“无论走多远、飞多高，始终不能忘初心，不忘故乡。下面我整理的不忘初心永跟党走回乡感悟，欢迎借鉴!

　不忘初心永跟党走回乡感悟一

　长篇纪实作品《不忘初心——国测一大队艰苦奋斗无私奉献的 故事 》日前面世。国家测绘地理信息局党组书记、局长库热西，陕西省委、宣传部部长梁桂分别为该书作序。

　2015年7月1日，给国测一大队老队员老党员回信，在全党全社会引起强烈反响。国测一大队的宝贵精神财富是对党的优良传统的传承，生动丰富地承载了社会主义核心价值观，集中体现了普通劳动者的职业精神和家国情怀，值得在全社会发扬光大。中宣部、国土资源部、陕西省委省政府、国家测绘地理信息局高度重视国测一大队 事迹 宣传，组织配合中央媒体采访国测一大队英雄事迹以及国测一大队 报告 团在全国各地巡回演讲，测绘精神进一步深入人心。为了在全党全社会深入宣传国测一大队精神，国家测绘地理信息局、陕西省委宣传部共同策划，中国测绘宣传中心、陕西测绘地理信息局编辑出版了长篇纪实作品《不忘初心——国测一大队艰苦奋斗无私奉献的故事》。本书被列入中共陕西省委宣传部精品出版项目，由西安地图出版社出版发行。

　库热西在序中指出，正如在信中所言：“党的事业，人民的事业，是靠千千万万党员的忠诚奉献而不断铸就的。”国测一大队从建队之初就把党和国家的重托化作每一位普通测绘队员无穷的力量源泉，他们战天斗地，忘我工作，忠诚一辈子，奉献一辈子，为建设繁荣富强的新中国作出了巨大的贡献。中华民族走向强盛需要榜样、象征和激励，社会主义核心价值观的弘扬需要精神沃土、思想源泉和 文化 传承。国测一大队的历史画卷是我国测绘地理信息事业的一个缩影，国测一大队的英雄事迹集中丰富地承载了测绘精神。在全面深化改革的历史新时期，在利益与思想多元化的当今社会，践行社会主义核心价值观，弘扬以国测一大队为代表的测绘精神，必将给国人以振奋和激励，使党的优良传统在社会主义土壤中繁荣成长、花开满园。库热西指出，这本书是一本朴实生动的党的建设、社会主义核心价值观 教育 的好教材，并可供关心我国测绘地理信息事业发展的各界读者阅读参考。

　梁桂在序中指出，国测一大队是三秦大地上成长起来的国家队伍，建队以来的60多年，在出色完成一系列国家重大测绘工程项目的同时，对陕西的基础测绘地理信息和国民经济发展，以及重大地质灾害的预防和治理等也作出了突出贡献。这部凝聚着国测一大队和中国测绘人光荣与梦想的长篇纪实作品就要付梓出版了，我们热切希望它能给正在圆梦路上前进的全国各条战线***员和干部职工带来一股清新朴实、感人肺腑的清风，注入一股积极向上、催人奋进的正能量，为实现“两个一百年”目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。

　全书分为《经天纬地的壮丽蓝图》《六测珠峰的永恒诗篇》《海外万里的梦想之帆》《经济建设的开路先锋》《放飞海天的测绘梦想》《感动中国的精神高度》《爱国报国的赤子丹心》等7篇、17章、88节，展现了测绘地理信息工作全方位服务经济社会发展、向陆海空天不断开拓的卓著功绩和精彩天地，深刻揭示了测绘精神的核心内容和文化之源。

　国家测绘地理信息局党组成员、副局长宋超智任本书主编，多次赴陕西指导协调国测一大队宣传及图书出版事宜，对本书内容进行了精心批阅。

　国家测绘地理信息局办公室、中国测绘宣传中心、陕西省委宣传部、陕西测绘地理信息局、国测一大队、西安地图出版社等单位的领导专家，对本书的编写进行了指导把关和认真阅评。

　中国测绘报特派记者历时8年有余，10多次深入国测一大队西安驻地以及野外生产一线进行深入采访，陕西测绘地理信息局成立素材准备工作小组配合采访。测绘记者采访近百人，整理文字素材50余万字，执笔编撰凝炼成书。

　又讯 国家局日前要求，全系统、全行业广大干部职工进一步深入学习宣传贯彻回信重要指示精神，大力学习宣传国测一大队先进事迹，并将此书作为开展“两学一做”学习教育和社会主义核心价值观教育的学习读本，认真阅读学习，进一步激发干事创业热情。

　不忘初心永跟党走回乡感悟二

　珍珠从来不会浮到水面上。要得到它，必须勇于到水底去探索。

　1982年的秋天，是个多雨的季节。我怀揣着四川师范学院的录取 通知书 和父母满心的希望，跨进了那个仿古的校门。

　那时正放电视剧《霍元甲》。因为我长相的缘故，且喜欢穿中山装，大家都说我像剧里的陈真。我说话干脆，办事果断，老师说我是个人物，让我当了四年的班长，大三入了党。

　 毕业 分配了，系里准备推我到团省委当个干事，以图大用，却不料我铁了心要回江北县以图当个公社书记。

　我给县长写了封信以明心志，政府办公室回了信说农村需要这样的有志青年。主意既定，我卷了行李上了回乡的路，身后留下一片欷歔和惋惜的叹息。

　公社书记没有当成。我分到了江北县一中。那是一个依山而建，古木成荫，人鸟争道，民风古朴的好地方。但大梁坡的陡和高，让我有几分畏惧。

　接下来的日子，是那么的鲜活，令我至今回味和留恋。

　冬天分焦炭，夏天分草鱼，有的是乐趣!集体浴室热气腾腾、有的是哗哗的水流和嘹亮的歌声。

　学生的平均年龄比我小三岁，而我却能让他们害怕、崇拜和牵挂。

　领导和同行发亮的目光，让我看到了认同。

　大梁坡，变得柔和了许多。

　我快乐地当上了一名高中语文教师。

　我庆幸没有当上公社干部。我满足地享受着一份独有的崇高。

　五年之后，我调到松树桥中学。12年后，我调到渝北中学。我当过教研组长、年级组长、教导主任，作了8年的副校长。

　而我独有的甜蜜，还在于我自己对教育教学的探索 总结 和创新。最让我自己醉心的，还是我的课堂!我喜欢幽默，更喜欢学生个个能欣赏我的幽默;我喜欢个性，更喜欢学生人人能养成自己的个性。

　我的课堂是紧张、有趣的，而它首先必须是有笑声的!

