历史，是客观存在的事实，真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善，甚至也有歪曲、捏造。

　　以历史为认识对象所形成的一门学问，叫史学或历史学，也可以用“历史”一词代表。历史学的本质其实是把实际发生的事件转换成以意念和文字形式存在的历史的过程和方法。关于历史学的目的和方法的研究探讨，在西方属于历史哲学的范畴，历史哲学的出现和发展，意味着历史学从单纯的历史纪录发展成为对历史的解释和对历史规律的探求阶段。一开始，历史哲学仅仅关心如何改进历史研究的方法，但认为被研究和记录的历史就是真实的历史。在新康德主义和新黑格尔主义的影响下，人们对自身的认识过程有了重新的理解，哲学家开始重新定义历史学。意大利哲学家克罗齐提出“一切真历史都是当代史”的命题，认为往事只有在当代人生活中发挥作用才成为历史，否则是“死的历史”，即编年史。因此，同样的历史在不同的时期会被不断的改写。英国哲学家柯林武德又进一步认为“一切历史都是思想史”，即历史是历史学家思想的反映，不仅因时代而异，也因人而异。而唯物主义的历史观认为历史事件是客观存在的，历史则是历史学家主观对客观的历史事件的认识。由于人主观的局限性，对客观的历史事件的认识是有限的，主观的认识不能完全符合客观的历史，因此只有不断改进逐渐逼近，这一过程同自然科学的过程一致。这种历史学称为“历史科学”。

　　中国

　　中国是世界上历史最完备的国家之一，其对历史的记录不仅时间长，而且内容精确详细。中国历史自传说中的黄帝以来已经有五千多年，而自西周共和元年（前841年）以来历史记录精确到年，自鲁隐公元年（前722年）以来则精确到月日。中国的历史记录（史书）还分为编年体，纪传体，纪事本末体等不同体裁。与历史学不在西方文明中占主流地位相反，中国将“史”列为四种基本学科分类“经、史、子、集”之一（清纪晓岚等，《四库全书》）。魁奈说：“历史学是中国人一直以其无与匹伦的热情予以研习的一门学问。没有什么国家如此审慎地撰写自己的编年史，也没有什么国家这样悉心地保存自己的历史典籍。”

　　原始社会中人类通过诸如结绳记事和口传等方法记录历史，例如中国上古传说“黄帝战蚩尤”、“女娲补天”、“大禹治水”等。国家出现后，则开始有掌管祭祀的“巫”，他们同时担任记录时事、起草公文和掌管文书等工作，可以说是最早的史官。之后才出现了独立职能的史官，专门记录历史事件。在这个时期，中国出现了世界上最早的史书《尚书》，内容是历代政治文件汇编，并无特定的历史记录体裁。从西周共和元年（前841年）起，中国有了按年记载的编年史，从此有了连续不断的历史纪录，而且差不多每年都有史可查。这在世界各国范围内也是极其罕见的。春秋战国时期的史学家如孔子（编订《春秋》）和左丘明（著《左传》）等重视人类社会活动，从而使历史基本摆脱了神学和宗教的影响。

　　西汉时著名的文学家、史学家司马迁撰写了《史记》，创建了纪传体的历史记录体裁，《史记》的规模在当时世界范围内是空前的，之后东汉时班固著《汉书》，延续发展了《史记》的体例，是中国第一部纪传体断代史。这两部历史著作，奠定了中国古典史学的基础，后来的历史学家沿用《史记》和《汉书》的体裁，将各个朝代的历史汇编成书，组成了“二十四史”。除断代史之外，唐宋期间中国还出现了通史，如唐末杜佑的《通典》，宋司马光的《资治通鉴》，其中《资治通鉴》是叙事长达一千三百六十二年的编年体通史，是中国史学史上的奇葩。

　　西方

　　西方的历史学开始于公元前5世纪，古希腊作家希罗多德在《历史》（又名《希波战争史》）一书中记录了希腊与波斯之间的希波战争，历史从此自神话和文学中脱离出来成为独立的学科。希罗多德也因此被罗马哲学家西塞洛（Cicero）称为“史学之父”。但希罗多德的记录中真实事件与虚构事件混杂，并不是纯粹的历史。20多年后古希腊人修昔底德所著的《伯罗奔尼撒战争史》治学态度严谨，历史记载翔实，才是西方第一部“信史”。前2世纪，希腊历史学家波里比阿在《通史》（又名《罗马史》）中记录了前218年至前146年73年间罗马帝国周围地中海沿岸各国、各民族的历史，是第一部“世界”通史。

