客家族就是客家人，客家人是汉族的一个民系分支，是属于汉族的。

汉族除了客家民系外，还有北方民系，湖广民系，江淮民系，吴越民系等八大民系。

客家是中华民族的优秀分支。客家先民，原是中华文明的摇篮——黄河江淮流域的汉人。从唐宋时期开始，由于天灾和战乱等原因，他们大量辗转南迁。他们先在闽粤赣交界的广袤山区中扎根，以后又向南方各省及海外播衍。

现在已有千万客家人分布在世界70多个国家和地区。

扩展资料：

客家人有着“东方犹太人”之称呼，从唐宋时期开始，由于天灾和战乱等原因，他们大量辗转南迁。经过历史上”六次大迁徙“，也许正因为这一次次的大迁徙，让很多人会觉得客家人是个少数民族。

他们先在闽粤赣交界的广袤山区中扎根，以后又向南方各省及海外播衍。现在已有二亿客家人分布在世界70多个国家和地区。人们常说：“有太阳的地方就有华人，有华人的地方就有客家人。”客家人已成为当今世界上分布最广、影响最为深远的民系之一。

客家文化源自中原汉人南迁时自身所保留的唐宋时期的河洛文化和中原文化并吸收了苗瑶畲各族文化，融合了原生在广东地区的南粤文化（即岭南文化或称广东文化），而位在江西省南部的客家人，则融入了吴文化和楚文化。

再加上长期居住在丘陵地环境影响，形成具有特色的客家文化，不同支系的客家人，在文化特征上也有所不同。 而客家人也被称为是“丘陵上的民族”。

客家民系是一个伟大的民系，从近代开始，客家英豪辈出，为国家独立，民族解放进行了艰苦卓绝的斗争，写下了可悲可泣的历史篇章。

“太平天国”的洪秀全·杨秀清；“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”的冯天祥；“一代文豪”郭沫若，“国父”孙中山；“历史诗人”黄遵宪；“十大元帅”叶剑英等等，这些在历史上叱诧风云的名字，都是客家人。

概括地说，客家人是由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的一个民系，但是不是一个独立的民族，他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态（即客家精神）。

——客家人

——民系

1920属猴年龄查询表

孙安徽怀宁孙氏宗谱[22卷,首末各1卷]存18册(缺卷1,3-4,14,16,19)[522页]

孙安徽怀宁孙氏宗谱[22卷,首末各1卷]存18册(缺卷1,3-4,14,16,19),1948[14

孙安徽怀宁官庄孙氏宗谱存1册(卷2),1866[140页]

孙安徽怀宁官庄孙氏宗谱存3册(卷3,11,卷末),186-[396页]

孙安徽怀宁官庄孙氏族谱[13卷]存2册(卷1-2),1795[174页]

孙安徽蒙城(孙氏)祖谱2页,1984[1页]

孙安徽潜山孙氏族谱[38卷,首3卷,末2卷]存29册(共缺15卷)[5344页]

孙安徽寿县孙氏支谱[10卷](复本1)10册(817页),1911[817页]

孙安徽寿县孙氏支谱[10卷](复本2)10册[940页]

孙安徽寿县孙氏支谱[6卷]6册(551页),1893[551页]

孙安徽宿县(孙氏)祖谱2页,1984[1页]

孙安徽太平宣池富春孙氏宗谱[10卷]10册[798页]

孙安徽桐城孙氏宗谱15册(1477页),1903[1478页]

孙安徽黟县古筑孙氏家谱[4卷]6册[497页]

孙福建安溪狮渊孙氏宗谱[8卷]存1册(卷1),2001[192页]

孙福建福安闽东孙氏志[不分卷]1册(222页),2007[222页]

孙福建福鼎闽东孙氏志[不分卷]1册(222页),2007[222页]

孙福建福清柳塘孙氏族谱[不分卷]1册(155页),2007[155页]

孙福建古田闽东孙氏志[不分卷]1册(222页),2007[222页]

孙福建晋江塔江乐安孙氏公谱[10卷]存1册(上册),2008[400页]

孙福建屏南闽东孙氏志[不分卷]1册(222页),2007[222页]

孙福建寿宁闽东孙氏志[不分卷]1册(222页),2007[222页]

孙福建厦门柳塘孙氏族谱[不分卷]1册(155页),2007[155页]

孙福建闽东孙氏志[不分卷]1册(222页),2007[222页]

孙福建永泰孙氏族谱9页,1981[6页]

孙福建周宁闽东孙氏志[不分卷]1册(222页),2007[222页]

孙广东潮阳增补榕冈孙氏世系图谱[6卷]1册(565页),2002[314页]

孙广东海丰增补榕冈孙氏世系图谱[6卷]1册(565页),2002[314页]

孙广东惠来增补榕冈孙氏世系图谱[6卷]1册(565页),2002[314页]

孙广东揭阳增补榕冈孙氏世系图谱[6卷]1册(565页),2002[314页]

孙广东陆丰增补榕冈孙氏世系图谱[6卷]1册(565页),2002[314页]

孙广东梅县孙氏族谱9页,1981[6页]

孙广东(孙氏)国父世与学养1册(118页),1972[119页]

孙广东(孙氏)国父家世源流考1册(46页),1947[47页]

孙广东(孙氏)国父家世源流考1册(57页),1943[55页]

孙广东孙氏族谱[6卷,首1卷]4册(479页),1938[479页]

孙广东忠埧孙氏族谱节钞及有关文件1册(120页),1941[83页]

孙广东沙边孙氏族谱[4卷]4册(365页),1938[366页]

孙广东不详上袁田孙氏族谱1册(48页),1976[50页]

孙广东不详孙氏族谱(忠埧)1册(57页),1933[60页]

孙广东不详富春龙门孙氏宗谱38册[4231页]

孙河北宁晋宁晋孙氏族谱[4卷]8册(515页),1907[516页]

孙河北原武孙氏族谱1册(200页),2022[200页]

孙河北玉田孙氏家谱稿(复本1)4册(233页),1926[233页]

孙河北玉田孙氏家谱稿4册(241页),1926[241页]

孙河北枣强山东淄川村孙氏家谱1册(740页),2001[738页]

孙河南固始狮渊孙氏宗谱[8卷]存1册(卷1),2001[192页]

孙河南济源孙氏族谱1册(61页),2022[61页]

孙河南洛阳洛阳谷水孙氏族谱(乐安世家)[7章]1册(230页),1995[129页]

孙河南密县孙氏家谱(映雪堂)1册(95页),1993[84页]

孙河南睢县睢州孙都堂孙氏族谱[2卷]2册(493页),2012[493页]

孙河南中牟孙氏族谱1册(200页),2022[200页]

孙湖北崇阳孙氏宗谱[30卷首1卷]存8册(缺多卷)[908页]

孙湖北鄂城孙氏宗谱[各房分谱,首7卷]80册[8787页]

孙湖北黄冈孙氏三修族谱[12卷](谷诒堂)12册(611页)[611页]

孙湖北黄冈孙氏宗谱[各房分谱,首7卷]80册[8753页]

孙湖北黄冈孙氏族谱[12卷]12册[4994页]

孙湖北罗田孙氏宗谱[各房分谱,首7卷]80册[8780页]

孙湖北麻城孙氏宗谱[6卷](金声堂)6册(395页)[395页]

孙湖北麻城孙氏宗谱[8卷]8册(513页)[513页]

孙湖北蕲春孙氏宗谱[系图4卷,世传22卷,首2卷]存24册(缺系图卷2,4,世传卷16,18)[24

孙湖北浠水孙氏三修族谱[12卷](谷诒堂)12册(611页)[611页]

孙湖南长沙孙氏支谱[4卷]4册(377页),1949[378页]

孙湖南长沙孙氏支谱[8卷]8册(702页),1948[703页]

孙湖南沣县孙氏族谱(乐安堂)[22卷]存2册(卷1-3),1842[166页]

孙湖南沣县孙氏族谱(乐安堂)[40卷]存3册(卷1-5),1931[304页]

