhu rgk ,xgu

亲把破衣箱搬起，才发现了我。假

us rcn dhc ye tshf rte fhn ,ft ntgmb q ,wnh

若箱子不空，我早就被压死了。皇

adk tshf bb gi pw q jhyi puhc dfy gqx b

上跑了，丈夫死了，鬼子来了，

满

rghh khq b ,dqfw gqx b rqc bb go b ,iagw

城

是血光火焰，可是母亲不怕，她

fdn j tld iq oooq ,skjg xgus ginr ,vb

要在刺刀下，饥荒中，保护着儿

s d gmij vn gh ,qnay k ,wkry udh qt

女。北平有多少变乱啊，有时候兵

vvv uxgu e qqit yoc tdn kb ,de jfwh rgw

变了，街市整条的烧起，火团落在

yoc b ,tffh ymhj gkih ts r oat fhn ,ooo lft ait d

我们院中。有时候内战了，城门紧

trwu

闭，铺店关门，昼夜响着枪炮。这惊恐，这紧张，再加上一家饮食的筹划，儿女安全的顾虑，岂是一个软弱的老寡妇所能受得起的？可是，在这种时候，母亲的心横起来，她不慌不哭，要从无办法中想出办法来。她的泪会往心中落！这点软而硬的个性，也传给了我。我对一切人与事，都取和平的态度，把吃亏看作当然的。但是，在作人上，我有一定的宗旨与基本的法则，什么事都可将就，而不能超过自己划好的界限。我怕见生人，怕办杂事，怕出头露面；但是到了非我去不可的时候，我便不得不去，正象我的母亲。从私塾到小学，到中学，我经历过起码有廿位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。　　当我在小学毕了业的时候，亲友一致的愿意我去学手艺，好帮助母亲。我晓得我应当去找饭吃，以减轻母亲的勤劳困苦。可是，我也愿意升学。我偷偷的考入了师范学校——制服，饭食，书籍，宿处，都由学校供给。只有这样，我才敢对母亲提升学的话。入学，要交十元的保证金。这是一笔巨款！母亲作了半个月的难，把这巨款筹到，而后含泪把我送出门去。她不辞劳苦，只要儿子有出息。当我由师范毕业，而被派为小学校校长，母亲与我都一夜不曾合眼。我只说了句：“以后，您可以歇一歇了！”她的回答只有一串串的眼泪。我入学之后，三姐结了婚。母亲对儿女是都一样疼爱的，但是假若她也有点偏爱的话，她应当偏爱三姐，因为自父亲死后，家中一切的事情都是母亲和三姐共同撑持的。三姐是母亲的右手。但是母亲知道这右手必须割去，她不能为自己的便利而耽误了女儿的青春。当花轿来到我们的破门外的时候，母亲的手就和冰一样的凉，脸上没有血色——那是阴历四月，天气很暖。大家都怕她晕过去。可是，她挣扎着，咬着嘴唇，手扶着门框，

简介

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社会学是从社会整体出发，通过社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律的综合性学科,偏理。它从过去主要研究人类社会的起源、组织、风俗习惯的人类学，倾向变为以研究现代社会的发展和社会中的组织性或者团体性行为的学科。在社会学中，人们不是作为个体，而是作为一个社会组织、群体或机构的成员存在。

概观

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社会学作为对现代性突出矛盾的回应出现于19世纪。这个现代性矛盾是：这个世界变得越来越小和越来越成为一个整体，个人的世界经验却变得越来越分裂和分散。社会学家不但希望了解什么使得社会团体聚集起来，更希望了解社会瓦解的发展过程，从而作出“纠正”。（这种观点主要是社会学中涂尔干学派所持的观点，而其他派别尤其是法兰克福学派，并不探索对社会的救治，因为他们认为对社会病疾提出的救治方案，往往是以一个小群体的观念强加到绝大多数人的身上，这不但解决不了问题，还会使问题加重）