　　史学究竟是什么？以上关于史学的定义或解说，虽然在文献史上大多是近人或今人确定的，但是从逻辑序列上讲，它们其实与历史学自身演进的自然历史过程和人们对它加以认识的思想史过程是基本相符的。“史有二义”和今人的“活动”说、“学问”或“学术”说与“知识体系”说、“超科学”或“一半是科学，一半是艺术”说、“科学”说，可以看作是分别对应于历史学在其发展历程中的第一、第二、第三、第四个时代的客观存在事实在历史学家思想上或理论上的表现形式。其中，“科学”说中的一般“科学”说和其他两种史学解说，分别反映了历史学第四个发展时代中的前后两个不同时期；至于后者，更确切地说，是当代史学实践的客观存在状态在历史学家理论形式上的一种表现，也就是说，是史学理论工作者对当代史学实践进行抽象性认识的理论结果。而当今中国历史学界史学界说纷纭，不过是史学实践日趋复杂多元的纷乱现实在史学工作者思想上造成认识混乱的切实反映；而且，各自对史学定义的确定，在很大程度上受到了定义者学术背景和研究对象的具体内容的影响。

　　在今人的几种史学的定义中，就中国未来史学的发展而言，比较有意义的是：何兆武先生的“超科学”说、李振宏先生的“具有特殊性、综合性、整体性、真实性的具体的和实证的科学”说和蒋大椿先生的“整合学”说。其中，李、蒋二说虽各自从不同的分析角度和相同的角度而以不同的表述方式得出，但在对历史学的特性的认识上，实基本一致，因此可作进一步的融合而成为一派之说。就目前的研究状况而言，未来中国史学本体论研究，如果说有可能形成具有中国特色的理论学派的话，那么，它们无疑是值得援用为学派建立和发展的理论基础的解说。

　　因为，历史学不仅仅是一种活动，不仅仅是专门的学问或学术，也不仅仅是一种知识体系，它更是一门在研究对象和任务方面都具有科学性的特殊学科。对于中国马克思主义历史学来说，它不仅仅是一门一般意义上的科学，它更是一门完成的科学知识形态意义上的科学。

　　作为中国马克思主义历史学家，由于马克思主义历史学的既存事实，对历史学是什么的回答，就不应该再继续停留在一般历史学的认识阶段，而必须把它当做一门完成的知识形态意义上的科学来看待。中国历史学理应归属于迄今为止唯一科学的马克思主义历史学范畴，而不是也不应该是任何别的什么历史学。与此同时，我们今天确定历史学的定义，不能满足于马克思主义创始人时代的马克思恩格斯的史学认识水平，必须结合后马克思恩格斯时代，特别是当代中国和世界的史学实践的现实存在状况，从而作出我们时代的关于史学的确切定义。史学定义的重新确定，必须符合并反映这个时代要求。

　　历史学对于个体历史学家来说，它可以成为他赖以谋生的一种技巧性或技能性的职业手段，也不妨可以成为他从历史中汲取必要的文化素质或从历史中认识人类自身的一种方式，或是作为他提高其文化艺术体验和鉴赏能力的一种有益的精神活动；个体历史学家当然亦可以是非马克思主义历史学家，运用马克思主义唯物史观之外的其他历史观来指导其历史研究；而且，并非每一个体历史学家、每一次具体的史学实践，都必须承担起揭示某一或每一民族、国家的历史运动特殊规律的任务。但是，诸如此类产生于历史认识和历史学发挥其功能与作用过程中，仅仅来自史学主体的主观认识和这种认识形式、认识手段的特殊性和历史学利用方式的特殊性，或发生在个体史学主体身上的特殊现象，来自历史学发展过程中某一阶段所产生的特性，而不是产生于历史学确定的研究对象和任务本身，更非结合今天历史学发展现实状况的东西，是不能成为否定历史学是一门科学的根据的。

　　从特性方面讲，尽管历史学或多或少地具有其他社会科学甚至人文学科（如文学、艺术）的某些一般特性，但它之成为一门独立的科学，不在于这些一般特性，而在于它根源于自己的研究对象和任务，把自己区别于其他社会科学、人文学科的特性，其中较显著且重要者有：它与哲学相比的特殊性特征，与一般社会科学相比的综合性、整体性特征，与文学相比的真实性特征。[19]在历史学身上所表现出的某些人文学科一般性特性的东西，同样不能成为否定它是一门科学的根据。

　　因此，任何关于历史学不是科学的史学的定义或解说，都不能拿来作为重新确定史学的定义的基础性材料。

　　历史学是科学。它的科学性的一般根据有二：一是它的研究对象的客观实在性和真实性。历史学研究的对象——世界各民族、国家的历史现象、历史事件和历史人物等等，以及由它们所构成的历史运动事实和过程，——作为历史存在，是客观实在的东西，它不以历史认识者的主观意志而改变，具有客观实在性和真实性。一是它所承担的任务。历史学的任务在于揭示世界各民族、国家的历史发展的特殊规律和特点，历史研究是一种旨在探讨人类社会历史发展特殊规律的认识活动。仅凭这两条，历史学就具有了一般科学所具有的科学性。一门学科的科学性的一般判断根据是：（1）“研究的对象必须是客观实在的东西，因为只要客观实在的东西，才可能有它内在的发展规律”；（2）它“必须是旨在探讨对象发展规律的认识活动”。[20]历史学显然符合这两层要求。但是，这样的历史学还不能称为真正的历史科学，因为它只是具备了成为一门科学的必要前提，还不具备成为一种完成的科学知识形态所应有的充分前提。一门学科要成为一种完成的科学知识形态，还需要同时符合第三层要求：“必须以揭示出事物的规律为前提，然后按照事物本身的规律（即它的内在联系）去说明事物的原因，是为完成的科学知识形态。”[21]