孙湖南宁乡孙氏支谱[4卷]4册(377页),1949[378页]

孙湖南宁乡孙氏族谱[10卷]存4册(卷1,5,7,9),1922[417页]

孙湖南宁乡孙氏续修支谱存3册(卷中下,卷9),1912[270页]

孙湖南祁阳孙氏续修宗谱1册(285页),2003[149页]

孙湖南祁阳孙氏续修支谱存3册(卷中下,卷9),1912[270页]

孙湖南湘乡孙氏四修族谱1册(100页),1937[100页]

孙湖南湘乡孙氏续修支谱存3册(卷中下,卷9),1912[270页]

孙湖南新化孙氏三修通谱存6册(缺卷2-11),不详[595页]

孙湖南益阳益阳腊湖孙氏六修族谱[36卷,首6卷](复本1)41册[3335页]

孙湖南益阳益阳腊湖孙氏六修族谱[36卷,首6卷](复本2)41册[4941页]

孙江苏常熟孙氏宗谱10册(528页),1889[529页]

孙江苏常熟孙氏宗谱[10卷首1卷](映雪堂)10册(1590页)[1590页]

孙江苏常熟孙氏宗谱[20卷]20册(961页),1889[961页]

孙江苏丹阳前观孙氏宗谱[8卷]8册(677页),1901[678页]

孙江苏丹阳孙氏宗谱[6卷]6册[439页]

孙江苏丹阳云阳孙氏宗谱[12卷]14册(1314页),1929[1314页]

孙江苏丰县古丰孙氏族谱[4卷]存3册(缺卷1),2007[410页]

孙江苏丰县古丰孙氏族谱存1册(缺卷5),1963[80页]

孙江苏江都孙氏家谱[14卷]14册[1407页]

孙江苏江阴沙洲孙氏宗谱[16卷]16册(1015页),1889[1016页]

孙江苏江阴沙洲孙氏宗谱[18卷]存18册(缺卷4)[1550页]

孙江苏南通孙氏宗谱图咏[7卷]1册(417页),1929[420页]

孙江苏南通新安迁通孙氏家乘[12卷,首1卷]12册(1303页),1927[1304页]

孙江苏武进孙第桥礼嘉桥孙氏宗谱[上下集]2册(845页),2000[846页]

孙江苏武进孙第桥礼嘉桥孙氏宗谱存13册[1401页]

孙江苏武进毘陵孙氏家乘[16卷]20册[1812页]

孙江苏武进毘陵孙氏家乘存19册(卷2-9,11-12)[1721页]

孙江苏无锡孙氏宗谱10册(528页),1889[529页]

孙江苏无锡孙氏宗谱[10卷首1卷](映雪堂)10册(1590页)[1458页]

孙江苏无锡孙氏宗谱[12卷]12册(936页),1930[936页]

孙江苏无锡孙氏宗谱[20卷]20册(961页),1889[961页]

孙江苏锡山孙氏宗谱[10卷首1卷](映雪堂)10册(1590页)[1590页]

孙江苏宜兴荆西孙氏宗谱[13卷,末1卷]12册(414页),1926[415页]

孙江苏宜兴荆西孙氏宗谱[13卷,末1卷]12册(461页),1926[462页]

孙江苏镇江孙氏族谱[4卷]4册(183页),1811[184页]

孙江苏镇江润州孙氏族谱[4卷]4册(261页),1797[262页]

孙江苏镇江润州孙氏重修族谱[6卷]6册(462页),1905[463页]

孙江西抚州双溪孙氏三修宗谱[5卷首1卷]存3册(缺卷首,3-5),1923[371页]

孙江西乐安乐安孙氏大成谱[3卷]3册(946页),2011[946页]

孙江西上饶双溪孙氏三修宗谱[5卷首1卷]存3册(缺卷首,3-5),1923[371页]

孙江西婺源泓塘乐安孙氏支谱[4卷首末各1卷]存1册(卷首),1887[166页]

孙江西婺源湖溪乐安孙氏宗谱[8卷]8册[836页]

孙江西不详中华孙氏通谱乐安孙氏卷1册(430页),2011[430页]

孙江西不详孙氏宗谱[6卷](金声堂)6册(395页)[395页]

孙江西不详孙氏宗谱[8卷]8册(513页)[513页]

孙山东博山般阳颜山孙氏谱族谱[8篇]1册(548页),2001[548页]

孙山东费县孙氏族谱5册(1816页)[1817页]

孙山东即墨孙氏宗谱2册(107页),1681[108页]

孙山东即墨孙氏谱书[不分卷]1册(34页),1894[34页]

孙山东莱芜封邱孙氏五修族谱[不分卷]存1册(卷1),2004[184页]

孙山东牟平(孙氏)族谱8页,1984[5页]

孙山东牟平[孙氏族谱]6页,1986[3页]

孙山东平度孙氏家乘[4卷]4册(322页),1849[323页]

孙山东青岛[孙氏家谱]2页,1984[1页]

孙山东曲阜岘阳孙氏族谱[18卷,首末各1卷]12册[1116页]

孙山东寿光乐安孙氏寿光北城西孙氏宗谱[不分卷]1册(203页),2007[203页]

孙山东烟台[孙氏家谱]1册(10页),1984[7页]

孙山东烟台[孙氏家谱]1册(12页),1984[6页]

孙山东沂水封邱孙氏五修族谱[不分卷]存1册(卷1),2004[184页]

孙山东章丘般阳孙氏家谱(四支一册)1册(1266页),2004[643页]

孙山东沾化沾化孙氏族谱[上下卷]1册(436页),2009[434页]

孙山东淄博般阳颜山孙氏谱族谱[8篇]1册(548页),2001[548页]

孙山东淄川孙氏族谱1册(271页),1997[272页]

孙山东淄川山东淄川村孙氏家谱1册(740页),2001[738页]

孙山东淄川般阳孙氏家谱(四支一册)1册(1266页),2004[643页]

孙四川会东乐安堂会川孙氏族谱[不分卷]1册(312页),2007[175页]

孙四川会理乐安堂会川孙氏族谱[不分卷]1册(312页),2007[175页]

孙四川宁南乐安堂会川孙氏族谱[不分卷]1册(312页),2007[175页]

孙四川万县孙氏族谱[10卷]存4册(卷1,5,7,9),1922[417页]

孙高雄(孙氏)族谱3页,1982[3页]

孙高雄乐安孙氏迁台祖谱1册(24页),1985[13页]

孙高雄高雄大社孙氏系统图页2,不详[2页]

孙苗栗宁化孙氏族谱1册(48页),1984[26页]

孙孙氏家谱1册(36页),1977[20页]

孙宁化孙氏族谱1册(48页),1984[26页]

孙禾山孙氏族谱1册(56页),1761[39页]

孙台南麻豆镇孙氏族谱9页,1971[11页]

孙孙氏族谱9页,1981[6页]

孙云林孙氏族谱1册(16页),1985[10页]

孙彰化孙氏族谱1册(16页),1985[10页]

孙不详(孙氏)祖谱2页,1984[1页]

孙不详[孙氏家谱]1册(10页),1984[7页]

孙不详[孙氏家谱]2页,1984[1页]

孙不详不详乐安孙氏大成谱[3卷]3册(946页),2011[946页]

孙云南昆明乐安堂云南昆明市孙氏族谱[不分卷]1册(256页),2004[256页]

孙云南巧家乐安堂会川孙氏族谱[不分卷]1册(312页),2007[175页]

孙云南宣威乐安堂云南宣威孙氏族谱[不分卷]1册(319页),1997[319页]

孙浙江富阳富春龙门孙氏宗谱38册[4231页]

孙浙江浦江浦阳槁溪孙氏宗谱(十七修)[5卷]5册(1060页),2003[1050页]

孙浙江绍兴天乐孙氏宗谱[20卷]22册[2457页]

孙浙江绍兴会稽孙氏宗谱[24卷]14册[1809页]

孙浙江绍兴绍兴孙氏宗谱[25卷](复本1)16册(2168页)[2168页]

孙浙江绍兴绍兴孙氏宗谱[25卷](复本2)16册(2263页)[2263页]