　我喜欢搞课题研究——我学的中文使我具有了得天独厚的优势。在松树桥中学，在渝北中学，我组织并参与了十余个市级、国家级课题研究，撰写了近20篇成果论文在各类学术刊物上发表……

　我被评为市级骨干教师，又被评为“渝北十大名师”。

　那是个既没雨又不见风的下午。组织部的车将我载到了南华中学。我开始作这里的校长和书记。

　你忘记了20世纪60年代的青石板路和狭长的街么你到洛碛来!正宗的“水上漂”豆花薄的发亮，清甜化渣。

　你见过真正的原砖原瓦的明代古庙没有你到我办公室来：朱红的原木大梁，散发着无穷无尽的药香。天井上的九九八十一块木材，做成八十一块面板，雕梁画栋，幅幅逼真、块块不同!

　我有些诧异了。而我更诧异的还是那些记载南华校史，述说着江三中辉煌历史的“家谱”——整整十五卷全手工誊写，装订得整整齐齐的线装书!

　升旗了，整齐的学生队伍后面，是两百名庄严的教师，朴实的穿着、笔直的身躯、刚毅的脸庞。雄壮的国歌声唱响，我的视线开始模糊，身体开始升腾。

　太阳出来了，照到了两百个坚强的脸庞上，熠熠闪光。我仿佛看见了他们连成了线，筑成了墙。那就是我奋斗的基，成功的岸!

　我攥紧了拳头：20年前立志当公社书记的震撼传遍了我的全身：我一定要带学校走得更远，我一定要让他们活得更好!

　七年，迅疾而多艰的七年!我把这所学校带进了城，创下了市级重点，考出了“清华”“北大”……

　又是一个火热的七月，2013年，我被安排到现在的单位——渝北中学。不同的地盘，同样的艰辛，同样的震撼。

　都说人生漫长，我说那就是个过程;都说事业辉煌，我说那不过是段过往。几分钟，可以叙述完毕;而你要去逐一回味，细嚼慢咽，那时间，可以很长、很长。

　夜深了，灯火依稀，薄雾弥漫。五楼的办公室视野开阔。

　远处的山上，有几盏明亮的灯。我忽然感觉，我与灯之间不是一片雾而是一片海，而我与它的这段距离就是一个轨迹：我是中点，那，就是终点。

　人人漫漫路，其实就几步，余者，都是去探知和感受。

　下雨了，不大的声音，很均匀、雾忽东忽西，灯时明时暗。

　耳边掠过一阵强劲的风。

　不忘初心永跟党走回乡感悟三

　我们是谁我们是中国***党员。那么，我们又来自哪里

　回乡走访，到了基层，到了人民群众之中，到了脱贫攻坚的现场，在比较和回望中我们就会有深深的感受和感悟。

　我们来自母亲十月怀胎。父母给了我们血肉之躯，养育了我们，教育和嘱咐我们成人、成才，成为一个受人尊重、对社会有用的人。父母不一定要我们去当多大的官、发多大的财，宁愿自己过得苦一点、累一点，也绝对不要我们去贪赃枉法、违法违纪。

　我们来自自己的家乡。家乡有我们的父老乡亲，那里是我们的根，我们永远是劳动人民的普通一员。家乡的水土给了我们营养，父老乡亲、兄弟姊妹、儿时同伴、老师医生等等，都给了我们很多温暖和帮助，家乡人民希望我们走得好，多为家乡争光、作贡献。“月是故乡明”，感受乡情，寻访民情，传递的是对家乡的爱、对父老乡亲的情。

　我们来自党组织的培养。我们是党组织的一员。***员有两个家，一个是自己的小家，一个是党组织这个大家庭。我们很多同志在贫困的家庭中长大，承载着父母的叮嘱、家乡的希望，靠读书、当兵等走出自己的家门，在党组织的培养下不断成长，走进了党组织这个大家庭，有的当了干部、成了领导，一路走到了今天。党是我们的“再生父母”。再去看看我们的入党 申请书 、入党志愿书，那是我们入党的初心;再重温一下入党誓词，那是我们的神圣誓言和信念决心;再朗诵一下党章，那是组织对我们的初心，也是我们每个党员必须的严格遵循;再学习一下准则和条例，那是我们每一个党员都不能触碰的红线，是我们心中的标尺和戒尺。

　强调，党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。我们要在回乡走访中找回、感受父母的初心、家乡的初心、党组织的初心、我们入党的初心，永远不要忘记我们从哪里来，永远不要忘记我们的根和本。

　不忘初心永跟党走回乡感悟四

　5月19日，烟雨蒙蒙，地处二高山地区的茶店子镇店子坪村却暖意浓浓。巴东县人大会主任向东等10余名党员回茶店子镇店子坪村开展有“不忘初心·永跟党走”主题实践活动。

　尽管山路崎岖，尽管凉风肆意，可这些都挡不住漂泊在外广大茶店子镇籍党员们的赤子之心。坐落在店子坪村的茶店子镇福利院，跟过年一样热闹沸腾。县人大会主任向东等10余名党员正在跟生活在这里的院民们拉着家常、嘘寒问暖，详细了解院民们的身体状况和生活情况。当天，所有返乡党员还拿起扫把，给福利院来了个里里外外的大扫除，通过实际劳动，为院民们营造了一个整洁的生活环境;向东主任还为院民们送去了3000元爱心善款，用于改善这些孤寡老人的饮食条件。

　向东等返乡党员们和村支部党员一道，重温了入党誓词，走访了全村老党员、老支书，并实地考察了新村委会选址。

　回乡的党员对茶店子镇及店子坪村的建设和发展积极建言献策。向东说，茶店子镇要立足得天独厚的资源优势、交通条件、离县城近的优势，站在巴东全域旅游的视角，借势三峡女人谷的全面升级，借势信息赶集活动平台大力发展旅游业，围绕旅游产品，结合当地实际来做农业，做休闲产品。要结合巴野线改线的机遇，规划好集镇建设和店子坪村的建设，严管规划，建好旅游集镇。对传统的烟叶产业要做大做强。保持和发展好“茶店牛肉”特色产品，依托自有的市场发展肉牛养殖。要开拓新型的农业产业，增加农民收入……

　“我在家乡的时间少，但我一直时刻关注着家乡的发展，这次回乡走访活动对我来说意义重大，让我重新思考我是谁、我从哪里来、我要到哪里去、我应为家乡做什么……”活动结束后，向东跟大家分享了她返乡感悟。

　踏乡路，访民情，返乡党员们把浓浓的思乡之情化作实际行动，将党的教育回报给家乡。参加了活动的党员们纷纷表示，受益匪浅，将以此为契机，积极为家乡的发展和乡亲们脱贫致富贡献力量。

　不忘初心永跟党走回乡感悟五

　在各级党组织深入开展“两学一做”学习教育中，恩施市启动了“不忘初心·永跟党走”主题实践活动，全市党员干部开展“四走访”即走访革命前辈和先进典型，

　走访新老支书和入党介绍人，走访父母师长和亲朋故友，走访致富带头人和贫困农户活动，并参加支部组织生活会、支部交流会，参加一次务农活，以此为抓手，在主题实践活动中增强党员的政治意识、组织意识、感恩意识和宗旨意识。

