梁厝永盛梁氏宗祠为福建省文物保护单位。

梁厝永盛梁氏宗祠位于仓山区城门镇梁厝村，始建于宋隆兴元年（1163），系理学家朱熹与挚友梁汝嘉择地所建，朱熹为祠堂题写堂号“贻燕堂”，内设讲学堂；元至志二年（1322）重修；梁氏十四世始祖翰林学士梁恩观回乡祭祖修家谱时筹建；民国十一年（1922），族人又募捐重修；民国期间，宗祠曾作为校舍；解放后尤其是文革期间，宗祠作为仓库使用。改革开放后，于1987年由族人梁敬_捐款再次重修。建筑坐西朝东，占地693平方米。由祠埕、门厅、戏台、天井、醮楼、祭厅组成。祠门前有158平方米祠埕，门墙上部为近代式，上有女儿墙；大门两侧有一对陶瓷酒盏拼镶的白象。进祠门有一戏台，四坡顶，戏台后部雕刻拼花十分精美。戏台上有凤凰池。戏台前有天井。祠堂厅封火山墙二坡顶，面阔三间，进深六间，屋架结构为穿斗减柱造式。正中设神主龛，厅上悬挂清帝赐梁章矩的“三福”方匾、孙中山提予梁瑞庭的“急公好义”、萨镇冰题的“燕翼贻谋”。游廊上有卷棚。祠厅右侧设“独身祠”，两旁有一对联，“纪念问题是共本源合配享，嗣绩主义保存血脉附宗传”，连内嵌“问题”与“主义”，似借深受梁启超思想影响的文学家胡适的句子。祠东侧后壁设有“义姑祠”，上有沈宝琛题写的“女中缨臼”。宗祠两侧有高大封火山墙，墙上的墀头为清代灰塑，保存完好。

2009年12月公布为第七批省级文物保护单位。

城门镇：福州市仓山区辖镇。1956年置城门区，1958年改公社，1970年改城门乡，1992年改镇。位于市郊东南部，面积545平方公里，人口68万。324国道贯穿全境。辖城门、敖峰、胪雷、浚边、龙江、青富、下洋、梁厝、洋坑、湖际、谢坑、樟岚、狮山、濂江、福濂、绍岐、潘墩、连坂、黄山、胪厦20个村委会。主要企业有制茶、阀门、印刷、船舶、石材等。农业主产茶叶、柑橘。

大坝名胜古迹

鲵影萍踪收集整理

（2021年10月26日）

序

大坝历史悠久，地理形胜，名胜古迹美不胜数。主要有，四洞、六寨、五墓，此外还有王姑坟，大耳朵坟、草冠坟以及官厅头古墓群，红军战斗过的柏杨坡，神仙坡上的红军革命烈土纪念碑，明朝镇压过少数民族的李子关、青龙寨（明史称：大坝山都掌龙头）、平寨（明史称：大坝山都掌豹尾）、得古山（明代大坝山都掌都总管、宣抚使得兰纽酋长大本营）。

风景优美者有无限风光一线天(沙沟子)，瑞雪压顶的古佛台，天柱擎空的石笋，碧波深潭的马踏井，古老的中和白塔，传说中的麟儿献瑞等，

一、四洞

朝阳洞

朝阳洞在大坝集市外，过新寨桥向西溯流而上，约里许、登山，洞就在那里，洞前有庙、内供菩萨、罗汉、其左右石壁连画廊，曲折以达洞口，此洞天然生成，内有石刻青狮、白象，犀牛，卧虎。叙永县长岑炯昌手书“朝阳仙境”四字。螺峰高耸，断石残碑尚存。自清朝雍、乾以来，乡人在此讲学及诸少年就此研渎成名者，为数极多，其洞深不可测，沉穆幽静，清风徐来，使人神清气爽，为大坝八景之一。

附诗：

游朝阳即景乐至张晏

青狮白象卧朝阳，虎啸潜声风自长。

娥壁繁阴滋雨露，螺峰高耸傲星霜。

闲花野草原无恙，断石残碑尚有光。

指点龙头偏说我，“名山”两字墨犹香。

与张晏游题朝阳洞

　大坝陶象鼎

古洞何年劈，天然造化功。

睡狮呼欲起、卧虎势成雄。

暮霭和烟翠，朝霞映日红。

山岚奔眼底，云气荡胸中。

佛地超尘远，仙源有路通。

蓬莱堪著锡，爪迹映飞鸿。

小鱼洞

　小鱼洞，在大坝集市南，洞中流自远而出、绕市流入鲲源河，于江桥注入宋江，洞内产鲵鱼、细鲢，洞水冬暖夏凉、清莹洁净，沿岸柳荫花光、芳草鲜美、落英缤纷。有诗曰：“桃花杨柳沿溪岸，柳堤春晓伴人行”，就是这里的写照。

附诗：

鲵源晚眺

　—黄季刚

烟浪渺无声，恍入桃源境。

策杖过招堤，明霞弄金影。

鲵源澄碧(西江月)

　王超作

　两岸烟花翠柳，鲵源澄碧无声，鱼游浅底一江清，覆底游藤助兴；

　舀取满壶鲵水，烹茶常饮清心，古来多说长聪明，准怪州人慧敏。

大鱼洞

出大坝西行里许，有一洞伏流远出，即大鱼洞，又名鲲源，是宋江主要发源地，洞水亦系冬暖夏凉，主产大鲵、细鲢、此水时有间歇涨浑水泥浆，变化无端，传说朝阳洞原有雌雄犀牛一对，因事不和，雄犀牛逃去大鱼洞内隐居，洞水的于涸和浑浊，都因雌雄所致。