孙浙江绍兴阳川孙氏宗谱[30卷]10册(634页),1830[634页]

孙浙江绍兴阳川孙氏宗谱[30卷]10册(999页),1830[998页]

孙浙江吴兴孙氏先德传[1卷]1册(16页),清代[17页]

孙浙江萧山萧山孙氏宗谱[10卷]10册[1131页]

孙浙江萧山萧山孙氏宗谱[4卷]7册(660页),1924[661页]

孙浙江萧山萧山湘湖孙氏宗谱[24卷](复本1)存2册(四房行传),1928[215页]

孙浙江萧山萧山湘湖孙氏宗谱[24卷](复本2)存22册[2458页]

孙浙江永康(胡氏卢氏马氏孙氏王氏)古山志2册(984页),1997[985页]

孙浙江余姚姚江孙氏世乘[2卷]6册(216页),1807[217页]

孙浙江余姚姚江孙氏世乘存1册,1808[107页]

孙浙江余姚孙氏宗谱[6卷,首1卷]7册(643页),1854[644页]

孙浙江余姚洋溪孙氏宗谱[10卷,首1卷]9册(925页),1940[926页]

孙浙江余姚余姚孙氏宗谱[20卷]8册(580页),1919[581页]

孙浙江诸暨孙氏宗谱[3卷]存2册(缺卷1),2008[786页]

孙浙江诸暨诸暨渔橹孙氏宗谱[3卷]3册(1220页),2008[428页]

孙不详不详中国孙氏世系源流[不分卷]1册(863页),1999[861页]

孙不详不详孙氏宗谱世系源流[不分卷]1册(431页),1996[429页]

孙不详不详赤石岗孙氏家谱绵延表1页,不详[3页]

孙不详不详阳川孙氏宗谱[18卷]12册(896页),1791[897页]

王浙江永康(胡氏卢氏马氏孙氏王氏)古山志2册(984页),1997[985页]

张河北玉田孙氏家谱稿(复本2)4册(234页),1926[234页]

桕村孙氏家乘[124页]

甬北孙氏宗谱[345页]

蛟川淸水桥孙氏宗谱[532页]

鄞东韩岭孙氏宗谱[465页]

四明章溪孙氏宗谱[871页]

鄞县北渡孙氏宗谱[1445页]

港口孙氏宗谱[147页]

萧王孙氏宗谱[1153页]

孙氏宗谱清孙朝珍纂修木活字本崇明崇明孙氏33页

华溪孙氏家乘 不详木活字本永康永康孙氏96页

古虞孙氏宗谱清孙朝土等纂修木活字本上虞忠烈堂175页

翠峰孙氏宗谱 不详木活字本绍兴永萃堂181页

钱塘孙氏宗谱 不详木活字本义乌义乌孙氏193页

石孙氏宗谱清孙最良等纂修木活字本暨阳暨阳孙氏197页

暨阳平溪孙氏宗谱 不详木活字本暨阳敦睦堂218页

阳川孙氏宗谱 不详刻本绍兴绍兴孙氏313页

鄞邑甬北乐安孙氏宗谱孙馨蓥纂修木活字本鄞县裕彦堂463页

孙氏族谱清孙振矪等纂修木活字本巴陵乐安堂538页

屏山孙氏宗谱 不详木活字本会稽敦伦堂566页

暨阳孙氏宗谱清孙一贯纂修木活字本暨阳彝叙堂573页

屏峰山孙氏宗谱清孙华泰等纂修木活字本会稽敦伦堂774页

阳川孙氏宗谱清孙循诚增修据清道光10年1830本铅印绍兴敦彝堂1249页

阳川孙氏宗谱清孙循诚增修木活字本绍兴敦彝堂1290页

孙氏续修族谱清孙诗宝等纂修木活字本辰州文献堂1343页

洋溪孙氏家乘清孙嘉善重修木活字本馀姚永思堂1461页

阳川孙氏宗谱清孙俊渭续修刻本绍兴绍兴孙氏1532页

翠峰孙氏宗谱清孙立瘅等纂修木活字本绍兴永萃堂1631页

石孙氏宗谱清孙望初等纂修木活字本暨阳暨阳孙氏1645页

斜河孙氏宗谱孙春荣主修木活字本江阴世德堂1702页

斜河孙氏宗谱清孙双喜主修木活字本江阴世德堂1729页

馀姚兰风孙氏宗谱孙子荣主修木活字本馀姚叙堂2113页

暨阳石孙氏宗谱清孙荣光等纂修木活字本暨阳暨阳孙氏2223页

华溪孙氏家乘清孙成章等纂修木活字本永康永康孙氏3163页

暨阳石孙氏宗谱孙吉人等纂修木活字本暨阳暨阳孙氏3163页

会稽孙氏宗谱清孙镜清总纂木活字本会稽垂裕堂3490页

金华中柔孙氏重修宗谱 不详木活字本金华金华孙氏3938页

绍兴孙氏宗谱孙臔声主修木活字本绍兴垂裕堂4285页

孙氏家乘：不分卷：[上海](清)孙廷鐆纂修版本：清雍正元年(1723) 稿本居地：上海

定海孙谦堂孙氏宗谱_ 十二卷，首一卷孙璧山纂修21年(1932) 木活字本

孙氏万代世系表不分卷不分卷（)孙炳奎九年（1920）浙江杭州

菱湖孙氏续支谱（清）孙鸣鹤等纂光绪29年[1903]浙江吴兴

孙氏家乘不分卷不分卷孙锦光绪间山西代州

孙氏族谱六卷首一卷六卷首一卷（清)孙松龄清宣统元年（1909）山西小兴州侨居河北蠡县

孙氏宗谱图咏七卷七卷（)孙汇沣（1929）江苏南通

解梁孙氏族谱八卷首一卷八卷首一卷（)孙殿枫二十五年（1936）山西解梁

玉田县孙家□孙氏家谱不分卷不分卷（)孙焕仑十五年（1926）河北玉田

开沙孙氏宗谱四卷四卷（清)孙家琪清道光二十四年（1844）江苏镇江

楚沩孙氏四修支谱四卷孙益悉纂修38年[1949]湖北黄冈

孙氏宗谱四卷四卷（)孙汉槎等二年（1913）江苏毗陵

孙氏家乘六卷六卷（)孙振麟二（1939）浙江平湖

阳川孙氏宗谱三十卷三十卷（清)孙循诚十六年（1927）浙江绍兴

孙氏族谱孙鸿等纂修8年[1919]山东济宁

韶山孙氏谱记十一卷十一卷（清）孙廷瑞等纂光绪二十三年（1897）湖南湘潭

孙氏支谱八卷孙乃禧等纂37年[1948]湖南长沙

孙氏宗谱四卷首二卷四卷首二卷（)孙远骐九年（1920）安徽太湖

前观孙氏宗谱六卷六卷（清)孙长福等清光绪三年（1877）江苏丹阳

句曲丁庄孙氏原修宗谱十卷十卷（)孙清源等十一年（1922）江苏句容

黄墅桥孙氏家乘六卷六卷（清)孙裕松等清同治八年（1869）江苏毗陵

孙氏族谱五卷孙远阶主光绪33年[1907]湖南靖州

苍基孙氏家谱三十二卷三十二卷（)孙荫十一年（1922）安徽桐城

孙氏宗谱十二卷十二卷（)薛景渲十九年（1930）安徽休宁

荆西孙氏宗谱十三卷首一卷末一卷十三卷首一卷末一卷（)孙锁麟十五年（1926）江苏宜兴

乐安孙氏宗谱十卷十卷（)孙贻谋等（1929）福建浦城

余姚兰风孙氏宗谱二十卷二十卷（)孙子荣等二十一年（1932）浙江余姚

孙氏族谱十一卷孙氏修间[1912-1949]湖南常德

义乌孙氏宗谱十卷十卷（清)孙耀宗等清宣统三年（1911）浙江义乌

葛巷孙氏宗谱十六卷十六卷（)孙十一年（1922）江苏毗陵

竹园孙氏宗谱十六卷十六卷（)孙氏合族十年（1921）江苏毗陵

古筑孙氏家谱四卷四卷（清）孙氏嘉庆十七年（1812）安徽黟县

孙氏三修支谱十二卷孙裕衡等修23年(1934)