　本地的、外地的党员干部都深入到这个活动中去了，他们说：

　把他乡当故乡，把乡亲当至亲四月的恩施，满目生机。一场以“学党章党规，学系列讲话，做合格党员”的学习教育迅速掀起。

　4月28日，恩施市启动“两学一做”学习教育，开展“不忘初心永跟党走”主题实践活动，全市6740名在职党员踏上回乡走访的路。

　“我是谁我从哪里来我要到哪里去我应为党组织做些什么”不管是市级领导，还是一般党员干部，都带着这既本源又终极的哲理之问，去学习、实践。

　学是基础

　4月28日，市委书记向前进以普通党员身份，参加市委办公室机关第一党支部组织生活会。

　“在党言党，在党爱党，在党忧党，在党为党，对党忠诚，敢于担当，以扎实的工作作风推动全市经济社会发展。”向前进和支部全体党员一起学习《在组织里的人，就要过组织生活——以普通党员身份参加所在党支部组织生活会》、《王海涛同志在“两学一做”学习工作电视电话会议上的讲话》时说。

　“真心听党的话，对党说真心话，努力提高为人民服务的能力，时时处处发挥先锋模范作用。”市委副书记、市长苏勇及其他市级领导也以普通党员身份参加组织生活会，和所在支部党员一起重温入党誓词，接受思想洗礼。

　做是关键

　以主题实践活动为载体，做到“学、做”结合。

　5月10日，市委、常务副市长杨局成来到崔家坝镇水田坝村，在茶园，杨局成和群众一起劳动，商议产业发展，算收入、谋发展、谈产业、规划未来。

　“这些老党员的坚定信念、优良作风和对党忠诚的品格，既感动了我，也激励着我，我们要向这些老党员学习，保持永不褪去的本色。”5月9日，恩施市委、组织部长易善翔回到咸丰县高乐山镇官坝村，与村支部班子、部分老党员摆起“龙门阵”，听了任村支部书记32年、94岁高龄的陆承进发言后，由衷感慨，“村里通路问题、用电问题、产业扶持问题，仍然是村民脱贫致富的‘拦路虎’。”

　“每个人不管走到哪里，都应始终不忘初心，不忘故乡。”5月9日，恩施市委、市人武部部长董高与天落水村村支“两委”负责人、革命前辈、先进典型、贫困户及党员代表进行座谈。

　5月10日，芭蕉侗族乡米田村委会正在召开一场特殊的组织生活会，市委、市委办公室主任黎昔品等在外工作的米田籍党员干部，以普通党员身份返乡列席村支部组织生活会，返乡的党员干部你一言我一语，谈感悟、谈认识、谈建议，故乡情结溢于言表。

　5月10日，副市长彭必武到红土乡稻池村，列席村支部组织生活会，和大家一起发言，谈认识、谈行动、谈未来。

　5月11日，市委、市委政法委书记黄波回到出生地建始县景阳河镇马鞍山村，走访了父母师长、新老村支书、贫困老党员、先进典型等，与他们进行了亲切交谈，共同回忆马鞍山村发展变化的点点滴滴。

　5月11日，天气晴好。恩施市龙凤镇双堰塘村葡萄示范园基地，10多位来自州内有关单位的党员在这里挥汗如雨。施肥，翻土，锄草，固定藤蔓……回到老家，重拾父老乡亲们用过的农具，体验一次劳动的艰辛，感受着丰收在望的喜悦。

　“无论走多远、飞多高，始终不能忘初心，不忘故乡，以后还是要抽时间多回家看看”。5月12日，州人大会副主任涂元玲回到新塘乡下坝村，重温乡情，重拾农具。

 

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10 勿忘初心,方得始终

李延寿，生卒年待考。唐代史学家，今河南安阳市人。贞观年间，做过太子典膳丞、崇贤馆学士，后任御史台主簿，官至符玺郎，兼修国史。他曾参加过官修的《隋书》、《五代史志》(即《经籍志》)、 《晋书》及当朝国史的修撰，还独立撰成《南史》、《北史》和《太宗政典》（已佚）。《新唐书》对两书评价颇高，称“其书颇有条理，删落酿辞，过本书远甚。”。 李延寿 史学贡献

延寿一生中最大的成就是独立完成两部正史——《南史》、《北史》。写南北朝史是李大师的夙愿，这也是个大胆、新颖的做法。那个时代，史家已习惯于或仿班固写某朝某代史，或仿司马迁写从古到今的通史，那么李大师为什么单单要把数代历史连起来写呢？他认为，南北朝时期国家分裂，南北各政权相互攻击，各国修史者均站在本国立场上，南称北为“索虏”，北称南为“岛夷”，由于偏见作怪，记他国事既不详备，又往往失实。这些史书在隋唐大统一之后更显得与时代不协调。为了全面真实反映南北朝时期的历史，李大师计画仿《吴越春秋》的体例，著一部南北朝编年体史书。可是，李大师没来得及写完这部编年史就死了。李延寿从任史官之始，就着手蒐集资料，决心完成父亲的遗愿。

李大师的南北朝编年史完成了多少呢？李延寿在《北史·序传》谈到，在父亲旧稿中，齐、梁、陈、周、隋五代的事“所未见”。可见李大师编撰的是南朝宋、南齐和北朝魏这三代史事。大师在世时，这三代已有较完整系统的史书可供参考，即沈约所著的《宋书》，萧子显所著的《南齐书》，魏收所著的《魏书》。恰好，李延寿在贞观年间所参与撰修的梁、陈、齐、周、隋五代史，正是大师旧稿中所没有的内容，延寿正可以凭借修史的有利条件续补。所以延寿除了完成史局规定的任务，“因于编辑之暇，昼夜抄录之”，工作极为辛苦。过了两年，延寿因事离开史局，资料远未抄录完，“以所得者编次之，然尚多阙，未得及终”。幸运的是，在贞观中、后期，延寿又获准参加修《五代史志》和《晋书》，于是他进一步“遍得披寻”，继续全面蒐集史料。延寿还利用自己能够接触官藏史书的有利条件，对父亲旧稿内容加以完备，“因兹复得勘究宋、齐、魏三代之事所未得者”。由于五代史修成后，暂时未予公开流布，只是藏于秘阁，延寿“不敢使人抄录”，只能自己以史官身份去翻阅抄写，又因“家素贫罄”，无钱雇人誊写，所需各种史书不得不自己动手去抄。延寿从八部正史之外，更勘杂史于正史所无者1000余卷，皆以编入，其烦冗者，即削去之。八代正史共566 卷，加上杂史1000余卷，延寿在抄录、勘究这么巨大数量史书的基础上，才写成《南史》、《北史》180 卷，史料准备和最后成书的比例大约是十比一左右，可见延寿作史的勤奋精神和认真态度。