　《古洞潜狮》（大坝八景）

　——剑泉诗人（作者李甧春）

探奇偶到潜龙窟，忽睹文狮隐水滨，

宁假爪牙矜搏噬，隐留头骨露精神。

陆沉大地心准转，高卧空山气已驯。

大息豺狼当孔道，劝君休恋洞中春。

洞河

洞河在大坝四龙村；水从兴晏卜浑流入至四龙洞河流出。号称地下十里长河；洞口两旁及顶端，挂满千奇百怪的石山子(钟乳石)倒影映入水中，宛如龙宫宝殿，水流出洞口约二三百米处，两岸石壁琅玕，芳草鲜美，景色宜人，水流下段入宋江。

附诗：

《洞河春泛》

　黄季刚作

偏舟且容与，春风时夏玉。

两岸尽琅牙，映我须眉绿。

　景江亭

大坝昔为太平长官司地，有城堞以住军民府，镇边元帅都司，以防边乱，地至重地城外芳甸，稻田弥忘。伏流自远而出曰大小鲵源者，两溪环绕，以会于景江桥，春水生时，则有鸭乘涨欲上，千百成群，彩翔殊丽，故谓之[景江涨鸭]云。桥前为[景江亭]，栏槛伟致，不知始建何时。清同治初，殷于兵火。光绪二十九年，陶微、井世英、王尊仁、黄仕明，仁彬、向紫云等沐资重建，一仿前制而彩藻、国之。在昔先民任于浩、向文澜、任錪、桂映星、向云升、王尊士、刘俸、黄金绥、任宪章，皆是乡英杰而有声于外者，无不登览兹亭，互为歌咏。时两源泊泊，花柳沿溪，大块文章，聚于亭上。又数百年矣，游览所传，精神所翠，九原之思随会，夷门之吊侯生，能以逸之五存，而慨归泯没乎！

朝阳洞

集毛诗句作游记者，在昔无有，有之自大坝向治先生朝阳洞游记始。洞在大坝，出市集，度景江桥，湖流里许，登山，洞在焉。前有精蓝供菩萨罗汉。其左，依石壁建画廊，曲折以达洞口。清同光以后数十年，，乡先生于次设帐教学。黄金绥，任宪章及诸俊髦，少就此研度成名云。内有兴文拨贡生罗世妃题诗曰：

石磴盘纡路几重，天开灵境碧螺封。

崖间翠滴千年雨，门外青回万点峰。

采药何人曾到此，观山有约幸相逢。

尖襟涤尽思禅味，卧听鸡圆动晓钟。

碑刻尚存洞中。洞深幻不可测，沉沉静穆，清风徐来。古宋志载八景朝阳夏静即此〃乾隆间，云南一僧来居，昼夜裹驰坐殿角。一日留字于地，入洞不出，或出而人未之见，于是附近会为神奇故事。

余读中学，向先生为权学员，集诸生讲说，帝及滇僧及其快游集诗之作。觉其襞积无懈，趣致天然，在听皆笑。今五十五年，竟不能举其一句，因有诗云：

朝阳游记集芭诗，风雅乡人向子期

比视曝书番锦集，江南春色逊余斯。

洪承绪墓

明永历帝特授总官镇守大坝洪承绪墓，在今叙永大坝区四龙公社六望观音山麓之小木林。夫人张氏、费氏拊葬墓侧。

按叙永永不宁厅县合志与洪氏家谱，承绪江南凤阳人，父友伦迁四川江安北土里共乐乡。至承绪始迁永宁太平里小木林，太平即今大坝区也。

承绪幼娴武略，效忠明朝。隆武元年（公元一六四五年）授守备，永历元年升游击，二年升副将，作战保边，卓著功绩。四年以总兵守大坝。是年九月卒于任所。殁后六年，清顺治十三年也，墓碑仍大书永历十年，从其志也。时永历蒙尘迁徒，已无定居，而承绪始终一德，不屈朝廷。其孤忠亮节，诚有足多者。

或传承绪实与洪承铸既降清为显宦，友伦避祸，始来江安云。若然，则[南枝春暖北枝寒]之诗，若为铸绪咏也。

王姑坟

王姑坟，故老相传为翼王石达开之义妹某墓也。翼王既入四川，亲领一军过叙永，由红梁子、金鹅、落崖出古宋，王姑统率劲旅，独当一面，劳瘁婴疾，竟毙逝于落崖坝中。诸军感其恩义，葬之今新坝大队五队，俗所称王姑坟包包是也。复列对自落岩河之龙昌沱传递石块至大山包，为王姑垒墓。瞬息墓成，余石弃臵，至今磊磊道中也。

墓地高敞，四望、五俗、老鹰、马鞍诸山，兰花、乌龟、马蹄诸岩，环拱墓之左右。危峰峭壁，怪石嵯峨中，犹想见王姑英姿飒爽，跃马横刀与清军奋战时也，

王姑之百二十年矣，乡中父老转相传诵不不衰，墓台固在，其人其事，当不子虚，因表书之，亦太平军佚史之一云。

一、六寨

青龙寨

从大坝北面纵目远眺，有古寨地形险要，三面峭壁悬崖，一面临山，形似青龙横卧，在龙背上建筑城垣，周围宽一里一分，西南两道卷拱石门，四周石墙。石墙最高二丈五尺，一般一丈八尺，可容兵三至五百人。寨南下面九个山包，山包上各建石雕堡一个。夜幕降临时，碉堡内灯光明亮，远看宛如九节龙灯，并连绵村寨（现大坝中学校址）每个碉堡可容兵十至十五人，是主寨的外围防线。古寨建于清咸丰几年，江恭进土任永宁同知为防乱，寨未建成便弃任，后刘廷植、葛风修继任同知，同治初为防翼王石达开转战川黔巍峨赶修完工，于南门书刻“万古长城”，留下古寨的痕迹。