孙氏宗谱十二卷首一卷十二卷首一卷（)孙汇澧等十六年（1927）江苏南通

严庄孙氏宗谱二十四卷二十四卷（)孙志儒等三十年（1941）江苏阳羡

绍兴孙氏宗谱二十五卷二十五卷（)孙秉彝十三年（1924）浙江绍兴

孙氏六修族谱二十三卷卷末一卷孙锺等辑纂25年(1936)湖南长沙

孙氏宗谱二十八卷二十八卷（)孙毓芝三年（1914）江苏溧阳

益阳腊湖孙氏六修族谱三十六卷卷首五卷孙颜翼等修37年[1948]湖南益阳

新安孙氏宗谱五卷清孙毓华纂修抄本清

浙江余姚洋溪孙氏宗谱十卷首一卷 孙宝林监版信息

孙氏世乘清孙兆熙等纂修刻本馀姚馀姚孙氏

孙氏家乘 不详木活字本出版地不详

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　　略论学术界对孙中山祖籍

　　问题的争论及我们的看法

　　张咏梅 邹佩丛

　　一、孙中山祖籍问题争论简史

　　1925年孙中山先生逝世之前，孙中山先生的祖籍问题还没有引起重视，那时在东莞孙氏与翠亨孙氏之间，不论是家谱（或族谱）文字记载，还是血缘关系认同，以及家族内部交往，都明确体现着家族源流关系。孙中山先生逝世几年后，孙中山的祖籍问题起初在东莞孙氏内部引起争议，继而在学术界出现分歧。东莞孙氏内部的争议是在东莞员头山与上沙乡之间展开的，两地孙氏都认为孙中山的先祖是由各自所在乡迁往香山（今中山）的。东莞孙氏内部的争议活动在当时也引起了有关部门的重视，东莞县政府为澄清事实也奉命参与调查活动，至1933年2月18日，由胡汉民、陈济棠、白崇禧、刘纪文、邹鲁、林翼中等组成的国民党西南委员会执行部作出结论，致函中央党史史料编纂委员会，称“总理始迁祖缔宗公确自东莞县上沙乡迁来中山县翠亨乡，至员头山乡孙姓系由赞礼公分枝，不能认为总理始迁祖”，这一结论与中山县翠亨、左�孙氏认同的源自上沙乡的情况是完全吻合的。上述结论得出之后，东莞孙氏内部的争议很快就销声匿迹了。稍后，在学术界提出反对意见的是中山大学教授罗香林先生。起初，罗香林先生也接受孙中山祖上来自东莞的说法，但他后来又修正为“孙公上代，原住紫金，后迁东莞”，至1942年罗先生所著《国父家世源流考》一书问世前后，罗先生才完全排斥东莞而推断紫金为孙中山的祖籍。该书由民国社会名流孙科、邹鲁、吴铁城、陈立夫等作序（孙中山侄孙孙满称孙科、吴铁城两序系罗香林本人自拟），又得到蒋介石、于右任、张继等题署，特别是孙科先生接受了罗著观点，因而使罗著产生了广泛的影响。但是，“紫金说”一提出，当时的国民党党史会成员邓慕韩、钟公任、林一厂及莫纪彭、孙镜、许师慎等就提出反对意见，维护“东莞说”，孙中山的亲属也多数对“紫金说”持否定意见。然而，此时“紫金说”因得到“党国要人”的支持而带上了官方的色彩，因而他们的意见未能引起重视。到了60年代以后，中山大学著名孙中山研究学者谭彼岸、邱捷、林家有教授及翠亨孙中山故居纪念馆副馆长李伯新等同志，从翠亨孙中山故居纪念馆保存的文物出发，结合其它文献资料，开始全面审视孙中山的祖籍问题，并对翠亨地区进行了广泛的社会调查特别是民俗学调查，调查研究显示：“紫金说”证据不足，牵强附会，不足为信，而“东莞说”不仅符合孙家多数人一直坚持的观点，而且有大量的证据证实。

　　二 、“紫金说”的依据。

　　紫金说”的第一个依据是：孙中山祖祠在“公馆背。“公馆背”是罗香林先生根据1925年出版的美国人林百克所著英文版《孙逸仙传记》中关于孙中山祖祠所在地的地名“Kung Kun ”推断出的中文译名，而紫金中坝孙屋排村的《孙氏族谱》提及一处祖坟的所在地土名为“公馆背”，因此“公馆背”成为罗香林先生认定紫金孙氏与翠亨孙氏拥有源流关系的第一个依据。“紫金说”的第二个依据是：紫金孙琏昌与香山孙连昌是同一个人。紫金孙屋排村《孙氏族谱》中有谱名孙琏昌者，系十二世，而孙中山的直系先祖孙连昌，在翠亨《孙氏家谱》中也是十二世，罗香林因此把二人视为同一人。“紫金说”的第三个证据是：紫金《孙氏族谱》记载的“琏昌公，移居增城，于后未知。”而香山有个名字相近、世系相同的孙连昌，因此二人应是同一人。基于以上三个依据，罗香林便把孙琏昌视为紫金孙氏迁入香山的始祖，他解释琏昌的迁徙过程是：“惟连昌（指琏昌）公在增城，似居殖未久，即碾转迁居中山县涌口门村”，他确定孙中山祖先的迁徙路线是……江西宁都福建长汀广东紫金忠坝增城中山县（香山县）涌口门村翠亨村。鉴于紫金孙氏是客家人，翠亨孙氏是广府人，民系归属不同，罗先生便在没有可靠根据的情况下推断：“孙中山，实客家人与广府本地系之混血种，所居翠亨，原名菜坑，盖客家移民，初以种菜为生，故以菜坑名村也。”

　　三、“东莞说”的论据。

　　“东莞说”运用大量的口碑、文字、文物与调查资料来证明孙中山的祖籍是东莞，而不是紫金。“东莞说”的证据如下：

　　(一)文字资料：1、原由孙中山的胞姐孙妙茜保存的翠亨《孙氏家谱》记载：“始祖、二世、三世、四世祖俱在东莞县长沙乡（即上沙乡）居住。五世祖礼赞公在东莞县迁居来涌口村居住。”2、清朝档案称孙中山是左�头人。“孙文，原字帝像，别号逸仙，改字载之，香山县蔡坑村人，现改称早埔头（即左�头）人，”左�头村（又称左�村，距翠亨村约8公里）是翠亨《孙氏家谱》所载孙中山的六世先伯祖乐千公的分居地，乐千与乐南是礼赞的长、次子，乐千的后代一直以左�头为主要居住地，而乐南的后代后来相继由涌口迁居迳仔�、翠亨村，因此，翠亨孙氏与左�孙氏是同源族亲的关系。3、左�《孙氏族谱》有源于东莞的确切记载。4、翠亨孙氏十二世祖孙连富（孙连昌之二兄）的后人孙华祥（现居檀香山）保存的族谱与翠亨《孙氏家谱》完全吻合。5、由孙中山的胞兄孙眉遗下、孙眉的长孙孙满保存的翠亨孙氏《家谱略记》简述翠亨孙氏直系先祖十至十七世考妣的生卒情况，明确表明了孙瑞英与孙连昌的传代关系。

　　(二)口碑资料：1、1912年5月，孙中山在广州与来自东莞上沙的孙姓族人同开恳亲大会，当时的主持人孙龙光在演说中称孙氏“自南雄珠玑巷迁来广东后，散居各处。”孙龙光的演说称孙氏由南雄迁入广东，而不是由福建迁入。当时的报纸曾对此作过报道。2、孙中山的胞姐孙妙茜在1931年4月26日就国民党党史会钟公任到访时说：“孙氏始祖在东莞县。至五世始迁中山县。其后于此县中曾迁徙过一二处。至十四世始住翠亨村。”孙中山的姐姐孙妙茜的叙述与翠亨《孙氏家谱》的记载是吻合的。3、孙妙茜的孙子杨连逢证实孙妙茜只承认东莞为祖籍，从未讲过紫金方面的事情。4、孙中山的胞兄孙眉的后人孙满、孙乾等人则一直坚持祖籍为东莞而拒绝承认紫金，他们的态度非常明确。5、东莞孙氏一直承认与左�、翠亨孙氏为源流关系，而左�、翠亨孙氏多数人不仅一直互相承认为同源族亲，而且共同承认源于东莞。