今天，社会学家对社会的研究包括了一系列的从宏观结构到微观行为的研究，包括对种族、民族、阶级和性别，到细如家庭结构个人社会关系模式的研究。社会学系分成更多更细的研究方向，包括像犯罪和离婚，在微观方面例如有人与人之间的关系。社会学家还常用定量研究的方法从数量上来描述一个社会总体结构，以此来研究可以预见社会变迁和人们对社会变迁反应的定量模型。这种由拉扎斯费尔德（Paul F Lazarsfeld）倡导的研究方法，现在是社会学研究中的主要方法论之一。社会学研究方法的另外一个流派是定性研究，包括参与观察、深度访谈、专题小组讨论等收集资料的方法，以及基于扎根理论、内容分析等定性资料的分析方法。从事定性分析的部分社会学家相信，这是一种更好的方法，因为这可以加强理解“离散”性的社会和独特性的人文。这种方法从不寻求有一致观点，但却可以互相欣赏各自所采取的独特方式并互相借鉴。主流的观点认为，定量和定性这两种研究方式是互补的，而不是矛盾的。

历史

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孔德发明了社会学一词。“社会学”是一门新的学术范畴。它横跨经济、政治、人类学、历史及心理学。它的意义在于寻找混合了人类知识及哲学的源头。

“社会学”一词是由孔德(Auguste Comte)首创的，他试图使用一种物理学的方法来统一所有的人文学科——包括历史、心理和经济学，从而建立经得起科学规则考验的学科，原本他用“社会物理学”来称呼这个新的学科。他的贡献主要是他使得社会科学终于脱离了人文领域。他的社会学理念是典型18世纪的：他相信所有人类活动都会一致地经历截然不同的历史阶段，如果一个社会可以抓着这个阶段，它就可以为社会病开出有效的药方。

第一本以社会学为题目的书是19世纪中期的英国哲学家赫伯特·斯宾塞所著。在美国，1890年肯萨斯大学的“社会学元素”是社会学第一个课程[1],[2]，1892年芝加哥大学由艾比安·斯摩尔成立了美国第一个独立大学学院，他也创立了“美国社会学学报”[3]。1895年，法国波尔多大学成立了欧洲第一个社会学学院。 1904年伦敦经济及政治学院成立了英国第一个社会学学部[4]。1919马克斯·韦伯在慕尼黑大学成立第一个社会学学部。1920年Florian Znaniecki在波兰成立第一个社会学学部。

第一次关于社会学的国际合作发生于1893年。当时 René Worms 成立“社会学国际小学院”，最后与创立于1949年的国际社会学家协会合并[5]。1905年成立的美国社会学协会是今天世界最大的社会学家协会。

19世纪至20世纪有一群古典社会学家冒起，例如：卡尔·马克思、Ferdinand Toennies、埃米尔·涂尔干、帕累托及马克斯·韦伯。正如孔德，他们都不会自视为社会学家。他们的工作涉及宗教、教育、经济、心理学、道德操守、哲学、神学及其他学术范畴。当然他们在社会学上是非常有影响力的，特别是卡尔·马克思更是经济学重要巨头。

早期由孔德带出的理论研究方式是模仿研究自然科学的方法，应用相同的方法学来探讨社会现象。强调以经验、实证和科学方法为社会学扎实的基础。这个方法学称为实证主义。

19世纪早期以实证主义与自然主义手法来研究社会生活受到了德国的狄尔泰、海因里希·李克尔等新孔德主义派哲学家的质疑。他们认为自然世界跟社会世界是不同的，人类社会有独特的范畴如意义、符号、规则、道德规范及价值。这些元素产生了人类文化。马克斯·韦伯根据这个观点发展出“反实证主义”的诠释社会学（Interpretive Sociology），强调社会学研究的对象是人类行为的主观意义。它跟反自然论有密切关系，使社会学研究特别关注人类及文化价值。这导致难以为主观客观研究分野的争论并影响了诠释研究。因特网时代也催生了社会学的新分支－公共社会学。

最后，自然科学实际上并没有取代其他的社会科学，而是变成强调对象和方法的另一种形式。今天，社会学家通常通过比较法来研究人类组织和社会制度，特别是在复杂的工业社会组织结构的研究中。从20至21世纪来看，社会学的研究也应该是突飞猛进的时代。