延寿自述“始末修撰，凡十六载”，指的是具体编写过程所费的时间。他从贞观十七年（643）着手编纂，“本纪依司马迁体，以次连缀之”，到显庆四年（659）成书上进，时间为十六年。如果将贞观三年至贞观十七年的蒐集史料时间也包括在内，那么延寿为《南史》、《北史》的诞生付出了三十年的艰苦劳动。延寿虽继父遗志修史，并参考父亲的未成稿，但并未遵循父亲旧稿的体例。李大师所作是仿《吴越春秋》，为编年体；延寿所作则仿《史记》，为纪传体，但又与《史记》不完全一样，是介于《史记》和《汉书》间的一种体例。

创作特色

他采用纪传体通史的体例，分别对南、北朝史事做贯通的叙述。他把魏（包括东魏、西魏）、北齐、北周、隋四代史事编成《北史》，起魏道武帝拓跋珪登国元年（386），至隋恭帝杨侑义宁二年（618），共二百三十二年。其实，隋已统一全国，本不应单列于北史，延寿此举可能有两点考虑，一是隋承继北周，将隋列入北史在编写上较方便，否则要在南、北两通史外再编一隋史，易给人体例混乱之感；二是将隋列入《北史》，可以突出唐统一的重大意义，为本朝政治利益服务。延寿把南朝宋、南齐、梁、陈四代史事编成《南史》，起宋武帝刘裕永初元年（420），至陈后主陈叔宝祯明三年（589），共一百六十九年。

正因为李延寿用通史体例叙述南、北朝史事，所以打破了朝代的断限，分别对北朝、南朝的人物、史事作归纳集中，两史的帝纪、后妃、宗室均依照朝代先后顺序排列。以下的诸臣列传则大体有先后顺序，对一些高门大户则其子孙附其父祖传中，连缀书之。《南史》以王、谢二大姓为主，《北史》以崔、卢二大姓为主，家族体系分明。其他类传更进一步打破了朝代的断限。这种作法，引起后世某些学者不满。清代修《四库全书总目》的学者认为延寿叙例为家传之体，不套用于国史。著名考据家王鸣盛批评延寿使国史变成家谱，最为谬妄。其实这些批评者有些过于拘泥正史体例，没有看到李延寿对正史作法是因循中有创造。《南史》、《北史》为数代之通史，正为断代正史之变例，是从实际情况出发的。首先，南北朝各代统治时间都不长，往往一人历经数朝，有时很难恰当把某人归入某朝，所以延寿把断代之体变为通史之体；其次，南北朝时门第之风大盛，王、谢、崔、卢等高门大族与南北朝相终始，在社会政治、经济、文化、军事等方面举足轻重，延寿注重谱牒世系是对历史的如实反映，而且世族牵连附传，便于读者检寻。

李延寿之《南史》、《北史》，并非简单将旧史删节、离合而成，而是尽量充实了一些新的史料。针对旧史作者重视官方资料而忽于私人记载，延寿有意把自己补充史料的重点放在“易为湮落”的“小说短书”上，他认为这些材料具有较高的史料价值。在延寿之后的著名史评家刘知几也持同样观点：“大抵偏记小录之书，皆记即日当时之事，求诸国史，最为实录。”这两位史家的看法是很有道理的，因为官方记载受种种牵制，往往不能据事直书，隐讳必多，而私家记载多记亲历之事，没有审查之类的控制，较能求其真。南、北二史和《南齐书》、《梁书》、《北齐书》、《北周书》比较，增加了不少重要的史实。就梁代史来说，《南史》比《梁书》多立了王琳等十余传，对原有的某些传也充实了内容，如《范缜传》。延寿所增内容固然有关于“人之善恶，事之成败者”，但由于延寿对奇闻异事兴趣较浓，导致所增内容中有不少神怪荒诞之事和无关宏旨的琐言碎事。如阴子春传中，《南史》就比《梁书》增：青州有神庙，刺史王神念毁之，栋上一大蛇，长丈余，遂入海。子春夜梦一人乞地安置，乃办牲醴，请召安置一处。夜梦前人来谢曰：“当以一州相报。”后果因破魏兵，授南青州刺史。此类怪诞事入史，显然失当。

宋、齐、梁、陈、魏、北齐、周、隋八史共566 卷，而经延寿改作为南、北二史，减至180 卷，可见删掉了相当多的文字。总的看，延寿删《魏书》、《宋书》最多，原因是这两部书在八史中原来卷帙就最多，《宋书》100 卷，《魏书》更达130 卷，延寿欲省减南、北史篇幅，宋、魏二书必为砍削重点。另外，宋、魏二书为前朝人所修，南、北朝相互攻击之辞甚多，延寿作史目的之一即是纠正此弊，斧削起来又不必有得罪本朝史官的顾忌。延寿所删多为诏诰、符檄、章表，认为重要者则以简略语言概括之，意图简净。另一删削重点为南、北征战攻伐之事，这是因为延寿深知，原来各史关于战争记载多不实，夸胜讳败已为作史者惯例，延寿在此时一一核定战争胜败之迹实非易事，所以多删去。

对原有八史中相当一部分内容，延寿并不随意改动，只要是他认为合适的内容，则或全抄旧文，或离合编排。特别是对《陈书》、《隋书》，延寿基本上无大的增删改动。如《北史》中隋文帝、炀帝、恭帝纪论全录自《隋书》，仅《文帝纪》开头一句“龙德在田，奇表见异”，改为“树基立本，积德累仁”。南、北二史和八史各有千秋，相辅相成，对于后人了解这一历史时期来说都各自具有不可替代的长处，所以后世学者大都把南、北史和八史对照起来读，互为补充。 李延寿修史思想的核心即是“以史为鉴”，这同唐初官修史书的主导思想是相一致的，但延寿的特点在于，他善于选择一些细小而又富有典型性的事件、情节来表达出自己的思想，这当然得益于他重视“小说短书”的独特眼光和更勘杂史一千余卷的勤奋劳动，史书因此也增加了趣味性。对于某人行为不单靠直接叙述，而是通过他人的谈话来显示，也易于给读者新鲜深刻印象。

李延寿赞成国家统一的思想倾向是很明显的，他纠正了南北分裂时期某些史书的种种狭隘偏见，力求实事求是地描述历史，不带狭隘的地域观念，有力地向读者展示出中国是一个多民族的政治、经济、文化共同体，民族团结、民族大融合的趋势是不可抗拒的。两史比较，《北史》比《南史》写得更好，因为李延寿和父亲李大师均为北方人，因此，对北朝的历史、掌故、风俗、人情都较熟悉，所能见到的史料也较多；另外，李唐起源于北朝，官方对北朝各代史的研究格外重视，客观上给创造了有利条件。所以，《北史》的记载比《南史》详明。

著述

李延寿撰《南史》八十卷、《北史》一百卷。北史起魏至隋，《南史》起宋至陈。据《宋》、《南齐》、《梁》、《陈》、《魏》、《北齐》、《周》、《隋》八书，删繁补缺而成，较旧史为简明。又因李延寿家居北方，对北朝见闻较近，所以《北史》又比《南史》更为详密。清李清有《南北史合注》一百九十一卷、周嘉猷有《南北史捃华》八卷。《南史》和《北史》都是纪传体的通史。