人和寨（俗称平寨）

民初，大坝土豪黄树猷办团防，建寨于此。寨堡远看不雄，近看十分险要。一石挺如方印，三面悬岩百丈，势如刀切。唯东北方略斜。是人工砌的石墙、非常坚固。寨门前一长坡约数里，确是易守难攻、若守寨是不用枪炮，以雷木滚石却敌,也难改上，可见其险要。此寨建国初，平寨乡乡政府设于其上，现寨尚存。

瀛水寺寨

大坝区四龙乡东北瀛水寺地面石林中，一石挺拔，四面悬岩峭壁，人工凿成的栈道盘旋而上，当地土豪杨安顺曾建寨于此。一九三六年川滇黔红军游击队，在此寨战斗时，牺牲过一个游戏对员，此寨居高临下，亦守难攻，残垣尚存，是大坝古寨堡之一。

关锁岩寨

　大坝片区新坝乡金田村，毗连古宋回龙乡田坝，这里一山突起，形如刀背，山上又真立两石如关锁状，肖冰洋乃当年土豪，曾建寨于此。寨上一眼可见落岩、金鹅、田坝。居高临下，地势险要，无论从哪方攻来，一眼便见。由大坝去凉村垇，叙永来马创井，远远就可望见一寨雄踞关锁岩上，现在尚在，已成古迹。

雪山北寨

大坝至猫坝十多里，沿三河口西，盘行而上，经田湾头，爬上盘旋的栈道口，过掉桥便是寨洞（又名天宝寨）建于民国初年，进坝匪李祥武领头经手（李祥武先称雄绿林，后招安于川军杨春芳部任第一混成旅旅长，古宋城防司令，此处是一溶洞，可容四五百人洞外青山绿水，悬岩深菁，洞旁有飞流百丈的瀑布，酷似水帘，现寨洞完整面貌尚存。

雪山南寨

从大坝坝子爬上三百步、下“海峡”、沿羊肠小道而上，便是雪山南麓、公公背媳妇（石形）在石岩下，这里也是一个大溶洞，可容三四百人，此溶洞又穿山洞，因洞前洞后都有出路而得名，民国初年由金鹅巨匪建于此，石宝珊死于古宋后，洞便无人问津，这洞也是易守难攻的，居高临下，设臵吊桥，进洞紧闭寨门，飞鸟难进现旧寨洞尚存。

三、六墓

井见龙墓

一般说的“将军坟”即井见龙墓，井陕西人，明万历初授守备奉调平兴文九丝寨，崇祯五年升大坝营游击，封威远将军，始建大坝石城，周围二里七分，有石城楼，并修中军旗鼓，井见龙来此戌边死于任所，葬于大坝城东门外仙女井边，墓地高敞，碑记无存，大坝井姓即见龙之后。

一品荣禄大刘福昌夫墓

一品荣禄大夫刘福昌、大坝镇人，清乾隆间（因基院关系），朝廷诰封为禄大夫。坟墓在大坝西六合村一个小山包，碑记清除，其孙六奉任大坝千总，因军功显赫，攫升松潘总兵，卒于任所，归葬于大坝，名入杞于四川昭忠祠，后人住大坝。

任登方墓

山大坝东门南侧中岭坡、便是任登方墓地，登方于明崇中期任大坝营守备，因戌边有功，晋封怀远将军、卒于任所，葬于大坝，后定居于此。

洪登绪墓

明永历帝特授总兵官镇守大坝洪承绪墓在大坝四龙乡六望观音山之小木林，夫人张氏、黄氏、附葬于墓侧。按永宁县和志与洪氏家谱记载、承绪系南凤阳人，父有佗迁江安县百里、共乐乡。至承绪始迁永宁太平里小木村（太平即大坝），承绪幼、武略、隆庆元年（1640年）按守备，永历元年升游击，二年升副将，四年以总兵守大坝，九月卒于住所。其后清顺治十三年，墓碑仍大书永历十年、从其志也。时永历蒙尘迁途，已无定居、

而承接终一德，不倔清廷或传承绪与洪承畴降为显臣、有佗避祸，始来江安。若然，则“南枝春暖被枝寒”之诗、绪而咏的。

附诗：

洪承绪墓

——曾令绥

剩水残山六诰西，孤臣落泪杜鹃啼。

苍桑几度遗碑在，“永历”依稀任墓题

咏洪承绪

——宛明才

衰草斜阳满墓陬，孤忠耿耿愧阿畴。

梅花一本枝南北，唯有南枝百世留。

黄錤墓

墓地在大坝西北凿箕弯，明宪宗成化三年，朝以遣兵部尚书程信兵李仅会云贵川将，镇压大坝山都掌，平后臵大坝为太平长官司、因历任有功，勅封训奉大夫，卒于任所、葬于此地，后代住大坝。

王姑墓

附诗：

王姑墓

——曾令缓

凌云壮志欲驱胡，跃马横戈女丈夫。

留得英雄埋骨地，百年人自敬王姑。

悼王姑王超

一

王姑坟早没蒿菜，黄菊年年独自开。

盛世欣逢修史志，樵歌牧唱喜心怀。

二

王姑嗟怨应安心，起义金田意转深。

眼见九州同四化，纸钱捷报告佳音。

柏杨坡红军烈士遗址

从大坝区沙坝乡西行、平畴尽处，沿着羊肠小道、石礅盘行、走过数百步石梯便是柏杨坡。一九三五年，中国工农红军在四渡赤水后途经大坝的第一军团及中央机关一部份，先后在大坝住三天（据王同志回忆），于阴历正月初三，我军后续部队约四五十人、行至平寨对侧，在黄树猷布防的柏杨坡、指挥土豪武装，拦线阻击，我红军人困马乏，地形生疏，遭到很大损失。在此牺牲红军战士数人，在红军战斗的地方，立有纪念碑，以资纪念。