　　这样一种完成的科学知识形态意义上的真正科学的历史学，迄今为止，只有马克思主义历史学。“马克思主义历史学的产生，是以马克思主义的唯物主义历史观的创立为前提的。这种历史观为历史学提供了一种科学的理论指导，使它显示出区别于以往其他史学的顽强特征，显示出它的鲜明的科学性。”马克思主义历史学在思想方法上的重要特征，是它仅仅从历史本身去认识历史，而不是从天上的云雾中或是从人们的心灵、头脑中去认识历史。换言之，马克思主义历史学，首先确定了史学研究对象的客观性质，把人类社会的一切历史都当成一个自然历史过程去研究，从而在历史研究的出发点上实现了深刻的变革。“它坚信，只要从顽强的事实出发，才能如实地揭示历史的真相。”其次，“马克思主义史学对唯物主义历史观的实际应用，获得了研究历史现象之间必然联系的方法论指导，从而使历史学真正成为研究事物规律性并依其规律描述真实历史过程的实证科学。”“使历史学成为科学的最重要的根据，是对人类社会历史运动规律的探讨。然而，至今的哲学发展史表明，到目前为止，还只有马克思主义哲学（具体说是唯物主义历史观）真正揭示了人类历史运动的基本规律。于是，问题就简化成这样，只有用马克思主义的唯物主义历史观作指导，历史学才能成为真正的科学。”[22]

　　据此，中国历史学的科学性，除它具备了一门学科的科学性所必须符合的一般性要求以外，根本的依据就在于它是归属于马克思主义历史学范畴的一门学科。换言之，马克思主义历史学的科学性，根本地决定了中国历史学的科学性。

　　现在，我们可以给历史学——中国特色的历史学——的定义作如下确定和简要说明：

　　历史学是一门整合型的社会科学，是历史研究主体在马克思主义哲学所提供的一般规律指导下，运用一定的思维认识方式和手段，在与历史客体发生互动作用的过程中，通过对历史客体的分析研究，以理解其特殊规律和特点的一种精神生产实践及其创造出来的产品——历史知识。研究历史的意义，就是在于借鉴过去，更好更科学地投身到革新现在与创造未来的过程中去。

　　在这一史学定义中：“整合型的社会科学”的含义是，历史学是一门以科学性和真实性为基础，内在地或是以“外加的”方式融合了特殊性、综合性（或整体性）、实证性、抽象性（或哲学性）、价值性、艺术性的整合型社会科学，因此它不同于一般的哲学、其他社会科学或人文学科；“历史研究主体”即历史学家，而不是一般民众或其他社群；“马克思主义哲学”，具体来说，是历史唯物主义，主要是指马克思和恩格斯“特别强调的”、“特别坚持的”辩证的、历史的、唯物的观察事物的思想方法，而不是它的具体历史结论[23]；“历史客体”，是指首先作为一种历史客观实在而存在（“自在之物”）、然后才进入历史学家认识视野而转化成为认识客体而存在（“为我之物”）的世界各民族、国家的无数历史现象、历史事件和历史人物，以及由它们所构成的世界各民族、国家的客观历史事实和过程，是历史学的对象领域，因而它不是哲学研究对象之一的一般人类社会的客观历史过程；“特殊规律和特点”，是指世界各民族、国家的历史发展的特殊规律和特点，而非人类社会历史发展的一般规律和特点。

　　历史学在它的发展过程中经历了政治性的记事活动、附属于政治而以文化积累为主的综合活动、学问或学术、知识体系、哲学、科学等等不同的表现形式和发展环节，在认识方式上经历了价值的、考实的、艺术的、科学的、哲学的等等不同形式的认识方式。历史学发展到了今天，虽然它必然地要包含先前出现过的一切表现形式或发展环节，并把它们当做自己的不可或缺的构成因素或部分；就个别的或特殊的史学现象而言，今天的历史学亦可以其先前曾经拥有过的某种表现形式而存在。可是，在一般意义上，今天的历史学绝不可以归结为其中的任何一种形式或环节，或者依据其中的某一种表现形式或发展环节来确定历史学的一般定义。今天的历史学，只能是一门整合型的社会科学。如果否认这一点，那么在认识论、方法论和哲学倾向上，就要么表现为历史观念的缺失，要么表现为对唯物主义辩证法的庸俗化和作为这种庸俗化的必然归宿的相对主义、怀疑论或折衷主义。列宁在阐述“唯物主义辩证法无疑地包含着相对主义，可是它并不归结为相对主义”的原理时说：“辩证法，正如黑格尔早已说明的那样，包含着相对主义、否定、怀疑论的因素，可是它并不归结为相对主义。马克思和恩格斯的唯物主义辩证法无疑地包含着相对主义，可是它并不归结为相对主义，这就是说，它不是在否定客观真理的意义上，而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上，承认我们一切知识的相对性。”[24]列宁关于马克思主义的唯物主义辩证法与相对主义之间的关系原理，对于我们今天确定历史学的定义、分析现有关于历史学的定义的价值、理解“历史学是一门整合型的社会科学”，乃至考察其他观念形态的事物，都具有极为重要的方法论指导意义。