　　(三)实物资料：1、在翠亨附近的谭家山孙家坟场，葬有39穴坟墓，其墓碑所刻墓主名讳与《孙氏家谱》、《孙梅景等人卖田契》、《乐安堂仕合号账册》、《孙达成兄弟批耕山荒合约》所记载的孙家人名名号相吻合。而这些文物、史料证明孙中山的先祖早在明朝成化年间就已自东莞迁至香山，同时也证实了左�孙氏与翠亨孙氏是同源族亲。2、1912年5月孙中山在广州与来自东莞上沙的孙姓族人开恳亲大会时留下了合影一张，上沙乡孙衍佳尚保存有其父孙同发留下的开会的传单与合照；孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙�、孙婉到左�与孙族叔伯在左�孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左�和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。而参加合影的左�孙氏的后代不仅知道照片中很多人的名字及相互关系，而且知道很多有关孙中山及翠亨孙氏的事情。3、清光绪年间为祝贺东莞上沙大宗祠重修，左�孙氏十八传孙俊邦、孙俊棠撰写对联制成木质堂对，悬挂于上沙宗祠大堂之内，其内容是“萃子姓于家乡木有本水有源五世箕裘开莞岭，安先灵于寝庙功念宗德念祖三房俎豆贡香山。”这表明了东莞上沙孙氏与香山左�孙氏之源流关系。4、孙科于1947年为东莞上沙车站茶亭题写“国父先代故乡”，并留有照片为证。

　　(四)著述资料：紫金说流行以前，史书有关孙中山的家世大都采用孙中山先祖由东莞迁居香山的观点，如1932年9月出版的国民党党史会编印的《总理年谱长编初稿》记载翠亨孙氏先祖的迁徙过程是：…浙江杭州--南雄珠玑巷--东莞员头山--上沙乡--香山涌口--左沙头--迳仔--翠亨，而1933年的《总理年谱长编初稿各方签注汇编》一书是对《总理年谱长编初稿》内容进行审定从而签注意见的权威性资料，孙科先生的签注文字被全部收入。可以看出，孙科仅将“乐千又分居左沙头”改成正确的“分居左�头”，并无其它任何异议；且“左�”的“�”字与“迳仔�”的“�”字一样，都是当地地名用字，很不常用，但长期在外很少回乡因而并不谙熟家族事物的孙科却能将“左沙头”改成正确的“左�头”，这说明他对“左�”的印象很深，因为正如翠亨《孙氏家谱》所记“左�”是他的先伯祖乐千公的分居地。又如1937年出版的胡去非所撰《总理事略》一书也采用孙中山祖籍为东莞的说法，孙科不仅为该书题写书名，而且亲笔题词“《总理事略》，编订明备”。

　　(五)调查资料：持“东莞说”者通过对翠亨地区广泛、深入的社会调查特别是民俗学调查了解关于翠亨孙氏在居住、语言、妇女足型、婚姻对象等方面的特征如下：

　　1、翠亨村的实际生活状况表明：翠亨村是广府人居住的村落，建村历史仅有300年左右，最早开村的麦姓、冯姓、陆姓都不是客家人，因此翠亨村不是罗香林所说的“客家移民”种菜的菜坑，并且一直也没有客家人入住。过去，由于民系隔阂，翠亨地区的客家人与广府人是分村而居的，没有混居的情况。因此孙家居住于翠亨村，证明翠亨孙氏不是客家人。如果翠亨孙氏是由紫金迁来的客家人，那么他们就不能迁入翠亨村，而只能迁入翠亨村周围的客家村，特别是有紫金人居住的客家村。

　　2、孙中山1924年的讲话录音及有关资料、实际情况表明：孙中山及其大嫂、姐姐、孙中山的宗亲孙社正、孙中山的外孙杨连逢以及孙中山、孙眉的后代都讲粤语（当地称为白话），不讲客家话，孙眉的后代说听不懂客家话，也没发现他们的先辈讲过客家话。客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说。而翠亨孙氏整族人都讲白话而不讲客家话，则证明翠亨孙氏本来就不是客家人。

　　3、有关史料与口碑资料表明：孙中山的母亲、二婶、嫂子、姐姐、妹妹、堂妹及其他宗亲的妇女都是缠足的，缠足是广府民系及中国绝大多数汉族妇女所热诚奉行的自然的而且绝对不能违背的积习以求高贵的标记，而“古往今来，客家妇女都是天足，看不到缠足的小脚女人。”林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？’”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实证明翠亨孙氏不是客家人。

　　4、孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯，如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南�，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南�、外沙、西江里都是当地人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是很少通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，而不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：本世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室林伦可是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境，或者本来就在城市甚至国外长大，是在现代社交环境中相识并结合的。即便是这样，对于孙中山的女儿孙婉与客家人戴恩赛结婚问题，孙中山的元配卢慕贞曾持极力反对的态度，这是因为卢慕贞并未受过新式教育，且早年一直生活在乡村，因而具有较强的民系隔阂心理使然。

　　四、“东莞说”对“紫金说”的否定。

　　(一)对“紫金说”的“公馆背”的否定。持“东莞说”者经过考证证实：“Kung Kun ”是孙中山自述祖祠所在东江地区的一个地名，而孙中山自述的对象是美国人，因此，孙中山不可能把一个只有孙家人才能知道的“公馆背”的地方叙述给外国人，且“公馆背”的“背”字是不能随便省略的，此其一；其二，孙中山讲的是祖祠在东江的“Kung Kun ”，而不是祖坟在“Kung Kun ”，所以紫金孙氏的某一处祖坟在“公馆背”与孙中山自述的祖祠在“Kung Kun ”是不相吻合的，此其二；其三，紫金中坝孙屋排村从来也没有使用过“公馆”作为村名；其四，紫金孙屋排村位于珠江流域韩江支流琴江上游，至多算得上是“韩江孙屋排村”，既不能称为“东江孙屋排村”，也不能称为“东江公馆村”；其五，孙中山与外国人谈话涉及东江流域的地名时，不可能直接具体到某一个很少人知道的小土坡的名字，而应先讲县，再讲村，范围由大到小。而东莞是属于东江流域（下游）的一个县的县名，所以，“Kung Kun ”应是“Tung Kun”（东莞）之误。其六、罗香林早期的判断与“东莞说”的推断是完全吻合的，罗香林1932年在《客家研究导论》的一个注释中曾解释“Kung Kun ”“当是东莞无疑”。

　　(二)对孙琏昌与孙连昌是同一人的结论的否定。尽管两个人都是十二世，名字也只有有无“王”字旁之差，持“东莞说”者经过考证证实孙琏昌与孙连昌不是同一人。其理由为：1、中国人重名或近名的情况是司空见惯的，因此重名或近名不能作为判断孙琏昌与孙连昌是不是同一人的依据。2、紫金孙琏昌是第二房，其父名孙鼎标，而香山孙连昌系第三房，其父名孙瑞英，二人房次及其父名不一样。3、紫金《孙氏族谱》称孙“琏昌公，移居增城，于后未知。”罗香林推断孙琏昌“继于康熙中叶，再迁中山县涌口门村”。而翠亨《孙氏家谱》载孙连昌之五世先祖孙礼赞、六世先祖孙乐南早在明朝成化年间就从“东莞县迁居来涌口村（不是涌口门村，涌口门村也没有客家人）居住”，这比罗香林推断孙琏昌的迁徙活动早了150年左右。4、迳仔�孙连富（孙连昌之二兄）的后人孙华祥（现居檀香山）所保存的族谱与翠亨《孙氏家谱》的记载完全吻合，该族谱与翠亨孙氏《家谱略记》的发现都进一步证实了孙瑞英与孙连昌的传代关系。5、据考紫金孙琏昌曾参加过钟丁先抗清起义，而钟丁先起义发生在清顺治三年左右，即1646年前后，而香山孙连昌1669年才出世，因此，无论如何，紫金孙琏昌与香山孙连昌也不可能是同一人。既然二人不是同一人，那么，紫金孙氏与香山孙氏也就没有源流关系。