《南史》共80卷，有本纪10卷，列传70卷。记载从南朝宋武帝永初元年（420年）到南朝陈后主祯明三年（589年）约170年间宋、齐、梁、陈四个政权兴亡的历史。《北史》有本纪12卷，列传88卷，共100卷。记事起于北朝魏道武帝登国元年（386年），止于隋恭帝义宁二年（618年），包括北朝魏、齐、周和隋四个封建政权230年间的史事。两书均有本纪、列传，无志、表。北宋以后，《魏书》、《北齐书》、《周书》有所残损，后人用《北史》的相关内容补入。

《南史》、《北史》在思想上的价值，最突出的是宣扬天下一家的统一思想。它改变了一个多世纪以来一直袭用的南方与北方互称“岛夷”与“索虏”的陋习。李延寿认为南朝与北朝占有同样的历史地位。他反对把北魏以前北方一些少数政权的历史“编之四夷”。也指出东晋、宋、齐梁、陈各朝，虽偏安江南，但前后相承300余年，不承认它们历史地位的作法是不可取的。李延寿在《南史》、《北史》中不分正闰，给南北朝各政权以同样的地位。这种在历史撰述上不再强调南、北对立和华、夷界限的认识和作法，反映了民族融合的伟大成果，是历史的进步。在具体撰述中，李延寿也采取了一些适当的作法来宣扬统一意识。他对南北之间的战争采取“两国交兵不详载”（赵翼《廿二史札记》卷13《南北史两国交兵不详载》条）的作法，就是有意削减对此的过分纠缠。

《南史》和《北史》在记述人物的历史活动时，通常都把所记述的人物和他的家族兴替得失、荣辱悲欢联系起来，而尤其注重说明人物的社会活动的因果同“家声”、“门风”的关系。二史也很注意家族兴替与皇朝盛衰的关系。这些都反映了南北朝时期的历史特点和社会风貌。

生平

李延寿（？~？），字遐龄，唐代相州（今河南安阳）人，史学家。他的生卒年月史书失载，可知他的政治与学术活动基本是在唐太宗初年至唐高宗初年这三十年间进行的。他任过东宫典膳丞、崇贤馆学士、御史台主簿，兼直国史符玺郎、兼修国史等官职。他在政治上没有什么作为，修史是他一生的主要事业。他参加了唐代官修史书《隋书》、《五代史志》、《晋书》和唐朝当代国史的修撰工作。还独自撰写了30卷的《太宗政典》，又继承其父李大师遗志，以十六年功夫，独立修成《南史》和《北史》，《新唐书》对两书评价颇高，称“其书颇有条理，删落酿辞，过本书远甚。”

其父李大师是一位有志于编著南北朝史的学者，但著述之事仅仅进行了两年左右的时间，他即于唐太宗贞观二年（628年）去世了。李延寿是李大师的第四子，深受父亲的影响和家学的薰陶。贞观年间，做过太子典膳丞、崇贤馆学士，后任御台史主簿，兼直国史，累官至符玺郎，兼修国史。他没做过高官，倾其毕生精力从事于官修和私修史书的编撰。

贞观三年（629年），唐太宗命大臣组织修撰梁、陈、北齐、北周、陈，隋六代史。魏徵主修其中的《隋书》，年轻的李延寿和其他一些知名学者参加了该书的修撰。贞观五年（631年），母亲又接着去世，他辞去了修史的职务，回家守丧。服阕，被派往蜀中（今四川境内）去做官。公事之余，“以所得者编次之”，对前几年蒐集的一些史料进行初步的编排。

贞观十五年（641年），李延寿调回北京长安任太子典膳丞。由于令狐德棻的推荐，他再次进入史馆。当时，五代史早已在贞观十年（636年）写成。但这部史书只有纪、传，而无志书，因此，唐太宗于贞观十七年（643年）又命褚遂良等人修撰梁、陈、北齐、北周、隋五朝典章制度的《五代史志》，李延寿也参加了该书的编撰。经过十二三年的时间，《五代史志》于唐高宗显庆元年（656年）成书。《五代史志》共十志三十卷，后并入《隋书》刊行，其中的《经籍志》成于李延寿和敬播之手，记录了从古代到隋朝的历代著作。《经籍志》亦简称《隋志》，是专指《经籍志》而言的。《经籍志》正式创立了经、史、子、集四部分类法，对后世书籍的分类法产生了深远的影响。

唐代以前，史家所撰晋史多达20种左右，但“才非良史，事亏实录”，修撰者多不是良史之才，所记史事也往往失实，唐太宗对这些晋史都不满意，于是，他于贞观二十年（646年）下诏重修《晋书》。参加重修的共有21人，李延寿是其中之一。贞观二十二年（648年），《晋书》即重修告成。李延寿除前后3次参加修撰前朝史外，还于唐高宗显庆元年（656年）参与撰成当朝国史80卷。

此外，李延寿还独力撰成了3部史书，即成书于唐高宗显庆四年（659年）的《南史》80卷和《北史》100卷，以及最后撰成的《太宗政典》30卷（已佚）。《太宗政典》写成后不久，他就去世了。调露年间，唐高宗读了《太宗政典》，“叹美久之”，给了李延寿后人许多奖赏，并命人抄写了两部，一部由皇家图书馆收藏，一部赐给皇太子。李延寿早年即怀有“思欲追终先志”之抱负，他要继承父亲的遗志，完成先人的未竟事业。《南史》和《北史》是李延寿以其大半生的时间写成的历史著作，这两部史书的编撰，李延寿说是“始末修撰，凡十六载”，这里说的16年，是从他贞观十七年（643年）参加修撰《五代史志》这一年作为开始时间的。其实，在此很久以前，亦即从贞观三年参加修撰《隋书》时，他就开始了“二史”编撰的准备工作。那时，他利用“编辑之暇”，“昼夜抄录”“五代旧事所未见”者，为将来编撰“二史”积累资料。如果从蒐集史料之时来计算，“二史”的完成则经历了整整30年的时间。

李延寿的“二史”所依据的历史文献，主要是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋八代“正史”，但他并未拘限于此，另外还参考了各种“杂史”1000多卷，正如他自己说的“鸠聚遗逸，以广异闻”。对于八代史书，他采取“除其冗长，捃其菁华”的原则，“其烦冗者，即削去之”。他删削的“烦冗者”，主要是一些诏书和表文，而史实部分则尽量保留，这就使“二史”比“八书”简约多了。《南史》和《北史》后来被列入“二十四史”中，在中国史学史上占有重要的地位。

李延寿的诗文人有负盐负薪者，同释重担息树阴。少时，且行，争一羊皮，各言藉背之物。久未果，遂讼于官。惠遣争者出，顾州纪纲曰：“以此羊皮可拷知主乎”群下咸无答者。惠令人置羊皮席上，以杖击之，见少盐屑，曰：“得其实矣。”使争者视之，负薪者乃伏而就罪。——唐代·李延寿《人有负盐负薪者》

人有负盐负薪者

唐代 ： 李延寿

国小文言文 ， 寓理故事

　　关氏是非常典型的多民族、多姓源姓氏，人口约一百四十四万余，占全国人口总数的009%左右。关姓主要分布于河南、甘肃、山东、江苏等省，尤以河南省为多，约占全国关姓的41%。下面是我为大家整理的关姓姓氏源流和迁徙分布，希望大家喜欢!