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　　历史学科的体系

　　历史学：对历史的研究和记录

　　历史哲学：对历史学方法、目的、规律的研究和探讨

　　年代学：确定历史事件发生时间的学科

　　文献学：对资料文献的管理和检索等的研究

　　古文字学：研究古代的文字、手稿的学科

　　新闻学：报告事件发生，社会现象，政治时局等的学科

　　社会学：研究现代（当代）人类社会与社会生活的学科

　　考古学：发掘和调查古代遗物和文献

　　心理史学：研究历史事件背后的心理激励作用

　　家谱学：研究家庭及其历史渊源

　　未来学：对未来的预测和研究

　　古代天文学：对太空的观察，计算星象

　　历史地理学：研究研究历史时期地理环境及其演变规律的学科，对于考古学等提供借鉴

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　　历史学的分类

　　（1）按地域分：世界历史 、亚洲史、欧洲史、非洲史、大洋洲历史、美洲历史、各国历史

　　（2）按时代分：史前史 | 古代史| 近代史 | 现代史

　　（3）按学科分：哲学史 | 宗教史 | 思想史 | 史学史艺术史 | **史 | 美术史 | 建筑史 | 广告史 文化史 | 文学史 | 教育史 | 博物馆史 经济史 | 农业史 自然科学史 | 数学史 | 医学史 | 交通史

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　　中国历史的几条规律

　　1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分

　　夏一统， 商周继之，春秋战国乱之；秦一统，两汉继之，三国魏晋南北朝乱之；隋一统，大唐继之，五代十国宋辽金西夏乱之；元一统，明清继之，民国乱之，中华人民共和国立之。

　　2、内忧小人干政，外戚、宦官、后宫；中忧官场腐败，官逼必然民反；外忧民族矛盾，异族虎视耽耽

　　历朝历代之灭亡，无不由此三者起。

　　3、胜者王侯败者贼

　　历史即是:为胜者歌功颂德、败者落井下石的虚假陈述

　　胜即是刘邦，败即是项羽；胜即是李世民，败即是窦建德；胜即是朱元璋，败即是张士诚；胜是一国之君，败是流贼草寇。

　　4、矫枉总是过正，其实过犹不及

　　秦尚法，汉即尚儒；唐重武轻文，宋即重文轻武；唐宋尚诗词，明清即尚八股。

　　5、越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前

　　前者如春秋战国之百家争鸣，魏晋南北朝之三教合融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之文字狱。

　　6、地域环境左右命运,东强西弱

　　中国自古东临太平洋，北接荒芜人烟的西伯利亚，西北是塔克拉玛干大沙漠，西南为喜马拉雅山，在这样一个封闭的环境之内生存，养成了国人含蓄内敛、保守中庸、消极忍耐的农耕性格。故历朝政府皆重农抑商，重伦理文采，轻科技实用；如夏政权在陕西、商政权在河南；西周政权在陕西、东周政权在河南；秦、西汉政权在陕西、东汉政权在河南；隋、唐政权在陕西、北宋政权在河南。五千年文明，有四千年历史皆在农耕最发达的中原地区上演，由此可见，中国一直都是以农耕为主的**文明。直到异族蒙古入主中原，定都北京，明清政权才随之坐落于此，中国的农耕地位才逐渐为之动摇。

　　当政权东西对峙时，西强而东弱；南北对峙时，北强而南弱。原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，两种文化的交融，自然比东南单纯的农耕文化多了一些强悍。然而，每一次异族依靠武力的入侵，又都会被汉文化迅速的同化。

　　西方和北方割据势力消灭南方割据势力完成统一这一点也很清楚,秦打败六国完成统一,隋打败南陈完成统一,宋打败南唐完成统一,元消灭南宋完成统一,***打败国民党完成统一,都是西方或者北方的势力统一南方从地理形势来看，中国地形北高南低，西高东低，据高临下，自然对南方形成压力，加上北方只有向南发展才能得于较好经济条件，所以会激起统治者的进取心。