附诗：

红军烈士

　——宛明才

柏杨坡下马萧萧，当年红军苦战鏖。

伏陇青山埋忠骨，人间于此见功高。

一线天

出大坝向西漫行，过马踏井前行便是一线天（沙沟子）、沟是条曲折渐深的长峡、两壁悬岩宛如刀削、两岸距离三尺、人在沟下昂首仰望，只见星天一线，沟内能听到流水潺潺之声，韵调优美，峰上苍藤翠竹、野草岩花，点缀其间。沟长约里许，尽头深处高数丈，是天然旅游胜景，曾被西师、北影摄入镜头，说它与峨眉的“一线天”殊堪比美。

附诗：

一线天

千百奇观在玉沟，茫茫空阔望中收。

悬崖峭壁高万丈，唯见浮云一线流。

马踏井

井在仙鹤洞，一线天之间，三景间隔约里许，其景乃天工制造形如马蹄，因而得名。井水常年清澈莹绿，忽潮湖落，从不漫出井口、四周悬岩如刀劈，苍帘翠竹环绕其上，潭水深不可测。传说其中鱼大而多，但无人敢去捕取。

马踏井

月照微波绿似绸，寒潭难测夜悠悠。

何年借得游山桦，倒影银河水上流。

第二章大坝镇庙宇记录

关岳庙

在石城背后，坐南向北，明崇祯五年建关庙，民国十四年，从文昌关岳庙合关庙、即称关岳庙。庙内供关羽作为文武官楷模此庙同治二年作过司衙暑，民国初年作为团练办公处，民国十八年设大坝小学。民国三十五年增设晏州中学（现大坝小学）。

文昌宫

在镇南面、坐南向北，建于清康。雍时期，内供孔子，文昌作为文官楷模。此庙民国二十五年设过乡公所。一九五0年到现在为区公所所在地。

谷王庙（农政局）

在镇西北面，坐西北向南，建于清朝咸年间，供伸为谷王、神龙。为祈求农业兴旺而建。此庙民初为团练办公初。民国二十五年以后，慈善会设在里面，建国后为粮食仓库、现为粮站的酿造厂和“晏州旅游之地“

兴福寺

庙在镇东北交，于清咸丰十一年建/内供灵宫、韦陀、罗汉。破山祖师在此传教，建国后作过粮仓。一九五六年拆毁。

万寿寺

庙在镇东北角，坐西向东，建于明末光绪元年，供城隍、无常、鸡脚神。建国前礼字会在内主事，每年五月二十日庆祝城隍，现为供销社宿舍。

南天堂

在镇南、坐东向西、庙建于清末。供天公天母。祈保一年风调雨顺，建国前唐厚安，明义三天恩在内主事。建国后为供销社宿舍。

禹王宫

在镇南、坐东向西，庙建于清末初、内供大禹王，保一年风调雨顺。建国前主恩姚扒金在内主事。民国十八年作过向治女子学堂校址，建国后是供销社物质堆放处。

张爷庙

庙建于清朝康，雍时期，内供张飞、象征忠义。有“大义钱秋”横匾一块，建国后遗失，现改为**院。

白衣庵

位于镇西南、坐西向东，庙建于清末，内供罗汉、观音、象征救苦救难。建国前尼姑刘道之事、后为大田乡政府。一九六四年拆毁。一九三六年至一九三九年，地下党员涂氏兄弟在内设馆讲学

其它

大坝还有东南西北天堂、南华宫、詹爷庙、六合天、牛王庙、群仙寺等庙宇。解放前，这些庙宇都有祖石、每年办会有会首主持。

宗祠

大坝有王、陶、黄、向、钟、赵、袁家等宗祠。解放前，宗教人等每年在内祭祠。

其中，王氏宗祠建于一九四六年，在都司衙暑旧址上，建国后于一九八0年拆毁。大坝小学在此建筑礼堂。

忆登雪山古佛台①

(一九八O年春)

　罗少源

一、佛台天险

佛台耸势入云中。史称南国第一峰。

关高天险人叫绝，王宝修仙去无踪。

二、佛台观日出

大雪年年都送春，秋风七月爽人心。

佛台之巅观日出，太阳从你脚下升。

注：①—九五O年以前，我曾两次登古佛台，可惜当时不会写任何东西。一九八O年开发兴文石林时突然想起雪山古佛台的天险美景，特写下顺口溜二首；②相传有一叫王宝的人，去雪山古佛台修仙，曾与另一修仙人终日在古佛台顶峰一巨石上下棋，棋盘长约丈余，至今尚存。

鲵影萍踪

辛丑岁菊月下浣

于四川兴文·古宋

豹[豹，读音作bào(ㄅㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于高辛氏，出自上古黄帝的第二世孙帝喾三子契之后裔，属于以氏族名称为氏。

据史籍《左传》记载：上古黄帝的第二世孙帝喾，号娇极子，名姬夋。帝喾生而祥灵，十五岁时佐颛顼帝受封于辛，一百三十岁时以水德代高阳氏为天子，以其肇于帝，故号高辛氏，领有高辛氏部落，建都于亳。