　　关姓姓氏源流

　来源一

　源于董姓，出自远古帝舜时期养龙高手董父，属于以先祖名号为氏。据史籍《姓源》

　关氏始祖关龙逄

　关氏始祖关龙逄

　、《通志·姓氏略》记载，颛顼有个后代叫董叔安，擅长养龙，古代称马为“龙”。董叔安的儿子叫董父，在帝舜执政时期负责养龙，被封为豢龙氏。在古代，“豢”、“关”二字同音通用，所以后来又写作关龙氏。在董父的后裔子孙中，多有以先祖封号为姓氏者，称豢龙氏、关龙氏，后省文简化分衍为单姓关氏、龙氏，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。在关龙氏族人中，有个著名的人物叫关龙逄，是夏王朝末期夏桀执政时期的一位大夫，曾因功受封于黄河北邑，因此史称其地为“关邑”。一直到了春秋时期的周定王姬瑜二十年(晋景公姬孺十三年，公元前587年)，晋国的中军元帅、正卿栾书被封于关邑，才改置关邑为“栾邑”，就是今河北省的栾城市。

　在关龙逄的后裔子孙中，有取先祖的名字为姓氏者，称关氏、逄氏，世代相传至今，其关氏史称正宗。该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。关氏族人大多尊奉关龙逄为得姓始祖。

　来源二

　源于姬姓，出自春秋时期周王室大夫尹喜，属于以官职称谓为氏。据史籍《风俗通》记载，春秋时期，东周王室大夫尹喜在 军事 重镇函谷关任关令(今河南灵宝)，世人称其为“关尹喜、关尹令”。也有的学者认为，“尹”就是周王朝时期的一级地方行政长官的官名，“喜”为人名，实名应为姬喜、或姬熹，他的官职为尹，负责守函谷关，因此史称“关尹喜”。相传，当年道家老祖老子李聃西游出关时，曾为关尹喜的热情款待而感动，因此为其写下了著名的道家真典五千言。关尹喜将此文誊写为《道德经》传播于世以后，也弃官追随老子学道去了。后来，关尹喜还道成为仙，羽化飞升而去。

　在关尹喜的后裔子孙以及族人中，多有以先祖的官职称谓为姓氏者，称关尹氏、关阳氏，后省文简化分衍为单姓关氏、尹氏，世代相传至今。该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

　来源三

　源于官位，出自春秋时期越国官吏关弓，属于以官职称谓为氏。关弓，就是弓箭手，是春秋时期越国对使用弓箭为主要兵器的军队之称谓，其统领即称“关弓”，分属各级军制。在典籍《集韵》中记载：“持弓关矢也。”在史籍《左传·昭公二十一年》中记载：“将注豹则关矣。关，引弓。”战国时期的孟子在《孟子》一书中记载：“越人关弓而射之。”

　在关弓的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称关弓氏，后省文简化分衍为单姓关氏、弓氏，世代相传至今。要注意的是，只有该支关氏的正确读音不作guān(ㄍㄨㄢ)，而读作wān(ㄨㄢ)。

　来源四

　源于官位，出自西周时期官吏关津，属于以官职称谓为氏。关津，是春秋时期专职掌管市场货物的进出关卡，隶属于地官府司管辖，其职类如今天的海关署官员。在典籍《周礼·地官·司关》中记载：“关津，司关掌国货之节。以联门市。”

　在关津的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称关津氏，后省文简化分衍为单姓关氏、津氏，世代相传至今。该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

　来源五

　源于官位，出自商、周时期官吏关人，属于以官职称谓为氏。关人，是商王朝时期就有的官吏称谓，就是专职管理贵族墓地的官吏，多由墓主家族人充任。在古代，“关”就是指墓门。西周时期，关人之职由春官府司管辖，兼责巡视历代君王墓地，以防盗掘。这在典籍《周礼·春官·巾车》中有记载：“及墓，嘑启关陈车。关，墓门也。”

　在关人的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称关人氏，后省文简化为单姓关氏，世代相传至今。该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

　来源六

　源于官位，出自西周时期官吏关孔，属于以官职称谓为氏。关孔，实际上是一种军制工匠的称谓，原来是在斧、钺一类兵器的锛部钻孔，以便绑在木柄之上。西周晚期以后，随着金属冶炼工艺的不断进步，关孔逐渐改为专职负责在斧、钺类兵器的刃部锻镶青铜、康铜、钢口，使该类兵器更加锋利和经久耐用。关孔隶属于冬官府司管辖。在典籍《周礼·冬官·车人》中记载：“关孔，首六寸，谓今刚关头斧。时斧近刃，皆以刚铁为之。又以柄关孔。”

　在关孔的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称关孔氏，后省文简化分衍为单姓关氏、孔氏，世代相传至今。该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

　来源七

　源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫东关嬖五，属于以先祖封邑名称为氏。在史籍《古今姓氏书辨证》中记载：“东关，晋东关嬖五之后。汉将军北亭侯东关义”。嬖五，是春秋时期著名的晋国大夫，他是晋献公姬佹诸执政时期(公元前676～前651年)最受恩宠的大夫之一，受封在都城东关，因此史称其为“东关嬖五”。这个东关嬖五，就是流传千古的“二五”这类嘲讽人之口头禅的源头。

　在东关嬖五的后裔子孙中，有以先祖的封邑名称为姓氏者，称东关氏，世代相传，直到汉朝时期，还有大将军北亭侯东关义，就是东关嬖五的后裔。在东关氏族人中，后大多省文简化为单姓关氏、东氏，世代相传至今。该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

　来源八

　源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今土家族、壮族、回族等少数民族中，均有关氏族人分布。其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓关氏，世代相传至今。

　来源九

　源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。锡伯族瓜尔佳氏，满语为Korgia Mongu，是非常古老的东北地区姓氏之一，人数很多，既有古代辽西鲜卑形成的锡伯族人，也有海西女真形成的满族人，还有蒙古族、赫哲族、鄂伦春族等民族，甚至还有汉族，皆在很早的时期就拥有此氏。一般来说，其姓氏形成的核心地带在宁古塔地区(今黑龙江宁安)，后分散至各地。瓜尔佳氏按不同的地区有苏完瓜尔佳氏、苏完尼瓜尔佳氏、安图瓜尔佳氏、叶赫瓜尔佳氏、乌喇瓜尔佳氏等分支，满清入关以后，还产生了凤城瓜尔佳氏、金州瓜尔佳氏等许多分支。瓜尔佳氏主要有四个分支：宁古塔地区主要是Susu Mongu，汉义“紫”;中朝边境地区主要是Sungjan Mongu，汉义“白”;Koskja Mongu，汉义“青”;Oshja Mongu，汉义“黄”。瓜尔佳氏部族后来与Kitar Hala及Nimaci Hala又汇合形成一个特殊的部落团体Kojail-Mandu，祭祀时用猪羊。数百年的明朝时期，前氏族又分衍出一支Ara Hala，后皆转为汉族。