　　7、朝代之初，君强臣强；朝代之中，君强臣弱，朝代之末，君弱臣强。

　　如唐之初，君有太宗，臣有房、杜；唐之中，君有玄宗，臣则为李林甫、杨国忠之流；唐末之君不足道也，臣却为虎狼之臣，如朱温之辈。历朝历代，莫不如此，岂有他哉！

　　8、单以武治，刚且易折；单以文治，软弱可欺；文武结合，刚柔兼济，方能长治久安。

　　如秦、元所向披靡，却迅速灰飞湮灭，两宋文化鼎盛，却屡被异族欺凌。惟汉、唐重文韬武略，方绵延三四百载，号称盛世，今已不再矣。

　　9、向北防御,向南发展

　　这也是中国历史的一个重要定律在中国历史上,北方始终都是我们防御的重点方向从秦国建长城以抗强匈奴,到六十年代中苏边境陈兵百万,北方的游牧民族始终是我们防御的重点同时,我们由于受到北方强敌的压力,再加上南方的良好自然地理条件,使得经济重心不断南移目前,北方的强敌暂时构不对我的威胁,但向南发展的趋势仍在继续

　　10、生于忧患死于安乐

　　定都北京和西安的朝代必然强大,定都南京和杭州的朝代必然弱小

　　西汉、唐、元、明、清这些历史上比较长命的王朝都是定都北京，而晋、南宋、南陈，南唐、民国这些短命王朝都是定都南就或者临安（杭州）。这主要是因为南方脂粉之地，歌舞升平，令人醉生梦死的原因吧。

        青金山位于江西省上饶市信州区朝阳乡（镇）境内，南临上饶市广丰县（区）洋口镇，北界信州区，西毗上饶县皂头镇。青金山三峰排列，主峰海拔461．6米，为朝阳乡的最高山峰，是朝阳乡与广丰县（区）洋口镇的天然分界线。山中有老虎洞，三杯洞，蝙蝠洞，金山寺等溶洞与寺庙。查百度：青金山在今江西广丰县（区）西北。《方舆纪要》 卷85广信府永丰县： 青金山在 “县西北二十里，接上饶县界。山下地名洋口，永丰溪汇诸山谷之水流经山下，长瀑大溪汹涌弥望，适远近者皆从此发棹，盖会要之地也。山纡徐昂伏，趋洋口水门，则三峰鼎立”。

        此地为何称“青金山”？经查资料，青金的来源有两种说法。 一是青金为古时铅的别名。《周礼·考工记·玉人》：“大璋、中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸，黄金勺，青金外，朱中。” 孙诒让 正义引《说文·金部》：“铅，青金也。”《淮南子·墬形训》：“青曾八百岁生青澒，青澒八百岁生青金。”但青金山无铅，故青金肯定不是依据此说法而来的。

        二是青金为青金石。青金石为一种玉石，据《尚书·禹贡》记载，早在4000年前的夏代，西方的雍州曾向中央王朝进贡璆琳，而璆琳就是青金石的波斯语音译。青金石是一种较为稀有的宝石， 由于青金石“色相如天”，所以中国古代通用青金石作为上天威严崇高的象征。在《石雅》上记载：“青金石色相如天，或复金屑散乱，光辉灿烂，若众星丽于天也”。成语中琳琅满目的“琳”指的就是青金石。青金山裸露的石头呈浅青色等，如高贵的青金石，“青金山”的山名应由此而来。

        青金山村在青金山脚下，村南背靠青金山，现叫“青金村”。实际上青金村历史上也一直称“青金山”，山与村同名。1953年8月中国人民解放军中南军区颁发给我父亲的立功证书上登记的父亲籍贯也是“青金山”。大概只是到人民公社的时候叫“青金大队”，人民公社撤销以后称“青金村”。青金山解放前归上饶县蔡家乡管辖，解放后属上饶县灵溪区蔡家乡，成立人民公社改蔡家乡为朝阳公社，人民公社撤销后又改朝阳乡、朝阳镇。后划归信州区管辖。

        青金山村是个大村，青金山村的历史至少有一千多年。传青金山庙（金山寺）始建于公元前202年，此时即有乡民居住，至今已有二千二百年。汉高祖塑像建于公元223年，至今也有一千八百余年。如从公元923—935年青金山庙雕塑佛像开始算青金山村也有一千余年的历史了。

        从青金山村往南翻过青金山（青金山人称“大岭”）就是广丰洋口地界。青金山村距洋口15华里，距广丰20华里，距上饶市区有30华里。广丰洋口当地人称青金山为“猫霊山”，猫霊山属广丰县洋口镇，也就是青金山山北称“青金山”，山南称“猫霊山”。青金山本地居民均说广丰方言，上饶方言倒没有广丰方言说得顺溜。青金山去广丰、洋口翻过“大岭”的这条路，是古代和近代从信州（今上饶）沙溪、灵溪等去广丰、福建浦城的交通要道。山路虽崎岖，但都是石板铺路，千百年来过往商贾、行人、军队均从此翻山越岭路过，是前往福建的古驿道之一，青金村的很多历史与传说都与这条古道有关。