帝喾纳有四妃：元妃有邵氏女，名姜嫄，与帝礼祀上帝而生后稷；二妃为陈锋氏女，名庆都，有赤龙之祥，孕十四月而生尧于丹陵；三妃为有娥氏女，名简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；四妃为娥訾氏女，名常仪，生子挚。帝喾在位七十年逝世，终年一百零五岁，葬于顿丘。子挚嗣立。

高辛氏部落包含两个胞族，八个氏族。一个胞族集团是以后稷为主的嫡支群体，包括有伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏四个氏族群体，另一个胞族集团则为尧、契、挚的庶支群体，包括有伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏四个氏族群体。实际上，这八个氏族的代表人物被史书称为才德八人，世称“八元”。

在舜帝时期，时为臣子的尧又推举了贤者八人，世称“八恺”。在史籍《左传·文公十八年》中记载：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”孔颖达疏：“恺，和也，言其和于物也”。在史籍《旧唐书·韦凑传》中记载：“八凯、五臣，舜之良佐也”。辅佐舜帝的八恺就是：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。而五臣则指：尧、朱、罴、雒陶、瞽叟。

“八元”之中的叔豹，实际上也是高辛氏的子侄，有才德，为契一系，以花豹为图腾，其子孙以氏族名称为姓氏，称叔豹氏，后省文简化为单姓豹氏。该支豹氏主要分布在古琼州地区即今海南省，成为黎族的先民，是非常古早的姓氏之一，世代相传至今。

第二个渊源：源于姜姓，出自远古时期蚩尤部落的三苗族，属于以部落名称为氏。

蚩尤，是苗族的一位大祖神，在苗族人民心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。

蚩尤为中国上古重要历史人物，是九黎部落联盟的重要首领，他所代表的九黎部落，早先活动在河北、河南、山东、山西等中原地区，他们首先发明和使用了金属工具与武器，有很高的文化，很强的军事力量，与轩辕氏部落联盟的黄帝势均力敌，并且有密切的联系。

蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝与黄帝乃是同胞兄弟。炎帝与蚩尤曾先后同黄帝大战于河北涿鹿阪泉一带，大战之后，蚩尤族一部向南方迁徙，而许多人则留在北方，逐渐与黄帝族融合为一，所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的无比崇拜。

如今苗族人民中保留有“枫木崇拜”的民俗，甚至以枫木为图腾。据史籍《山海经》记载：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”后来郭璞注释：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”又说明枫树即今香树。

这个传说与蚩尤血传说相似，都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀一事的怀念而产生的一种艺术想像。晚秋，枫树的叶片是红色的，正和蚩尤血相映照。此类记载颇多，如在史籍《轩辕本纪》中记载：“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中宋山之上，其械后华为枫木之林。”在史籍《述异记》中更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说：“南中有枫子鬼，枫木之老者，为人形，亦呼为炎枫。”甚至在典籍《南方算术状》中也记述：“枫人，五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”

由于枫木是一种灵木，因而苗族对枫木的崇拜古已有之，在苗族生活中，枫木的神化性更强。在著名的《苗族史诗》中，《枫木歌》是史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。主要情节为：远古枫树生出了原始女神榜妹留，妹榜留生下了十二个蛋，这十二个蛋中又生出了人类始祖姜央、龙、虎、豹、雷公等等。在《苗族史诗》中，既存在着对枫树的图腾崇拜观念，也存在着卵生神话的观念。而卵生神话观念又与鸟图腾的民俗文化有关，如殷商就是有玄鸟图腾崇拜的，其祖先是就神话传说中的契，即是其母简狄吞食玄鸟卵之后怀孕生出的。

炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带，他们有很多部落，也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是说明其联盟中部落氏族之多。

在史籍《竹书纪年》中记载：“兄弟七十二人属于蚩尤各族，有熊氏、罴氏、虎氏、豹氏……诸氏。”在涿鹿大战失败以后，蚩尤为首的九黎部落曾受到黄帝联盟的多次征讨，因此不断迁徙，向西者后为犬戎、西羌，向南者后为三苗，他们的史迹是悠久而深刻的。

九黎部落向西的一支，据史籍《拾遗记》记载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”在史籍《遁甲开山图》中已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。在史籍《尚书·尧典》中说舜“窜三苗于三危”。 在典籍《孟子·万章》中记载：“杀三苗于三危”。在史籍《地道记》中记载：“陇西郡首阳有三危，三苗所处……鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”三危山，即今甘肃剩敦煌市东部的三危山，离千佛洞不远。

西羌、西戎，皆与苗族有关。犬戎是以犬为图腾的，苗族中亦有盘瓠犬为重要图腾者。在史籍《后汉书·西羌传》中记载：“西羌之本，出自三苗。”由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器。这或许就苗族祖先有关。

另外，在史籍《山海经·大荒北经》中记载：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗族。”而在史籍《神异经·西荒经》中也记载：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，*逸无理，名曰苗族。”这些记载虽然比较简短且荒诞，有明显的正统思想的偏见，而且并不精确也不全面，但却反映了九黎部落流向西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。

三苗的大部则迁往西南，期间经历了许多次的战斗与转移。在史籍《五帝本纪》中，汉朝学者郑玄注释：“有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”

经过颛顼、尧、舜、禹的连续多次征伐，逐步将三苗驱赶到西南蛮荒之地。其迁徙路线，据近年苗族学者唐春芳的研究，在其论文《试论苗族的原始居地》中，把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究，可以发现其相当吻合。

蚩尤作为苗族的“第一祖先”，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献，是更生动的历史资料，人们要善于应用它们。