社会学中的科学与数学

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社会学家研究时常常分析群体，如社会组织、宗教组织、政治组织及商业组织。他们研究社会群体间的互动、跟踪源头及发展过程、分析群体活动对各个成员的影响。社会学家关心社会群体的特征、群体间或成员间的互动影响及社会特征（例如：性别、年龄、种族）对日常生活所带来的效果。这些社会研究结果能够协助教育家、立法者、行政人员、社工等解决社会问题并制定公共政策。大部分的社会学家都有多项专长，例如社会组织、社会分层及社会流动、种族关系、教育、家庭、社会心理学、城市、农村、政治及比较社会学、性别角色及关系、人口地理学、老年学、犯罪心理学及社会学应用。

今天，社会学研究人类组织、社会群体、社会互动等等都使用大量比较方法。社会学的发展对其它科学带来额外的需求，这对研究现代工业社会是十分重要。近年，得到了人类学的启示，加速了对多元文化及多元国民的研究。

另一方面，社会学朝着微社会结构发展，例如：种族、社会阶级、性别及家庭。因为有很多罪案发生、家庭问题产生了很大的社会压力，急需要社会学来寻找解决方法。

社会学家透过量性研究来研究社会关系以预测社会变动。他们希望透过质性研究，如面谈及小组讨论，对社会运作有更深入的理解。有些社会学家正辩论着从中作出平衡填补两者之间的空隙。例如：量性研究描述大型社会现象而质性研究描述个人如何理解大型社会现象。

主要学说

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社会理论当中常常用一些抽象和甚至复杂理论框架来解释和分析社会样式和宏观社会结构。社会理论总跟经典的学科有一个令人不安的关系，就是大部分的重要社会学家从未担任大学职务。现今社会理论被认为社会学分支，涉足多个科学区域譬如人类学、经济、神学、历史等等。第一种社会理论几乎跟社会学同时诞生。社会学之父－孔德创立第一社会理论－社会演化理论。在19世纪，三大社会理论分别是社会进化论、社会周期论和马克思主义的历史唯物主义。虽然它们现在被认为是过时，但是它们却产生了新理论，像新进化论、现代化的社会生物学、后工业化的社会理论及多边理论。

跟客观的自然科学不同，社会理论家很少使用科学方法及其他事证方式来证明论点。反而，他们面对非常大型的社会走势时候都使用一些假说。可是，这些假说需要很长的时间来证明。这正是反对者所批评的重点。对于解构主义者及后现代主义者，他们更质疑所有的研究及方法都是错误地承袭下来。很多时候，社会理论被认定为不可证明的。

可是，社会理论是构成社会学的最大部份。客观的科学研究经常支持社会理论家的解释。建基于科学方法的统计研究发现妇女和其他人虽然执行同样职业，但是收入出现严重收入差距。这成为女权主义的复杂社会理论的大前提。总之, 特别是对于纯净的社会学的追随者，社会理论曾有这样的呼吁因为它的焦点从个体移到社会本身及一些能控制我们生活的社会力量。这社会学的洞察多年来都集中在学生和对现状不满意的人是因为它假定社会结构和样式是任意或受到具有力量社会群组所控制。这暗示了变动的可能性。这暗示了在社会底层的人士受到不该受的压迫。

社会研究方法

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社会研究会用各种方法搜集经验实证，包括问卷、面谈、参与者观察及统计研究。

不同的方法所面对的困难是它们都根据研究员各自采纳的理论基础来解释及了解社会。作为功能主义者，艾弥尔·涂尔干喜欢以社会大规模结构来解释任何东西。如果他是符号互动者，他便专注人们如何理解别人。马克思主义者或新马克思主义者把什么都化作阶级斗争。现象学家只是思考大众对现实如何建立自己的意义。当各方都面对现实社会问题时，常常争论谁对谁错，而实际上会把不同方法学结合。

因特网是社会学家的兴趣所在，原因有四：一）它是研究工具。例如网上问卷调查代替纸张问卷。二）它成为讨论平台。三）它本身是研究课题。因特网的社会学研究网上社区、虚拟社区。四）因为因特网而产生社会组织上的改变，例如由工业社会转型到知识社会的大型社会改变。

社会学与其他社会科学

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在二十世纪早期，社会学家及心理学家曾对工业社会作出研究，对人类学作出了贡献。要留意一点的是人类学家都曾对工业社会作出研究。今天社会学及人类学主要分别在于研究不同的理论和方法而不是对象。