        青金山姓氏不多，其中徐姓、郑姓、陈姓为村中大姓，其他杂姓较少，村中分为徐家、郑家和陈家，而徐姓又是村中首屈一指的大姓，是大户人家，人丁兴旺，子孙散居全国各地，曾经有自己的祠堂。

        追祖溯源，即为姓氏起源或家族来源。我们每个人都承载着祖宗的灵魂，血脉里都流淌着祖先的DNA。

      徐姓在宋版《百家姓》中排名第一百五十位。至2020年，按人口排序，徐姓在中国大陆列第十一位，大陆人口2240万人，约占全国人口的166%。

        史料记载，徐氏的姓氏来源比较纯正，徐姓源出有三：一、主要出自嬴姓。是先帝玄孙伯益之子若木的后裔。若木因为他的父亲有功，所以封他于徐，建立徐国。徐国历经了夏、商、周三个朝代，都是作为诸侯而存在的。周穆王的时候传到了徐国的32世孙徐君偃，他很聪明，对百姓又很好，所以深得百姓的爱戴，国力不断强大。当时周穆王喜欢云游四方而经常不问国家大事，诸侯埋怨他的很多，徐君偃于是产生了想要取代周穆王的野心。于是他自称为徐偃王，率领各国联军向周国进军，周穆王知道这个消息后马上返回京城，调兵前去镇压。徐偃王只好收兵而逃，他躲进了彭城一带的山中。由于他深得民心，跟着他到了山中得百姓很多。这座山后来就叫做徐山，徐州也因此而得名。周穆王也因此不得不封他的儿子宗于徐，称为"徐子"，继续管理徐国。春秋时期，徐国被楚国打败，国力从此日渐消退，周敬王八年的时候，徐国被吴国所灭，徐国的后裔就称为徐氏，以国为姓，代代相传。二、传说，周公长子伯禽，受封于鲁国，分到了"殷民六族"，即条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。即上古时代，就已有徐氏。三、改姓为徐。五代时，李升改姓徐，其后代亦称徐氏。

        徐氏家族堂号，东海郡尚德堂。堂号是一个姓氏的特殊标志，它能显示该姓氏发源的地理关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗亲关系的意义，也是寻根问祖的重要线索之一。堂号名称一般取自于郡号或者为纪念家族始祖或本姓名人而自创。 徐姓兴旺发达于东海之滨，即汉之东海郡地，故称东海郡望，并以“东海"名堂。虽然还有以“琅琊”、“东莞”、“濮阳”、“高平"等大名堂者，此乃徐氏支派为当地郡望之记载，溯其本源，皆为若木、偃王之后裔。 据《东海堂徐氏族谱》的记载，在汉桓帝时，有一世祖徐稚迁居江西南昌； 二世祖迁居至浙江龙游；三世祖分居于浙江、江西、江苏等省的好多地方。徐姓的大举南迁是从魏晋开始的，隋唐时期在我国的南方又有了进一步的繁衍发展。「东海堂徐氏族谱」：「汉桓帝时，一世祖徐西樨，居江西南昌时，二世祖泊，迁浙江衢州府龙游县；三世祖分居浙江绍兴、信安、江西南昌、苏州阳县、吴州郡等地。

        这些说的都是徐氏的历史来源，那么，上饶市信州区朝阳镇青金山这一支的徐氏又是从哪里来的呢？本文仅按我光元大哥提供的线索脉络探索青金山徐氏的溯源。 

        上饶徐氏姓氏研究学者徐祥先生研究结果是青金山徐氏为古良徐氏支脉安国、安通公支裔。

        徐祥先生《赵匡胤祖籍信州考》（江西人民出版社2019年3月首版）阐述了徐氏被析分八地之因。即青金山徐姓为古良徐氏支脉安国、安通公支裔。 

        “1、安通公支裔孙山根徐氏2、广丰大南岭头元杰五世宗连始祖3、广丰五都紫瑚元杰后裔4、广丰源流东塘安通六世,九歌次子子彦公5、广邑丰溪怀屏徐氏宗谱6、花厅古良徐氏谱摘7、古良山边光绪六年谱摘8、南麓徐氏家谱(金鸡山后)9、浦城紫瑚元杰裔谱录10、煌固沿坂横街头元杰裔支谱铅邑公果元杰公后裔贤六谱11、青金山,三官殿安国公裔12、煌固炉里思黙堂元杰裔（凤山徐始于孟嵩）13、广丰关头徐(九龄公）”  “徐安国亲弟安通于1192年从古良迁黄塘,其孙元杰又以襁褓来继古良安国三儿子伸公嫡。” 