苗族豹氏，就是源自蚩尤的九黎部落联盟中“兄弟七十二人”或“八十一人”之一，实际上就是其中以豹为图腾的部落，世代以豹为姓氏，称豹氏，是中华民族非常古老的姓氏之一。

第三个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹侯，属于以官职称谓为氏。

西周时期，周王朝设有四大侯爵，分别为射侯(程侯)、虎侯、熊侯、豹侯，是为西周分别统领四方军队的最高统帅，地位在卿大夫以下。其职分别掌管：射侯(程侯)负责东方，虎侯负责南方、熊侯负责西方、豹侯负责北方。这在典籍《周礼·天官·司裘》中记载有：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。注：豹侯，卿大夫以下所射。”

西周王朝，传承轩辕氏部落联盟的图腾标志，总体上是由西向东、向南发展，相对弱视北方，因此豹侯居末。

豹侯的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，多为军健家族，是非常古老的姓氏之一。

第四个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹尾，属于以官职称谓为氏。

豹尾，即东周时期军制，又称辇尾，出自周制豹尾车，即君王出行时的后卫车辆，职掌负责者称豹尾，后在各诸侯国中皆设有类似的建制，称“殿后令”，官秩一千石，是极其重要的军制官位，也就是俗称的后卫将军。

史籍《后汉书·古今注》中记载：“豹尾车，周制也。古军正建之，今唯乗舆建焉。”

到汉朝时期，帝王乘辇车队的末尾、军队战车和辎重车队的最后一辆车上，商家货运车队的最后一辆车上，则悬挂一条豹子的尾巴，以示最末，因此也称其为“豹尾”。“豹尾”通过后，宫门、城门、隘门、李门都要关闭大门，仅留人员通行的小门。

负责后卫的将领之后裔子孙，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，亦是非常古老的姓氏之一。

第五个渊源：源于傣族，出自西双版纳古老的克木族人群体，属于以图腾信仰为氏。

远古时期，原始人对许多自然因素或现象不理解，产生恐惧、敬畏，或由于某些突发事件而使他们认定与其有重要的关系，就可能成为该民族的图腾而加以崇拜。西双版纳的各民族都是生活在热带原始森林的民族，其图腾崇拜就多与热带雨林中的一些动植物有关。随着时代的推移，有些民族或部落曾有过的图腾崇拜逐渐淡化，而有些则一直保持至近代。

傣族是西双版纳的主体民族，他们并没有整个民族的图腾崇拜。在历史上曾认为龙为傣族的图腾，而据研究，历史上著名的“九隆神话”中的对龙图腾的崇拜者乃是哀牢夷。虽然在神话中也有傣族的首领，即带领他们迁徙到西双版纳的首领叭阿拉武，他的母亲就在跟他外祖母看守菜园时，一群野牛闯进园内，吃了很多瓜果，她拾吃了牛王吃剩下的椰子而生了他，他也认牛为父亲，但牛并没有成为傣族的图腾崇拜。对于白象，各勐均有一些神话，也有“白象神”，象可能曾是其图腾崇拜。但在勐腊、景洪的一些地方，历史上却有以白象祭勐神之规，岂不是对其祖先的不敬，令人费解，后来白象没有了，才“以(白)猪抵象”。

在热带雨林中，至近代还保持着动植物图腾崇拜的有克木人，这个民族约有四十万人，主要居住在越南、老挝和缅甸等国家，在西双版纳地区仅有两千余人，住在勐腊县南腊河两岸。在这个民族里，根据其不同的图腾崇拜，有“白头翁氏”、“水鸟氏”、“虎豹氏”、“小米雀”、“八哥氏”、“树蕨氏”、“野猫氏”、“秧鸡氏”、“犀鸟氏”、“松鼠氏”、“猴氏”等十八个以动植物为崇拜对象的氏族，就像内地杂姓的大村庄一样，十分奇特。

克木人同族内可通婚，而同氏族内不能通婚，且男随父姓、女随母姓。例如树蕨氏男性与水鸟氏女性结婚，他们生下的男孩为树蕨氏，生下的女儿为水鸟氏。“虎”、“豹”、“白头翁”、“树蕨”、“八哥”等一般为男性的姓氏，“水鸟”、“小米雀”、“秧鸡”、“松鼠”则为女性姓氏。由于图腾崇拜，克木人一律不捕杀、不砍伐象征自己氏族的动物、植物，如“虎氏族”决不捕杀老虎，“豹氏族”决不捕杀豹子，“树蕨族”不能砍伐树蕨。

传说，克木人各氏族的动植物图腾都和他们的祖先有直接联系，如“虎氏族”的由来是：从前有个人非常怕虎，甚至不敢下地干活，一天村民们打了一头老虎抬回村里，他在众人的鼓舞下，壮着胆子摸虎皮、虎牙，不料，手指被锋利的虎牙划破，不久就死去，从此，他的后代就姓虎。按照他们传统，认为打(采)或吃了该氏族的图腾，就等于吃了自己的祖先，将会遭受灾难。

克木人极端尊重代表自己姓氏的某种动植物，实际上表示对祖先的尊重。

汉、唐以来的许多古籍中，常有对包括西双版纳各民族在内的“百夷”的“文身”描述，历史非常久远。在西双版纳地区的各民族中，主要是傣族、布朗族的男子都有文身(纹身)的习俗。他们在腿、胸、背、臂等处，用针刺各种纹饰，涂以蓝靛色植物液体或动物胆汁等，成青色而终生不褪。据近代文献《车里》一书的记载，各个氏族文身的图案各不相同，大体可分为四类：一是动物类，有象、虎、豹、龙马、鹿、猴等；第二类的图案有云纹、方形、圆形、花卉等；三是文字类，有傣文佛咒和成句佛经；四是其他类，主要是几何图形。