社会生物学是综合社会学及生物学的一门新科学。虽然它很快获得接受，但仍然有很多争论的地方因为它尝试使用进化及生物过程来解释社会行为及结构。社会生物学家常被社会学家批评过份倚赖基因对行为的影响。社会生物学家却说在自然之间和哺育存在一个复杂关系。故此社会生物学跟人类学、动物学、进化心理学有密切关系。这仍然是其他科学所不能接受的。一些社会生物学家像Richard Machalek要求使用社会学来研究非人类社会。

社会学跟社会心理学有关系，前者关心社会结构，后者关心社会行为。

主要的社会学主题

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群体组织方面：家庭－社区—乡村－集镇－城市－部落－民族－团体—文化

群体与组织

初级社会群体

家庭

邻里

儿童游戏群体

社会组织

科层制

社会制度方面：亲属－婚姻－经济－政治－法律－宗教－教育－文化－体育

社会过程方面：合作－竞争－战争－改革－革命－社会舆论－社会价值观－社会一体化

社会化

社会角色

规范与越轨

社会变迁

分层与流动

城市化

现代化

社会问题方面：就业－民族分裂－犯罪－环境污染－人口－移民－种族歧视－暴力—贫困

社会学主要人物

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奥古斯特·孔德（Auguste Comte）

埃米尔·涂尔干

赫伯特·斯宾塞

卡尔·马克思

马克斯·韦伯（Max Weber)

滕尼斯

齐美尔

曼海姆

帕累托

马林诺夫斯基

斯金纳

威廉·萨姆纳(William Sumner)

威廉·托马斯(William Thomas)

弗洛里安·兹南尼基(Florian Zrannecki)

帕森斯

默顿

斯梅尔瑟

甘斯

米尔斯

米德

刘易斯·科塞

霍曼斯

布劳

爱默生

戈夫曼

舒茨

哈罗德·加芬克尔

阿多诺

埃里希·弗洛姆

赫伯特·马尔库塞(Herbert Marcuse)

于尔根·哈贝玛斯(Jurgen Habermas)

米歇尔·福柯

利奥塔

吕西安·斯费兹

布迪厄

安东尼·吉登斯

埃利亚斯

克利福德·格尔茨（文化人类学者，Clifford Geertz）

费孝通

社会学理论

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社会有机体论

社会发展论

社会公平论

社会交换论

社会互动论

社会进化论

社会均衡论

社会认知论

社会唯名论

社会唯实论

社会学习论

社会控制论

结构功能论

冲突学说

法兰克福学派

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法兰克福学派是由德国的法兰克福大学社会研究所构成的学术团体，无论从代表人物的数量，还是从其成员理论建树的深度和广度来看，它都是20世纪最大的马克思主义流派，是西方人本主义马克思主义的主要流派之一，也是现代西方哲学的重要流派之一。可以断言，不研究和理解法兰克福学派的社会批判理论，不可能十分全面与深刻地理解20世纪人类文化精神的演进。

法兰克福学派代表人物众多，著述丰富，涉猎的领域十分广泛，而其主要代表人物的活动年代又几乎涵盖了整个20世纪。法兰克福学派的创始人霍克海默与卢卡奇、布洛赫等人是同龄人，而它的第二代主要代表人物哈贝马斯等人至今依旧健在并十分活跃。

1923年，正值国际共产主义运动内部以卢卡奇、科尔施等人为代表的一批非正统的马克思主义者开始重新反思无产阶级革命的经验教训，并重新认识马克思主义理论时，德国的法兰克福大学内部建立起一个以研究马克思主义为宗旨的社会研究所。研究所创办了《社会主义和工人运动史文库》杂志，它的第一任所长由属于奥地利马克思主义传统的历史学家格律伯格（Carl Crunberg 1861－1940）担任。格律伯格在马克思主义内部不同派别的争论中持某种中立的态度，他对东方正统马克思主义和卢卡奇等西方非正统的马克思主义持同样的态度。在某种意义上，法兰克福社会研究所成了西方和东方马克思主义思潮的联结点，它所办的《社会主义和工人运动史文库》对东西方的马克思主义文献一视同仁，既发表新发现的马克思和恩格斯文稿，发表伯恩施坦等人的文章，也发表卢卡奇和科尔施等人的文章。可以说，格律伯格担任所长时期，社会研究所的成员尚未形成我们今天所称谓的法兰克福学派。1930年，霍克海默接替患病的格律伯格担任社会研究所所长，从此开始以社会批判理论而著称的法兰克福学派的历史。可以法兰克福学派的历史可以划分为三个主要阶段。