        文中明确青金山、三官殿徐氏为古良徐氏安国公裔。且宋代状元徐元杰为徐氏安国公亲弟安通的嫡孙，并继古良安国三儿子伸公嫡。

        文中记述：古良徐氏后裔含古良徐氏支脉安国、安通公支裔；元高、元瑀、及其侄子辈邦宣等等支裔；天津桥八龙及其近亲徐氏族支；郭门支下及文清（包括错挂文清）公后裔等。“以上四大块，合计72分支徐氏，每一数字的背后均代表着一族徐氏谱牒与徐氏支脉，其均属于古良徐氏谱牒根系。以上大部分已经作了考证说明，少部分虽未作考证说明，但谱牒之中载之清晰，故暂不再作考补证。”所以文中概括：“上饶的徐氏，百分之八九十根在古良。”

        徐祥先生定义的古良在丰溪支流枧溪上游，它的东面，北面分别与广丰的少阳乡、横山镇、枧底乡相毗邻，南面则与广丰岭底乡以大山相连。“祖辈们留下的足迹，顺着通往江西广丰的古驿道，高山峻岭，弯弯曲曲，走向各地”。

        根据徐祥先生的描述，但我在百度地图搜索未找到“广丰古良”这个地名，只知大概的区域方位。

        徐祥先生对上饶等徐氏来源有相当的研究，其有关考证和研究结果已被国家姓氏研究机构所采纳，因此，他的结论应该有一定依据的。但他研究的也就是宋朝以后古良徐氏的析分，古良之前徐氏的来源又是哪里呢？目前未见研究结果。另外古良究竟在现在广丰的什么地方尚待考证。

      而根据我光元大哥掌握的情况和广丰靖安徐氏修谱来青金山联系的结果表明，青金山徐氏是从广丰靖安而来。

        父亲有四弟兄和两个妹妹，令人唏嘘的是除最小的妹妹（我小姑姑）还健在外其余都已作古。父亲排行老二，大伯的大儿子即我大哥徐光元，如今已有九十岁了，是村里徐姓的长老之一，能说清楚到我们的太爷爷辈以下的具体情况，再往前，也有比较清晰的梳理。前几年清明节回老家扫墓，和他在一起吃饭，酒过三巡，年迈的大哥借着酒劲，总会不经意间就说起已故亲人的点滴往事，情深意切，如数家珍。不曾想，大哥居然成了家族里最年长的徐家后人。他自幼聪慧，虽然一辈子都没有离开过故乡，但也知识丰富，见多识广，记忆力过人，而且宗祖观念，家族意识似乎随着年纪增长却越来越强了。前些年靖安徐家修谱曾派人到青金山找大哥进行过对接，基本情况比较清楚。

        大哥告诉我们：青金山徐家来源经多代历史传续，据说先祖从徽州转迁至今广丰靖安，再从广丰靖安迁至青金山。第一代始祖他有四个兄弟，长兄在广丰靖安家中，二兄迁到今广丰十一都，第三个就是我们青金山徐氏的老祖宗，他名叫徐慧辉，他排第三，老四迁到今广丰东街。而我们老祖宗到青金山生了两个孩子，一个取名长清，一个取名季清，就此长清后裔叫里徐家，季清后裔叫外徐家。我们这一支是外徐家。我们青金山徐家族谱是民国元年从靖安接续整修的，族谱中的字派（字辈）是20代整修一次。民国元年这次是青金山徐家第二次排字派，其排号为：节义振纲（光）常、荣华富贵强、忠孝传家宝、诗书继世倡（长）。以上每个字代表一代。

        可惜青金山徐氏祠堂1942年被日本鬼子烧毁，徐氏族谱在1964年“四清”运动中也被毁，青金山徐氏已没有资料了，先世名讳无可考证，无法进行溯源排查。也不知道县市的档案馆或图书馆还有没有保留青金山徐氏族谱，上饶县志有无记载相关内容，此为唯一的寻找线索。青金山徐氏在靖安之前和靖安的历史就要到靖安去查靖安徐家族谱了。

        据大哥推测，我们老祖宗到青金山已有28代了，按平均25年一代计算，老祖宗到青金山可达700余年。以上数据没有100%准确，要了解详情就要到靖安老祖祠堂查看。如果按30年一代，则已有800多年了，按时间推算应该是宋朝的南宋年间，与徐祥先生的研究结果基本相符。从地图上看，靖安与徐祥先生描述的古良是一个区域的，它是否与古良为同一地方或有密切的联系还有待进一步考证。

        据有关资料，靖安村属广丰区桐畈镇，地处浙闽赣三省边境，东是仙霞岭，西是武夷山，两山间河流曲折回绕， 南北相距500米有两个渡口 （北渡口在江西境内，南渡口在福建境内），二渡之间是个古关隘，叫二渡关。靖安村就坐落在二渡关南的临河山坳中。在悠悠的历史长河里，曾经有那么一条古道，它是中原入闽的主要商旅通道。川流不息的客商和茶、烟叶等货物通过这条古道转运、集散。它起于洋口老街、五都码头，终于福建浦城县、崇安县（今武夷山市），全程100多公里。从明代开始，无数的广丰人肩挑手提奔波在这条繁忙的古道上，它被广丰人通俗的称为 “挑浦城担”。而靖安的兴衰就与这条古商路紧密的联系在一起。是浦城担造就了靖安昔日的荣光，也见证着如今靖安的萧条。