　　(三)罗香林先生关于紫金孙琏昌迁居香山的“考证”纯属推断之词，不足为信。罗香林先生对于紫金孙琏昌的迁移过程是这样猜测的：“惟连昌（指琏昌）公在增城，似居殖未久，即碾转迁居中山县涌口门村。……盖连昌（指琏昌）公之初迁增城，本属流移性质，其迫于生事，而再谋迁居中山县涌口门村。”这样的推断怎么可以作为定论呢？罗香林推断孙琏昌到了香山，而翠亨的各种文物史料与传说证实，翠亨孙氏不是由紫金的孙琏昌迁居、繁衍而来的，而是由与紫金孙氏没有直接关系的东莞孙氏迁来的，且迁居的时间要比孙琏昌失踪早150年左右。

　　(四)紫金孙氏与翠亨孙氏并不因罗香林“考证”出源流关系而建立来往关系、产生族亲感情。就中国宗族传统的伦理道德而言，紫金孙氏不找寻外迁的孙琏昌及其后代是不足为怪的，而孙琏昌及其后代落足香山而没有追宗寻祖的话，那就十分不近情理了。而翠亨孙氏始终与左� 孙氏、东莞孙氏相互交往、论资排辈，难道祖籍或祖宗是可以随便承认，祖坟是可以随便拜祭的吗？非也。事实上，即使罗香林“考证”出紫金与翠亨孙氏的关系之后，除了孙科等少数孙家人承认与紫金孙氏有源流关系外，翠亨孙氏多数人始终不承认与紫金孙氏有直接的关系，也并不与紫金孙氏交往。孙中山的大哥孙眉的孙子孙满、孙乾的态度不必说了，就连孙科的长子孙治平也并没有遵循其父的观点，而是认同东莞说。不过，倒是紫金孙氏少数人以“紫金说”为依据做出了一些不可理喻的事情，这从当时的温济琴致罗香林先生的电文内容可以看得一清二楚：紫金“中坝孙姓少数人，竟为地方豪劣讼棍所摆弄，举凡孙姓历代卖出产业，均指为国父先祖遗产，控之于县府司法当局，强判人以窃占国父先祖遗产之罪，致拆屋毁坟，拘押勒榨，无不令人感慨。”另外，紫金孙氏及当地政府依据罗香林先生的论断确立了“公馆村”和孙中山祖籍纪念地、纪念馆的事实，虽反映了当地各界人士对孙中山的崇敬之情，但依上所述，所立之纪念地毕竟与孙中山的家族毫无关系。

　　综上所述，“紫金说”的依据是不充分的，并且牵强附会。而“东莞说”不仅有大量的论据材料支撑论点，而且这些论据材料都是确凿可靠的。因此，“东莞说”得到孙中山研究界和孙中山的多数亲属后裔的认可，而“紫金说”则基本上已被孙中山研究界排斥与否定。请看如下一些事实：1、一位著名的孙中山研究专家在1986年纪念孙中山先生诞辰120周年国际学术讨论会的闭幕式上发言指出：“有的论文，根据大量文献、文物和访问材料，进行了细密的考证，指出孙中山的祖籍是广东东莞，而不是罗香林先生所说的广东紫金，得到许多学者的赞许。”2、1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正误》把“东莞说”定为正，而把“紫金说”定为误。3、1996年在翠亨举行孙中山国际学术研讨会期间，由中山市孙中山研究会翠亨小组与孙中山故居纪念馆研究室合编的《酸豆》第三期曾分发给与会专家、学者人手一册，该期刊登有主张“东莞说”的文章，结果到会的孙中山研究专家、学者包括最权威人士都没有提出任何疑义。4、同样是在去年11月，在南京举行的孙中山、宋庆龄纪念地联谊活动学术讨论会上，中国社科院近代史所的某专家明确表示承认“东莞说”，否定“紫金说”。5、台湾研究界对“紫金说”也早已有所动摇，如某学者很早就提出“国父是客家人吗？”的疑问，并引述有关资料论证孙中山不可能是客家人的论点；又有学者例举罗香林论点不能成立之理由，并提出“国父家族历史尚待考证”的问题。又如1985年台湾国民党史政机构第三次重版《国父年谱》，虽仍采用“紫金说”，但却加了一条注释，注释开头说：“关于先生家世源流，学者之间颇有争议，先生家属之间，意见亦不一致。”注释最后称：“本谱暂依罗香林前说，并继续研究考订，容有确论，再行补正。”6、大陆孙中山研究界则较多地采用“东莞说”，如1991年出版的《孙中山年谱长编》和1994年出版的《孙中山辞典》这两部权威著作都采用“东莞说”。如此看来，罗香林先生的《国父家世源流考》在台湾的可靠性已发生动摇，失去了往日的光泽，而大陆的孙中山研究界及孙中山多数亲属后裔则已将其否定，因此，笔者在此提请非孙中山研究界和社会其他人士，对孙中山的祖籍问题要有科学的分析与正确的判断，不要盲目接受和坚持“紫金说”。

孙中山祖籍问题争论简史

1925年孙中山先生逝世之前，孙中山先生的祖籍问题还没有引起重视，那时在东莞孙氏与翠亨孙氏之间，不论是家谱（或族谱）文字记载，还是血缘关系认同，以及家族内部交往，都明确体现着家族源流关系。孙中山先生逝世几年后，孙中山的祖籍问题起初在东莞孙氏内部引起争议，继而在学术界出现分歧。东莞孙氏内部的争议是在东莞员头山与上沙乡之间展开的，两地孙氏都认为孙中山的先祖是由各自所在乡迁往香山（今中山）的。东莞孙氏内部的争议活动在当时也引起了有关部门的重视，东莞县政府为澄清事实也奉命参与调查活动，至1933年2月18日，由胡汉民、陈济棠、白崇禧、刘纪文、邹鲁、林翼中等组成的国民党西南委员会执行部作出结论，致函中央党史史料编纂委员会，称“总理始迁祖缔宗公确自东莞县上沙乡迁来中山县翠亨乡，至员头山乡孙姓系由赞礼公分枝，不能认为总理始迁祖”，这一结论与中山县翠亨、左�孙氏认同的源自上沙乡的情况是完全吻合的。上述结论得出之后，东莞孙氏内部的争议很快就销声匿迹了。稍后，在学术界提出反对意见的是中山大学教授罗香林先生。起初，罗香林先生也接受孙中山祖上来自东莞的说法，但他后来又修正为“孙公上代，原住紫金，后迁东莞”，至1942年罗先生所著《国父家世源流考》一书问世前后，罗先生才完全排斥东莞而推断紫金为孙中山的祖籍。该书由民国社会名流孙科、邹鲁、吴铁城、陈立夫等作序（孙中山侄孙孙满称孙科、吴铁城两序系罗香林本人自拟），又得到蒋介石、于右任、张继等题署，特别是孙科先生接受了罗著观点，因而使罗著产生了广泛的影响。但是，“紫金说”一提出，当时的国民党党史会成员邓慕韩、钟公任、林一厂及莫纪彭、孙镜、许师慎等就提出反对意见，维护“东莞说”，孙中山的亲属也多数对“紫金说”持否定意见。然而，此时“紫金说”因得到“党国要人”的支持而带上了官方的色彩，因而他们的意见未能引起重视。到了60年代以后，中山大学著名孙中山研究学者谭彼岸、邱捷、林家有教授及翠亨孙中山故居纪念馆副馆长李伯新等同志，从翠亨孙中山故居纪念馆保存的文物出发，结合其它文献资料，开始全面审视孙中山的祖籍问题，并对翠亨地区进行了广泛的社会调查特别是民俗学调查，调查研究显示：“紫金说”证据不足，牵强附会，不足为信，而“东莞说”不仅符合孙家多数人一直坚持的观点，而且有大量的证据证实。