　在锡伯族、满族、蒙古族、赫哲族、鄂伦春族中，绝大多数人都认为这个姓氏的汉义为“隘口、关卡”，清朝中叶以后，瓜尔佳氏多冠汉姓为关氏。该支锡伯族关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

　来源十

　源于赫哲族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：赫哲族瑚锡哈哩氏，亦称祜什哈礼氏、瑚克沙哈里氏，以地为氏，世居瑚锡哈里(今黑龙江宁安东北部)、依兰费尔塔哈(今吉林市西南二百五十公里处)、三姓(今黑龙江依兰)等地，后有满族、锡伯族引为姓氏者，满语为Husihari Hala。

　清朝中叶以后，赫哲族、满族、锡伯族瑚锡哈哩氏多冠汉姓为关氏、华氏、胡氏、扈氏等。该支赫哲族关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

关姓迁徙分布

　关氏是非常典型的多民族、多姓源姓氏，人口约一百四十四万余，占全国人口总数的009%左右。

　夏朝时期，国都在安邑，因此关氏族人将发源地传为山西。

　春秋时期，郑过有大夫名关其思，说明关氏族人已在今河南省新郑一带落籍。

　西汉时期，有长水校尉、平陵人(今陕西咸阳)关并，东汉初戊己校尉关宠，汉末有太原人关靖(公孙瓒部下)入载史册。表明在两汉以前，关氏族人已广布于黄河中下游。 三国 时期，大将关羽横空出世，忠义千秋，永垂青史，使关氏成为 天下 人耳熟能详的著名姓氏。后关羽拥刘备入蜀，故有关氏族人留居今四川。

　三国归晋后，亦有关氏族人回归故里。两晋南北朝时期，关氏族人为避兵火，有入迁今江浙之地者。

　至隋、唐时期，关氏族人在今甘肃陇西、山东郯城一带发展兴旺，成为当地名门望族，故后世关氏族人有以陇西、东海为其郡望堂号的。

　两宋时期，特别是宋高宗偏安江南以后，关氏族人移居江浙之地渐多，宋朝末期，随着蒙古铁骑南下，江南又陷入一片动乱之中，据族谱记载，开平始祖关景器于五代后晋开宝七年(974年)因官场失意从福建来到广东，后定居于新会县石牌都谈雅里(今称司前镇)。其第六世祖关兴义迁入赤坎镇，年代不详，估计为北宋的中后期。

　明朝初期，山西关氏作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今河南、山东、河北、陕西、北京、天津、安徽等地。

　清朝中叶以后，伴随闯关东的风潮，有鲁豫之地的关氏族人入迁东三省，而山西关氏族人则随走西口的风潮，经杀虎口，赴蒙古谋生。

　北洋军阀统治时期，美帝国主义在华掠夺廉价劳动力，一度使上海、江浙之地贩卖“猪仔”成风，许多受蒙蔽的华人被卖到美旧金山，夏威夷等地做苦工，其中也有关氏族人。

　如今，关氏族人在全国分布较广，尤以河南省为多，约占全国关氏人口的40%左右。

　今山东省济宁市两城镇，嘉祥县的黄垓乡以及梁山县的关庄，北京市，上海市，天津市，重庆市，台湾省，香港特别行政区，澳门特别行政区，湖北省的潜江市、钟祥市、仙桃市、十堰市，广东省的开平市，佛山市、南海区、阳江市、罗定县、三水区、顺德区，江苏省的连云港市，湖南省的常德市澧县、张家界市慈利县，河南省的洛阳市嵩县、滑县、淇县、泌阳市、信阳市息县，河北省的石家庄市藁城市，陕西省的宝鸡市，山西省的晋中市、阳泉市、运城市解州县，山东省的邹城市，滕州市，江苏省的扬州市，辽宁省的丹东市凤城县，云南省的昆明市嵩明县，广西壮族自治区的玉林市及梧州市蒙山县，福建省的莆田市、宁德市七都县，贵州省的湄潭县，甘肃省的皋兰县(白银县)，内蒙古自治区的包头市、赤峰市、呼和浩特市、呼伦贝尔市，云南省的德宏傣族景颇族自治州潞西县，海南省海口市，美国，印度，英国，法国，加拿大，澳大利亚，新西兰，日本，新加坡，缅甸，泰国，马来西亚，印度尼西亚，桫椤门，埃及，伊朗，意大利，古巴，荷兰，巴西，秘鲁，哥伦比亚等地，均有关氏族人分布。

　关姓其中一支有一特点，其姓名为三个字，完整轮回为10代，其中所含金水木火土分别在第三、第二个字，如关天培(土字派，在第三个字)、关汉卿(水字派，在第二个字)，均为该支成员，河南淇县保存有关姓家谱，该分支明朝初期由山西迁至河南。

关姓郡望堂号

　郡望

　陇西堂：以望立堂。

　东海堂：以望立堂。

　忠义堂：三国时期，蜀汉有上将军关羽，刘备麾下著名将领，前将军，汉寿亭侯。他为五虎上将之首，与刘备，张飞桃园结义。东吴孙权偷袭荆州，关羽腹背受敌，壮烈殉汉，刘备谥壮缪，封武安王。关羽死后倍受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被奉为关圣帝君，佛教称其为伽蓝菩萨，尊称为“关公”。明朝时期又追封关羽为“协天护国忠义大帝”，关氏族人因称“忠义堂”。民国三年，民国政府明令关羽与岳飞合祀武庙，称“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。

　武圣堂：同忠义堂。

　伽蓝堂：同忠义堂。

　蒲源堂：福建莆田蒲坂关氏分支堂号。

　蒲渚堂：福建莆田蒲坂关氏分支堂号。

　蒲清堂：福建莆田蒲坂关氏分支堂号。

　郡望

　陇西郡：战国时期秦国秦昭襄王二十八年(甲子，公元前279年)置郡，因在陇山之西而得名，治所在狄道(今甘肃临洮)，其时辖地在今甘肃省东乡县以东的洮河中游、武山以西的渭河上游、礼县以北的西汉水上游及天山市东部，包括今甘肃省兰州市、临洮县、巩昌县、秦州市一带。西汉朝时辖地在今甘肃省东乡县东部的洮河中游、武山西部的渭河上游、礼县北部的西汉水上游及天山市的东部地区。三国时期曹魏国移治至襄武(今甘肃陇西)。北魏时期辖地在今甘肃省陇西县附近一带。