对于为何文身，不仅近现代学者们看法不同，就是文身者也说法不一。其实各民族以文身作为一种习俗，有一个漫长的发展、演变的历史过程。在唐朝以前，汉文古籍就说越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在内的各族人的文身是源于古越人的“断发文身”，起因正如宋朝史籍《淮南子》一书中所记载的，“陆事寡而水事众，于是人们就被发文身，以象鳞虫”，即“为蛟龙之状，以入水，蛟龙不伤也”，是一种朴素的仿生现象，核心就是追求与自然和谐相处的原始心态。

在傣族古老的传说中，有一位男青年得到龙女的帮助，在身上刺了很多鱼鳞状的花纹，入水时，水向两边分开，水怪也不伤害。傣族中另有一个古老传说，一位青年男子因了有文身，反而吓坏了魔鬼，因此乘机杀死了恶魔。这就把文身作为一种避邪防害的巫术崇拜。

在唐、宋以后的一些古籍中，把文身的蛮夷分为“绣脚蛮”、“绣面蛮”和“雕题蛮”数种。明朝时期的《百夷传》中记载：“不黥足者，则众皆嗤之，曰妇人也，非百夷种类也”。说明其时已进入父系社会，文身既示男女之别，又别民族之异。在文身图案中的傣文、佛碣则是在佛教传入和有了文字以后的发展。傣族传说是佛祖为了使小和尚专心听经、以修正果而画上的花纹。这也许是为了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”变成了有知识的“熟人”吧！

而许多青年文身者自说，文身是为了赢得异性的爱情，也十分地有道理。

作为一种文化现象的文身，追根溯源应是他们信鬼神的先民对某些活动如上山打猎、下河捕鱼，对有害动物或想象中的“怪物”的恐惧。后来，尚巫咒的先民认为龙虽恶、虎虽毒，豹虽凶，但它们也不会伤其幼儿，身上有了鱼鳞状和猛兽图案以及后来的佛碣，既可把自己当成“龙儿”、“虎子”、“豹崽”，又可以求得神、佛的庇佑。文身就是古代人们为适应特殊环境，以求与自然和谐相处的朴素心态和所采取的谋略。

傣族是一个普遍爱水的民族，民居村、寨一般都是傍水而建的。寨旁都建有水井，井水除供饮用、洗涤外，也供新年节泼水之用。井旁有宽敞的场地，水井位置多在村头、寨旁，与村寨保持一定距离，修有排水沟，保持井水的卫生。傣族对井台、井栏、井盖的设计、建筑装饰都十分讲究，形成了一种具有突出民族特色的井塔。井门旁或饰以泥塑巨龙，以示高贵；或饰以大象、孔雀雕塑，以示幸福和吉祥。傣家人认为圣洁的水是土地神楠妥纳妮赐给的，为了让生命之水永不枯竭，就按自己的宗教信仰修建了不同样式的井塔，以寄托美好的愿望。

傣族系克木人中的“豹氏族”，就以豹为自己的姓氏，称豹氏，主要分布于云南、广西、越南、缅甸、老挝、柬埔寨等地区和国家。

二郡望：

至来县：亦称昌化，即今海南省儋州市昌江黎族自治县，为汉武帝开拓之疆域。西汉元封元年(公元前110年)，置至来县，属儋耳郡地，汉昭帝年间属珠崖郡地，东汉建武帝年间属崖州地。隋大业三年(公元607年)改为昌化县(将至来县拆义伦、昌化、吉安三县，昌化、吉安设在今昌江县境内)。唐贞观年间撤昌化，置吉安县，辖于岭南道，五代时期属儋州，归南汉。宋熙宁六年(公元1073年)改儋州为昌化军，废昌化并入藤桥镇，宋元丰年间复置昌化县。元、明、清因之。民国三年(公元1914年)，昌化县易名为昌江县，隶属广东省管辖。1949年1月，昌江县与感恩县合并为昌感县。1958年12月，昌感、白沙、东方三县合并为东方县(时称东方大县)。1961年6月，三县分设，新置昌江县。1987年12月30日，改名为昌江黎族自治县，1988年4月海南建省后，直辖于海南省。昌江境内，世居着汉、黎、苗等民族。自古以来，昌江县城屡经变迁。西汉置至来县，县治设在今昌化镇旧县村，宋代昌化县移昌江二水州中(今东方市四更镇旦场村东侧)，明正统八年(公元1443年)又迁千户所(即今新城村)，清道光二十一年(公元1884年)又重迁回昌化城。1961年6月后，昌江县人民 一直设在石碌镇。石碌镇以石碌岭得名，1964年7月，广东省人民 批准为昌江县县城。石碌镇位于海南岛西部距海口市一百九十公里处，坐落在石碌河中游，原是黎族居住得山区，三百多年前因在此发现铜矿，民间开采，始有儋州人迁居，尔后迁居者众，设店营商，渐成集镇。新中国成立后，随着海南铁矿得恢复建设，集镇不断扩大，经济日趋繁荣，经过几十年得开发建设，石碌镇如今成为昌江经济、政治、文化和交通中心。从此，昌江成了海南西部对外经济交往的重要窗口，海南西部的开放地带逐步形成，依托资源优势，重点发展成海南全省的重工业区和热带高效农业基地，并为琼台经济合作开辟出一条新路。