1930年至1949年的幻年间为法兰克福学派的创立时期和早期，从法兰克福学派成员的活动地域来讲，这一时期主要是该学派的美国时期。

霍克海默与格律伯格最大的不同点是他不把社会研究所及《社会主义和工人运动史文库》仅仅当作不同的马克思主义思潮交汇或对话的场所，而是为社会研究所的成员确定了明确的研究方向，这就是建立社会批判理论或批判的社会理论。霍克海默在就任所长时所做的题为《社会哲学的现状和社会研究所的任务》的演说中，明确提出，社会研究所的任务是建立一种社会哲学，它不满足于对资本主义社会进行经济学和历史学的实证性分析，而是以“整个人类的全部物质文化和精神文化”为对象而揭示和阐释“作为社会成员的人的命运”，对整个资本主义社会进行总体性的哲学批判和社会学批判。由此，霍克海默一方面引入弗洛伊德的精神分析学，进行文化和意识形态批判；另一方面，他为这一研究引进和组织了许多著名的学者，如阿多尔诺、马尔库塞、弗洛姆、本杰明等人，这些人或是成为法兰克福大学社会研究所的成员，或是成为研究所新创办的《社会研究杂志》的撰稿人，由此而构成了法兰克福学派的强大阵营。

然而，事隔不久，法西斯上台，法兰克福学派成员大多是持激进马克思主义立场的犹太人，因而无法继续在德国活动。社会研究所被迫于1933年迁往美国，先后隶属于纽约的哥伦比亚大学和伯克利的加利福尼亚大学。在此期间，法兰克福学派成员逐步发展和建立起自己的社会批判理论，对发达资本主义社会进行全方位的文化批判。其间，霍克海默于1937年发表的《传统理论和批判理论》，明确把法兰克福学派的理论概括为批判理论。这一时期，法兰克福学派发表了许多阐述批判理论的重要著作，如霍克海默的《独裁主义国家》、霍克海默和阿多尔诺的《启蒙的辩证法》、弗洛姆的《逃避自由》、马尔库塞的《理性与革命》等。

1949年至60年代末为法兰克福学派的中期，是法兰克福学派成员重新回到德国，在西德活动的时期，这是法兰克福学派的鼎盛时期或黄金时代。

1949年，应西德政府的邀请，霍克海默和阿多尔诺等人回国，重建社会研究所，二人分别担任研究所的正、副所长。不久，霍克海默担任法兰克福大学校长，后又赴美讲学，实际上社会研究所的工作主要由阿多尔诺主持。这一时期，不仅霍克海默、阿多尔诺、马尔库塞、弗洛姆等人（无论是回到德国还是留在美国）继续建构与发展法兰克福学派的社会批判理论，而且一批年轻的理论家，如哈贝马斯、施密特、内格特等人开始崛起，成为法兰克福学派的第二代理论家。在这一时期，法兰克福学派进一步发展了自己的社会批判理论。他们进一步强调辩证的否定性和革命性，对发达工业社会进行了全方位的批判，深刻揭示了现代人的异化和现代社会的物化结构，特别是意识形态、技术理性、大众文化等异化的力量对人的束缚和统治，并制定了发达资本主义条件下的革命战略。法兰克福学派的激进的文化批判理论在60年代末席卷欧洲的学生和青年造反运动中获得了极高的声誉，产生了十分巨大的影响。霍克海默、阿多尔诺、马尔库塞、弗洛姆等主要代表人物已成为十分著名、十分有影响的社会思想家。代表法兰克福学派这一时期思想的主要著作有阿多尔诺的《否定的辩证法》、弗洛姆的《健全的社会》和《爱欲与文明》、哈贝马斯的《认识与兴趣》、施密特的《马克思的自然概念》等等。