　东海郡：亦称郯郡、海州。东海郡在 历史 上有三处：①治所在郯邑(今山东郯城)，后置郯县，属徐州刺史部，为县、郡、刺史部治，在氏族社会末期境内已有人群定居，时境为“东夷”之地，太嗥氏为东夷一著名酋长，少嗥氏为黄帝族向东发展的一支，与夷族杂居于此，称“炎”地，周朝时期封炎族首领于此，称炎国，后演化为郯国。春秋时期，郯国附鲁，“郯子朝鲁”、“孔子师郯子”即出于此，战国时期为越国所灭。秦朝时期始置郯郡，后改称东海郡。;秦、汉之际曾称郯郡，其时辖地在今山东省郑城一带，治所在郯城县北部;西汉时期下辖三十七县，其时辖地在今山东费县、临沂、江苏赣榆以南，山东枣庄、江苏邳州以东和宿迁、灌南以北一带地区。②东晋时期置于海虞县(今江苏常熟)的东海郡，后移治所到京口(今江苏镇江)，其时辖地在今山东省费县、临沂县、江苏省赣榆县南部、山东省枣庄市、江苏省江苏省邳县东部和江苏省宿迁县、灌南县北部一带地区;唐贞观六年(壬辰，公元632年)撤县入下邳，唐元和中期复置，始有“郯城”县之名，不久又省入临沂;元朝末期复置郯城县，明、清两朝之后县域有变，但县名未易;中华人民共和国建国后，其地隶属山东临沂地区。③南北朝时期的东魏及后来的隋、唐诸朝时期，以海州为东海郡，治所在朐山(今江苏连云港海州镇)，其时辖地在今江苏省东海县以东、淮水以北一带地区。

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(略)

试题分析：这是一篇命题作文，要求介绍自己的家庭。在要点中给出了写作的大致方向，需要自己发挥的地方较多。动笔前要先认真阅读要点，理顺自己的各个家庭成员之间的关系，确定时态主要词汇等问题。写作中，应注意描述的全面性，语言的表述应该符合语法的结构，造句应该符合英语的表达习惯。配图尽量做大简单明了，可先打草稿，再进行誊写。 点评：本题给出的材料较为简略，可发挥的空间较大，所以自己可以选择自己比较熟悉的内容发挥，利用自己熟悉的单词句式等。

闫氏家谱各地均有不同，主支来自山西太原府洪洞县，我们山东聊城这边的闫姓即是，我所知道的辈分用字都是四字诀，按顺序排列是：天、玉、朝、保，国、恩、家、庆，人、寿、年、丰，学、金、洪、广，士、振、润、泽，继、承、东、方，旭、荣、宪、本，修、万、宗、维，尚、道、明、志。后边的就不知道了。仅作参考

1 怎样把手写在本子上的作文改成电子版的发给老师

有两种途径：

1、直接扫描成格式发给老师；

2、将手写内容用软件转换成电子稿。

步骤如下：

1、在手机应用商城里搜“白描”并下载该软件。

2、打开软件，如果已经给手写稿拍照就选择手写稿照片，如果还没有拍照，可以直接在“白描”里拍照。

3、点击“扫描文件”即可获得十分清晰的照片形式的电子稿，效果如图；

4、扫描后也可以进一步转换，点击右下角的”文字转换“，即可获得word版本电子稿；

2 如何将手写作文在网上转变为电子文稿形式

这次协助夫人续修她们的家谱过程中，遇到有些人的文稿是手写的，有的文稿是JPG，有的文稿是PDF，这给整个编辑、合成带来很大困难，如何把这些文稿转换成Word电子文稿？我从网上找到了一些比较简单的处理方法，介绍给大家共享。

1 首先你得先把这些手写文稿用扫描仪扫到电脑上去，或是用数码相机翻拍也行，翻拍成JPG文件放到电脑里面去，现成的文件也把它放到统一的目录里。2 用“画图”软件，或是“PS”、“Adobe Reader”软件把文件打开。

3 点击菜单“文件”→“打印”。4 选择打印机为“Microsoft Office Document Image Writer Driver”，这是一个随Microsoft Office 2003一起安装到计算机里的虚拟打印机，5 设定打印机“属性”→选择“高级”→选择输出格式为“MDI”，确定输出的文件夹。

6 点击菜单“文件”→“打印”，将打印成后缀为“mdi”的文件，并自动打开。7 在打开的“mdi”文件里，依次操作菜单“工具”→“使用OCR识别文本”。

和“工具”→“将文本发送到word”， 并在弹出的窗口中勾选“在输出时保持版式。

3 怎样把作文打成电子版

1、打开写信，添加收信人地址和信件主题后，点击添加附件\浏览，找到你需要发的文件，然后点添加就可以把存在你电脑上的文件发给收件人了（附件不能过大，看你所使用的邮箱了，我用的是新浪限制不能超过15M），如果你的文件过大，请先将文件压缩一下再发送。

2、电子稿就是放在电脑上看的书稿，通常是PDF格式，可以用ACROBAT软件打开观看。电子稿就是比如说你要投稿，编辑部一般都会要求电子稿，就是你手稿的电子版本，要求是word文档的形式，而且格式当然根据不同编辑部有所不同。电子稿一般正规方式都是通过电子邮件来发送的，那你可以申请邮箱，然后写好邮件正文，添加附件，就可以完成邮件的发送了。

3 你要会打字 不管是五笔也好，拼音也罢，甚至手写都成。

4 电脑里有能正常运行的OFFICE套件中的WORD程序，虽然用记事本也可以打，但不方便排版。

5 最终要想打印出一份漂亮的作文，排版很重要，至于怎么排版请自行百度或请教身边会的亲人朋友。

4 电子版作文怎么弄

电子版的作文和手写版没什么区别，就是建一个Word就可以了。

我们将文档设置为“作文本”格式后，更方便我们誊写到作文纸上，wps文字操作起来更简单。具体步骤如下：

1打开wps空白文档；

2单击“页面设置”；

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抄家的解释

[search the house and confiscate the property]

抄没 家庭 财产 详细解释 搜查并没收家产。 《红楼梦》 第一○五回：“ 姑娘 快快传进去请 太太 们回避，外头王爷就进来抄家了！” 清 李渔 《巧团圆·掠妪》 ：“奉令严搜，抄家若篦头。” 吴晗 《明代 民族 英雄 于谦》 ：“死后抄家，除了皇帝给的 东西 以外，更没有别的家财。”

词语分解

抄的解释 抄 ā 誊写，照原文写：抄本。抄写。抄袭。传抄。 搜查而没收：抄没（）。抄家。抄斩。 走简捷的路：抄近。抄小道。包抄。 同“绰”。 部首 ：扌； 家的解释 家 ā 共同 生活 的眷属和他们所住的地方：家庭。家眷。家长（僴 ）。家园。家谱。家塾。家乡。 家风 。 家训 。家规。 家喻户晓 。如数家珍。 家庭 所在 的地方： 回家 。 老家 。安家。 居住：“可以家焉”。 对人称自己的