二 、“紫金说”的依据。

紫金说”的第一个依据是：孙中山祖祠在“公馆背。“公馆背”是罗香林先生根据1925年出版的美国人林百克所著英文版《孙逸仙传记》中关于孙中山祖祠所在地的地名“Kung Kun ”推断出的中文译名，而紫金中坝孙屋排村的《孙氏族谱》提及一处祖坟的所在地土名为“公馆背”，因此“公馆背”成为罗香林先生认定紫金孙氏与翠亨孙氏拥有源流关系的第一个依据。“紫金说”的第二个依据是：紫金孙琏昌与香山孙连昌是同一个人。紫金孙屋排村《孙氏族谱》中有谱名孙琏昌者，系十二世，而孙中山的直系先祖孙连昌，在翠亨《孙氏家谱》中也是十二世，罗香林因此把二人视为同一人。“紫金说”的第三个证据是：紫金《孙氏族谱》记载的“琏昌公，移居增城，于后未知。”而香山有个名字相近、世系相同的孙连昌，因此二人应是同一人。基于以上三个依据，罗香林便把孙琏昌视为紫金孙氏迁入香山的始祖，他解释琏昌的迁徙过程是：“惟连昌（指琏昌）公在增城，似居殖未久，即碾转迁居中山县涌口门村”，他确定孙中山祖先的迁徙路线是……江西宁都福建长汀广东紫金忠坝增城中山县（香山县）涌口门村翠亨村。鉴于紫金孙氏是客家人，翠亨孙氏是广府人，民系归属不同，罗先生便在没有可靠根据的情况下推断：“孙中山，实客家人与广府本地系之混血种，所居翠亨，原名菜坑，盖客家移民，初以种菜为生，故以菜坑名村也。”

三、“东莞说”的论据。

“东莞说”运用大量的口碑、文字、文物与调查资料来证明孙中山的祖籍是东莞，而不是紫金。“东莞说”的证据如下：

(一)文字资料：1、原由孙中山的胞姐孙妙茜保存的翠亨《孙氏家谱》记载：“始祖、二世、三世、四世祖俱在东莞县长沙乡（即上沙乡）居住。五世祖礼赞公在东莞县迁居来涌口村居住。”2、清朝档案称孙中山是左�头人。“孙文，原字帝像，别号逸仙，改字载之，香山县蔡坑村人，现改称早埔头（即左�头）人，”左�头村（又称左�村，距翠亨村约8公里）是翠亨《孙氏家谱》所载孙中山的六世先伯祖乐千公的分居地，乐千与乐南是礼赞的长、次子，乐千的后代一直以左�头为主要居住地，而乐南的后代后来相继由涌口迁居迳仔�、翠亨村，因此，翠亨孙氏与左�孙氏是同源族亲的关系。3、左�《孙氏族谱》有源于东莞的确切记载。4、翠亨孙氏十二世祖孙连富（孙连昌之二兄）的后人孙华祥（现居檀香山）保存的族谱与翠亨《孙氏家谱》完全吻合。5、由孙中山的胞兄孙眉遗下、孙眉的长孙孙满保存的翠亨孙氏《家谱略记》简述翠亨孙氏直系先祖十至十七世考妣的生卒情况，明确表明了孙瑞英与孙连昌的传代关系。

(二)口碑资料：1、1912年5月，孙中山在广州与来自东莞上沙的孙姓族人同开恳亲大会，当时的主持人孙龙光在演说中称孙氏“自南雄珠玑巷迁来广东后，散居各处。”孙龙光的演说称孙氏由南雄迁入广东，而不是由福建迁入。当时的报纸曾对此作过报道。2、孙中山的胞姐孙妙茜在1931年4月26日就国民党党史会钟公任到访时说：“孙氏始祖在东莞县。至五世始迁中山县。其后于此县中曾迁徙过一二处。至十四世始住翠亨村。”孙中山的姐姐孙妙茜的叙述与翠亨《孙氏家谱》的记载是吻合的。3、孙妙茜的孙子杨连逢证实孙妙茜只承认东莞为祖籍，从未讲过紫金方面的事情。4、孙中山的胞兄孙眉的后人孙满、孙乾等人则一直坚持祖籍为东莞而拒绝承认紫金，他们的态度非常明确。5、东莞孙氏一直承认与左�、翠亨孙氏为源流关系，而左�、翠亨孙氏多数人不仅一直互相承认为同源族亲，而且共同承认源于东莞。

(三)实物资料：1、在翠亨附近的谭家山孙家坟场，葬有39穴坟墓，其墓碑所刻墓主名讳与《孙氏家谱》、《孙梅景等人卖田契》、《乐安堂仕合号账册》、《孙达成兄弟批耕山荒合约》所记载的孙家人名名号相吻合。而这些文物、史料证明孙中山的先祖早在明朝成化年间就已自东莞迁至香山，同时也证实了左�孙氏与翠亨孙氏是同源族亲。2、1912年5月孙中山在广州与来自东莞上沙的孙姓族人开恳亲大会时留下了合影一张，上沙乡孙衍佳尚保存有其父孙同发留下的开会的传单与合照；孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙�、孙婉到左�与孙族叔伯在左�孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左�和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。而参加合影的左�孙氏的后代不仅知道照片中很多人的名字及相互关系，而且知道很多有关孙中山及翠亨孙氏的事情。3、清光绪年间为祝贺东莞上沙大宗祠重修，左�孙氏十八传孙俊邦、孙俊棠撰写对联制成木质堂对，悬挂于上沙宗祠大堂之内，其内容是“萃子姓于家乡木有本水有源五世箕裘开莞岭，安先灵于寝庙功念宗德念祖三房俎豆贡香山。”这表明了东莞上沙孙氏与香山左�孙氏之源流关系。4、孙科于1947年为东莞上沙车站茶亭题写“国父先代故乡”，并留有照片为证。

(四)著述资料：紫金说流行以前，史书有关孙中山的家世大都采用孙中山先祖由东莞迁居香山的观点，如1932年9月出版的国民党党史会编印的《总理年谱长编初稿》记载翠亨孙氏先祖的迁徙过程是：…浙江杭州--南雄珠玑巷--东莞员头山--上沙乡--香山涌口--左沙头--迳仔--翠亨，而1933年的《总理年谱长编初稿各方签注汇编》一书是对《总理年谱长编初稿》内容进行审定从而签注意见的权威性资料，孙科先生的签注文字被全部收入。可以看出，孙科仅将“乐千又分居左沙头”改成正确的“分居左�头”，并无其它任何异议；且“左�”的“�”字与“迳仔�”的“�”字一样，都是当地地名用字，很不常用，但长期在外很少回乡因而并不谙熟家族事物的孙科却能将“左沙头”改成正确的“左�头”，这说明他对“左�”的印象很深，因为正如翠亨《孙氏家谱》所记“左�”是他的先伯祖乐千公的分居地。又如1937年出版的胡去非所撰《总理事略》一书也采用孙中山祖籍为东莞的说法，孙科不仅为该书题写书名，而且亲笔题词“《总理事略》，编订明备”。

(五)调查资料：持“东莞说”者通过对翠亨地区广泛、深入的社会调查特别是民俗学调查了解关于翠亨孙氏在居住、语言、妇女足型、婚姻对象等方面的特征如下：

1、翠亨村的实际生活状况表明：翠亨村是广府人居住的村落，建村历史仅有300年左右，最早开村的麦姓、冯姓、陆姓都不是客家人，因此翠亨村不是罗香林所说的“客家移民”种菜的菜坑，并且一直也没有客家人入住。过去，由于民系隔阂，翠亨地区的客家人与广府人是分村而居的，没有混居的情况。因此孙家居住于翠亨村，证明翠亨孙氏不是客家人。如果翠亨孙氏是由紫金迁来的客家人，那么他们就不能迁入翠亨村，而只能迁入翠亨村周围的客家村，特别是有紫金人居住的客家村。