从70年代起，法兰克福学派进入了自己的发展晚期，这是法兰克福学派主要代表人物相继去世，学派开始走向解体的时期。

60年代末席卷全欧洲的学生运动使法兰克福学派的声誉达到了顶峰，但此后法兰克福学派很快开始了衰落和解体的进程。造成这一现状的原因是很多方面的。首先，法兰克福学派的第一代主要代表人物相继谢世，阿多尔诺于1969年去世，霍克海默于1973年去世，马尔库塞于1979年去世，弗洛姆于1980年去世。其次，法兰克福学派的第二代主要代表人物哈贝马斯和施密特之间存在很大的分歧，由此导致了法兰克福学派的解体。施密特被视作法兰克福学派的正统继承人，他认为法兰克福学派的批判理论在70年代的发达工业社会条件下依旧有效，而哈贝马斯则强调法兰克福学派的传统批判理论同现代社会条件的不适应性，他开始致力于探讨晚期资本主义的合法性问题，主张以交往理性来取代工具理性的核心地位，从而以交往行动理论重建历史唯物主义。这些分歧反映在施密特的《论批判理论的思想》、《作为历史哲学的批判理论》和哈贝马斯的《晚期资本主义的合法性问题》、《重建历史唯物主义》、《交往与社会进化》等著作之中。理论上的分歧破坏了法兰克福学派成员间的合作。1969年，哈贝马斯担任社会研究所的所长，但很快，由于同施密特之间关系的恶化，哈贝马斯曾于1971年退出社会研究所。1972年施密特开始担任研究所的所长。1983年哈贝马斯返回到法兰克福大学任教。虽然社会研究所还依然存在，但哈贝马斯等人更多地是作为单独的思想家而活跃于国际学术界，法兰克福学派作为一个强有力的学派的历史基本上已经终结。

社会学学派及分支

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历史社会学派

社会统计学派

社会学分支

社会学史

教育社会学

社会思想史

社会学方法

社会调查方法、社会统计学

实验社会学

数理社会学

应用社会学

职业社会学、工业社会学、医学社会学、城市社会学、乡村社会学、家庭社会学、环境社会学、青年社会学、老年社会学、犯罪社会学、越轨社会学、妇女问题、种族问题、社会问题、社会群众及分层问题、社区、社会保障、社会工作、微观社会学、政治社会学、宗教社会学、体育社会学、发展社会学、人口社会学

比较社会学

社会地理学

文化社会学

艺术社会学、知识社会学、道德社会学

历史社会学

经济社会学

军事社会学

社会心理学

社会心理学史、实验社会心理学

公共关系学

社会人类学

组织社会学

发展社会学

福利社会学

人口学

人口经济学、人口社会学、人口学说史、人口史、人口地理学、人口生态学、区域人口学、人口系统工程、人口预测学、人口规划学、人口政策学、计划生育学

参看：

心理学 -- 情报学 -- 政治学 -- 社会主义 -- 社会发展规律 -- 社会结构 -- 人才学

相关文献

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韦伯（德）, 《社会学的基本概念》, 广西师范大学出版社, 2005, ISBN 7563352058

叶至诚，《社会学是什么》，扬智文化事业股份有限公司，2005, ISBN 9578187181

乔治．瑞泽尔（美）,《当代社会学理论及其古典根源》,北京大学出版社,2005, ISBN 7301087985

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John J Macionis, Sociology (10th Edition), Prentice Hall, 2004, ISBN 0131849182

Piotr Sztompka, Socjologia, Znak, 2002, ISBN 8324002189

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Anthony Giddens, Conversations with Anthony Giddens, Polity, Cambridge, 1998 对古典社会学作很好的介绍。

Anthony Giddens, Sociology, Polity, Cambridge

Anthony Giddens, Human Societies: Introduction Reading in Sociology

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Evan Willis, The Sociological Quest: An introduction to the study of social life, 3rd edn, New Brunswick, NJ, Rutgers University Press, 1996, ISBN 0813523672