三历史名人：

豹爱芳：(公元1969～今)，黎族，女；海南昌江人。著名2002年中国青年五四奖章获得者。

海南省昌江县十月田镇敬老院管理员。 十六大代表，海南省第二、三届人大代表。

1987年，刚成立不久的昌江黎族自治县十月田镇敬老院陷入了困境：敬老院惟一的管理员调走，十一位孤寡老人无人照顾。由于镇里经济困难，付给管理员的工资每月仅八十元，工作脏、苦又是临时工，找了好几个人都不愿意干。镇领导抱着试试看的心理找到镇幼儿园老师豹爱芳征求意见，看到十多位孤寡老人无人照顾，豹爱芳放弃了自己轻松的工作，毅然接受了任务。

对一个姑娘来说，十六岁到三十一岁是最宝贵的青春年华。豹爱芳的十六年却是这样默默度过的：每天清晨起床，打扫庭院，给老人煮早餐，送早餐到各位老人碗中，洗刷衣服；然后到镇上买米、油、盐、菜，料理老人们一日三餐；晚上，为有病的老人煎药、服药，伺候老人入睡。一年三百六十五天，天天都是工作日。为了方便照顾老人，豹爱芳搬到敬老院与老人们同吃同住，同甘共苦。每年春节家家户户大团圆，按理豹爱芳也该回家与家人团聚，可是她想到这些老人们没儿没女，没人陪他们会感到孤独，于是，年年春节她都和老人们一起过，没有回家。老人的世界是寂寞的，需要生活上的细心照料，更需要心灵上的呵护和关爱。

敬老院的十一名老人中，有两人双目失明，两人脚瘫痪长年卧床不起。由于这些老人年老体弱，病痛缠身，难以自我料理，豹爱芳总是以亲生女儿之心悉心照顾这些病人，无论多苦多累她都毫无怨言。老人卢亚义由于病瘫，大小便失禁，裤子、席子和裤子常湿湿的，臭气熏天。豹爱芳一日数次，不厌其烦地为老人换洗衣裤，洗晒席子、被褥，让老人躺在干净舒适的床上。年届八十六岁的何亚壮老人身染沉疴，卧床不起，豹爱芳就经常为他擦洗身体，保持床位干燥清洁。平时，除了要照顾病人打针、吃药以外，豹爱芳还要为不能自理或病重的老人喂饭、煎药。

十月田镇是个少数民族贫困乡镇，镇 为敬老院提供的生活费每人每月只有三十元，老人们的生活经常捉襟见肘，有时遇上老人患病需送镇上医院，不得不从中垫付一些，老人们的生活就显得更紧张。每逢这种情况，豹爱芳总是不动声色地从自己微薄的工资里挤出二十～五十元，补贴给老人们应付日常开销。1996年9月，由于连日暴雨，造成粮油、蔬菜价格暴涨，老人们的生活费很快用完，豹爱芳贴补以后也身无分文，眼看要断炊，她实在没有办法只好硬着头皮回家跟母亲求援，心地善良的母亲从并不富裕的家庭里抠出一袋米捐给敬老院，才使老人们免受饥饿之苦。

从进入敬老院起，豹爱芳十六年如一日无微不至地照顾老人，把敬老院变成了“老人乐园”、“幸福院”。老人们在她的悉心照料下，幸福安祥地过着自己的晚年。而老人们唯一能报答的就是把她当作自己的亲生女儿。不是亲人，胜似亲人，豹爱芳如今已经如愿地为三位老人送了终、尽了孝。这三位临终前，最想看到的、最牵挂的人就是豹爱芳，拉着她的手，喊着她的名字，直到离开人世。

1996年，豹爱芳因劳累过度不幸患病，需到省城医院住院治疗，但因放心不下老人，她几次推迟了行程，导致病情加重，最后还是领导出面干涉，她才打电话把在外打工的妹妹叫回来顶替她，把院里的事情安排妥当后才放心地去治病，住院治疗期间，她时刻挂念着老人，三天两头打电话询问情况，住到第七天，还没等伤口完全愈合，就包着纱布，拖着虚弱的身体赶回了敬老院。

为了给老人创造一个安静、整洁、舒适的生活空间，十六年来，豹爱芳在百忙之中抽出时间，在房前屋后种上花草，培植绿地，开垦荒地，种上蔬菜，既美化了敬老院的环境，又改善了老人们的生活。她把所有的心思都放在敬老院了。常常有人不解地问她：“敬老院又不是你的家，那些老人跟你非亲非故，工作能过得去就行了，何必那么拼命呢？”跟她很要好的几位姐妹也经常劝她：“你一年到头为敬老院忙，你图个啥，凭你这精神，跟我们一起去深圳、珠海打工，保你赚大钱。”面对这些“好意”和“开导”， 豹爱芳也曾犹豫过，但一想到无依无靠的老人们她就心软了，每当有人再“关心”她、“开导她”的时候，她都坚决地回答：“敬老院就是我的家，老人们就是我的家里人，我不照顾谁照顾。”

豹爱芳这位孤寡老人世界里的年轻人，由于无暇顾及其他，至今依然单身。2001年，她的事迹在中央电视台播出以后，求爱的信件雪片般从全国各地飞来，她还是那句老话：“要娶我，就搬到敬老院来住。”她把自己的花季年华献给平凡的敬老事业，在自己的工作岗位上实现了青春的价值。

豹爱芳曾获全国民政系统先进工作者，海南省十大杰出青年、劳动模范。

注：

1996年的9、10月间，笔者亦曾赴海南省昌江黎族自治县公干，曾亲眼目睹以国庆之由，县、镇、乡领导们在“贫困的昌江县”海南铁矿迎宾馆餐厅里欢堂大宴，连吃带玩捎拿，一天的财政消耗达几达十八万元人民币之多！因此，像豹爱芳这样爱岗敬业的青年形象，其胸前那沉甸甸的五四奖章背后，不仅是她个人的善良、辛勤，好像还遮盖了某些什么。