2、孙中山1924年的讲话录音及有关资料、实际情况表明：孙中山及其大嫂、姐姐、孙中山的宗亲孙社正、孙中山的外孙杨连逢以及孙中山、孙眉的后代都讲粤语（当地称为白话），不讲客家话，孙眉的后代说听不懂客家话，也没发现他们的先辈讲过客家话。客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说。而翠亨孙氏整族人都讲白话而不讲客家话，则证明翠亨孙氏本来就不是客家人。

3、有关史料与口碑资料表明：孙中山的母亲、二婶、嫂子、姐姐、妹妹、堂妹及其他宗亲的妇女都是缠足的，缠足是广府民系及中国绝大多数汉族妇女所热诚奉行的自然的而且绝对不能违背的积习以求高贵的标记，而“古往今来，客家妇女都是天足，看不到缠足的小脚女人。”林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？’”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实证明翠亨孙氏不是客家人。

4、孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯，如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南�，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南�、外沙、西江里都是当地人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是很少通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，而不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：本世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室林伦可是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境，或者本来就在城市甚至国外长大，是在现代社交环境中相识并结合的。即便是这样，对于孙中山的女儿孙婉与客家人戴恩赛结婚问题，孙中山的元配卢慕贞曾持极力反对的态度，这是因为卢慕贞并未受过新式教育，且早年一直生活在乡村，因而具有较强的民系隔阂心理使然。

四、“东莞说”对“紫金说”的否定。

(一)对“紫金说”的“公馆背”的否定。持“东莞说”者经过考证证实：“Kung Kun ”是孙中山自述祖祠所在东江地区的一个地名，而孙中山自述的对象是美国人，因此，孙中山不可能把一个只有孙家人才能知道的“公馆背”的地方叙述给外国人，且“公馆背”的“背”字是不能随便省略的，此其一；其二，孙中山讲的是祖祠在东江的“Kung Kun ”，而不是祖坟在“Kung Kun ”，所以紫金孙氏的某一处祖坟在“公馆背”与孙中山自述的祖祠在“Kung Kun ”是不相吻合的，此其二；其三，紫金中坝孙屋排村从来也没有使用过“公馆”作为村名；其四，紫金孙屋排村位于珠江流域韩江支流琴江上游，至多算得上是“韩江孙屋排村”，既不能称为“东江孙屋排村”，也不能称为“东江公馆村”；其五，孙中山与外国人谈话涉及东江流域的地名时，不可能直接具体到某一个很少人知道的小土坡的名字，而应先讲县，再讲村，范围由大到小。而东莞是属于东江流域（下游）的一个县的县名，所以，“Kung Kun ”应是“Tung Kun”（东莞）之误。其六、罗香林早期的判断与“东莞说”的推断是完全吻合的，罗香林1932年在《客家研究导论》的一个注释中曾解释“Kung Kun ”“当是东莞无疑”。

(二)对孙琏昌与孙连昌是同一人的结论的否定。尽管两个人都是十二世，名字也只有有无“王”字旁之差，持“东莞说”者经过考证证实孙琏昌与孙连昌不是同一人。其理由为：1、中国人重名或近名的情况是司空见惯的，因此重名或近名不能作为判断孙琏昌与孙连昌是不是同一人的依据。2、紫金孙琏昌是第二房，其父名孙鼎标，而香山孙连昌系第三房，其父名孙瑞英，二人房次及其父名不一样。3、紫金《孙氏族谱》称孙“琏昌公，移居增城，于后未知。”罗香林推断孙琏昌“继于康熙中叶，再迁中山县涌口门村”。而翠亨《孙氏家谱》载孙连昌之五世先祖孙礼赞、六世先祖孙乐南早在明朝成化年间就从“东莞县迁居来涌口村（不是涌口门村，涌口门村也没有客家人）居住”，这比罗香林推断孙琏昌的迁徙活动早了150年左右。4、迳仔�孙连富（孙连昌之二兄）的后人孙华祥（现居檀香山）所保存的族谱与翠亨《孙氏家谱》的记载完全吻合，该族谱与翠亨孙氏《家谱略记》的发现都进一步证实了孙瑞英与孙连昌的传代关系。5、据考紫金孙琏昌曾参加过钟丁先抗清起义，而钟丁先起义发生在清顺治三年左右，即1646年前后，而香山孙连昌1669年才出世，因此，无论如何，紫金孙琏昌与香山孙连昌也不可能是同一人。既然二人不是同一人，那么，紫金孙氏与香山孙氏也就没有源流关系。

(三)罗香林先生关于紫金孙琏昌迁居香山的“考证”纯属推断之词，不足为信。罗香林先生对于紫金孙琏昌的迁移过程是这样猜测的：“惟连昌（指琏昌）公在增城，似居殖未久，即碾转迁居中山县涌口门村。……盖连昌（指琏昌）公之初迁增城，本属流移性质，其迫于生事，而再谋迁居中山县涌口门村。”这样的推断怎么可以作为定论呢？罗香林推断孙琏昌到了香山，而翠亨的各种文物史料与传说证实，翠亨孙氏不是由紫金的孙琏昌迁居、繁衍而来的，而是由与紫金孙氏没有直接关系的东莞孙氏迁来的，且迁居的时间要比孙琏昌失踪早150年左右。

(四)紫金孙氏与翠亨孙氏并不因罗香林“考证”出源流关系而建立来往关系、产生族亲感情。就中国宗族传统的伦理道德而言，紫金孙氏不找寻外迁的孙琏昌及其后代是不足为怪的，而孙琏昌及其后代落足香山而没有追宗寻祖的话，那就十分不近情理了。而翠亨孙氏始终与左� 孙氏、东莞孙氏相互交往、论资排辈，难道祖籍或祖宗是可以随便承认，祖坟是可以随便拜祭的吗？非也。事实上，即使罗香林“考证”出紫金与翠亨孙氏的关系之后，除了孙科等少数孙家人承认与紫金孙氏有源流关系外，翠亨孙氏多数人始终不承认与紫金孙氏有直接的关系，也并不与紫金孙氏交往。孙中山的大哥孙眉的孙子孙满、孙乾的态度不必说了，就连孙科的长子孙治平也并没有遵循其父的观点，而是认同东莞说。不过，倒是紫金孙氏少数人以“紫金说”为依据做出了一些不可理喻的事情，这从当时的温济琴致罗香林先生的电文内容可以看得一清二楚：紫金“中坝孙姓少数人，竟为地方豪劣讼棍所摆弄，举凡孙姓历代卖出产业，均指为国父先祖遗产，控之于县府司法当局，强判人以窃占国父先祖遗产之罪，致拆屋毁坟，拘押勒榨，无不令人感慨。”另外，紫金孙氏及当地政府依据罗香林先生的论断确立了“公馆村”和孙中山祖籍纪念地、纪念馆的事实，虽反映了当地各界人士对孙中山的崇敬之情，但依上所述，所立之纪念地毕竟与孙中山的家族毫无关系。

综上所述，“紫金说”的依据是不充分的，并且牵强附会。而“东莞说”不仅有大量的论据材料支撑论点，而且这些论据材料都是确凿可靠的。因此，“东莞说”得到孙中山研究界和孙中山的多数亲属后裔的认可，而“紫金说”则基本上已被孙中山研究界排斥与否定。请看如下一些事实：1、一位著名的孙中山研究专家在1986年纪念孙中山先生诞辰120周年国际学术讨论会的闭幕式上发言指出：“有的论文，根据大量文献、文物和访问材料，进行了细密的考证，指出孙中山的祖籍是广东东莞，而不是罗香林先生所说的广东紫金，得到许多学者的赞许。”2、1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正误》把“东莞说”定为正，而把“紫金说”定为误。3、1996年在翠亨举行孙中山国际学术研讨会期间，由中山市孙中山研究会翠亨小组与孙中山故居纪念馆研究室合编的《酸