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“社会学”在汉英词典中的解释(来源:百度词典)：

具寿善现就是须菩提梵语的意译，其巴利名Subhuuti，梵名同，藏Rab-hbyor。又称苏补底、须扶提等。意译为善业、善现、善见等。具寿善现，在北传佛教将其视为佛陀十大弟子之一。但是，在巴利五尼柯耶之一的《相应部》（Samyutta-Nikaaya）中，并未将善现列在〈弟子所说诵〉诸大弟子相应中。印顺导师，《杂阿含经论会编》也采如此的观点。汉译四《阿含经》中，除《增一阿含经》（下省称《增一》）〈弟子品〉、〈利养品〉、〈须陀品〉、〈听法品〉、〈不善品〉、〈放牛品〉、〈非常品〉七经说善现为天人、王子、声闻比丘上首之一、神足比丘、声闻弟子中解空第一外，余经不见善现登场。又泰国Nyanaponika Thera and Hellmuth Hecher, reat Disciples Of The Buddha@书中，列举佛陀的大弟子有舍利弗（Saariputta）、大目犍连（Mahaamoggallaana）、大迦叶（Mahaakassapa）、阿难陀（AAnanda）、阿那律陀（AAnuruddha）、大迦旃延（Mahaakaccaana）、鸯掘魔罗（Angulimaala）、佛陀的女大弟子等，独缺具寿善现。因此，更准确地说具寿善现在汉译《阿含经》等经典中，将其视为佛陀十大弟子之一。

　具寿善现／长老善现（Subhuuti Thera）的家谱史，于M M,“Dictionary Of Paali Proper Names”辞书（下省称前揭书）所载与汉译《增一．非常品》相近，但与《撰集百缘经》内容相去甚远。前揭书云其父为善意长者（Sumanasetthi），他的哥哥是给孤独（Anaathapindika）长者（出《长老偈注》Thang A i23和《增支部注》A A i125,208），《增一．非常品》仅载其父王为清净音响王，未解明其家眷。而《撰集百缘经．诸缘品．须菩提恶性缘》则没有清楚记载其父母家眷姓名等事。

　 至于其出家因缘，前揭书云善现是在祇陀林供养（世尊）的那一天（布施），听到世尊的教说，决定舍俗出家。（页一二三五）《增一．非常品》则说他是天子下堕，生国王家为太子。天帝记其出家学道，音响王惧，故设巧便使不出家学道。诸如设三时宫殿，与设四种宫女居处，共有婇女二十四万。但其不乐五欲，仍断爱欲罗网出家学道。（《大正》册二．一二五，页八一四，下至八一五，下。）

　至于《撰集百缘经．诸缘品．须菩提恶性缘》第十则说：

　 命殁生舍卫国婆罗门家，名曰负梨（巴bhuuti）。端政殊妙，世所希有，因为立字名须菩提。……智慧聪明，无有及者。唯甚恶性，凡所眼见人及畜生，则便瞋骂未曾休废。父母亲友皆共厌患，无喜见者。遂便舍家入山林……时有山神语须菩提言……世尊在祇桓中，有大福德，能教众生修善断恶。今若至彼，必能除汝瞋恚恶毒。……佛即为说瞋恚过患，愚痴烦恼，烧灭善根增长众恶。后受果报堕在地狱，备受苦痛不可称计。设复得脱，或作龙蛇罗刹鬼神，心常含毒，更相残害。时须菩提闻佛世尊说是语已，心惊毛竖，寻自悔啧，即于佛前忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果，心怀喜悦，求入道次。佛即听许，善来比丘，须发自落，法服着身，便成沙门。（《大正》册四．二00，页二五0，上至中。）

　《撰集百缘经》描述须菩提出家的因缘最富本生经的色彩，和《增一》较朴实的叙述差异不小，与前揭书所载差异更大。此外，尚有《阿罗汉具德经》云：「复有声闻常行布施而能不灭，解空第一须菩提苾刍是」（《大正》册二．一二六，页八三一，下。）由诸经所载，可知须菩提由于常行布施的因缘，今生才能遇佛为他说法，出家学道为沙门，是不容置疑的史实。

　又《增一．弟子品》第四中云：「我声闻中第一比丘，恒乐空定，分别空义，所谓须菩提比丘是。志在空寂，微妙德业，亦是须菩提比丘。」（《大正》册二．一二五，页五五八，中。）因此，他被赞许为佛陀声闻弟子中最善解空理者，被誉为「解空第一」。在《大般若经》第四会中，佛陀则赞其安住「无诤定第一」。（注三）

　此外，其于佛陀说法的法会中，常常受任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。诸如《大般若经》第四会、第五会、第六会、第九会〈能断金刚分〉即《金刚般若波罗蜜多经》等，须菩提即具寿善现，皆为诸法会中的当机众。