        这不与徐祥先生描述的古良基本一致吗？ 

        广丰靖安徐氏家族有过千年的风华，“承宋代状元徐元杰之遗风，从这里走出去的有进士徐上达、徐悦鋘、徐际旦、徐昙等人，工部尚书郎徐鼐、云龙州知州徐学伊、潮州通判徐学颜等，还有数量可观的文武举人。”

        明清时期 “芬芳齿颊，焜燿耳目”的赣闽浙交界地广丰靖安小村，现在安祥地散发出阵阵余香。

        从字派来看，青金山徐氏也是从广丰靖安而来。 

        字派，也叫做字辈，是指名字中用于表示家族辈分的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，每一支姓氏字派基本是相同的，它一直延续到现代。同一姓氏 查辈分顺序最靠谱,同一个祖宗,辈分系谱表是一样的。 

        江西广丰双石靖安徐氏古字派： ……天生福善良，荣华富贵昌，文明开宇宙，节义正纲常，忠孝传家本，诗书继世长，相承绵德泽，积厚发流光……（天下徐氏字派大全1-212）

        对照我们大哥记下来的青金山徐氏字派：  节义振纲（光）常，荣华富贵强，忠孝传家宝，诗书继世倡（长）， 

        虽然顺序有些不一样，但四句诗完全对得上，个别字可能是谐音关系有一点出入，可见靖安徐氏古字派与青金山徐氏字派高度一致。 

        前些年靖安徐家修谱曾派人到青金山找大哥联系所留下的信息也证明了青金山徐姓是从靖安而来。因为靖安徐家保留了以前的族谱，所以他们会到青金山来寻找靖安徐氏的分支。

        徽州-信州-信州青金山-广丰洋口-广丰靖安-福建浦城；广丰靖安-广丰十一都-广丰东街-信州青金山-信州；沿着这条古驿道，徐氏子孙辗转迁徙，散居各地，走向四方。   

        从天下徐氏字辈大全1中还查到，安徽灵壁徐氏一支家谱字派：明昌兴龙， 忠厚传家远，诗书继世长，徐州北郊徐氏一支家谱字派：龙兴，忠厚传家远， 诗书继世长，江苏徐州铜山县徐氏一支家谱字派忠厚传家远， 诗书继世长，都与靖安徐氏和青金山徐氏字派相同或相近，不知这几支徐氏是否与靖安徐氏和青金山徐氏有关。   

        综上所述，青金山徐氏来自广丰靖安是确定的，徐祥先生的研究可作为辅证。 

        历史并不如烟，触动曾经，青金山徐氏风华历历在目。 

        青金山山清水秀，人杰地灵，好风水养育了大徐家。青金山徐氏根深叶茂，数百年风华延绵不断。旧时青金山徐氏就诞生了许多的文武秀才举人和仁人志士，而新中国更是涌现了中国人民解放军中南军区功臣徐仁（徐振乾）和抗美援朝烈士徐娜宜（小名，大名不详）等共和国功臣和英烈，走出了数量众多的学士、硕士、博士与各级领导干部，也走出了一批商贾能人与企业家，不断延续着青金山徐氏家族的风华与荣光。

        在岁月的长河中，时代在发展，家族在延续。我们探索家族的来源，得知祖先的荣光，找到今天的自信，才是更加宝贵的财富。

很高兴回答楼主的提问，我们并不清楚楼主需要在什么具体的情况下让人仔细。所以只能给你找一下资料，请参考以下诗句：

……………………………………………………

烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。——辛弃疾

赖有君谟，为传家谱，不弃青黄绿。——郑域

此真是，交梨火枣传家谱。——许有壬

不须握手论家谱。——陈造

位崇家谱。——释正觉

国香不欲论家谱。——郑清之

………………………………………………

《虚构的家谱》

作者：西川

以梦的形式，以朝代的形式

时间穿过我的躯体。时间像一盒火柴

有时会突然全部燃烧

我分明看到一条大河无始无终

一盏盏灯，照亮那些幽影幢幢的河畔城

我来到世间定有些缘由

我的手脚是以谁的手脚为原型？

一只鸟落在我的头顶，以为我是岩石

如果我将它挥去，它又会落向

谁的头顶，并回头张望我的行踪？

一盏盏灯，照亮那些幽影幢幢的河畔城

一些闲话被埋葬于夜晚的萧声

繁衍。繁衍。家谱被续写

生命的铁链哗哗作响

谁将最终沉默，作为它的结束

我看到我皱纹满脸的老父亲

渐渐和这个国家融为一体

很难说我不是他：谨慎的性格

使他一生平安他：很难说

他不是代替我忙于生计，委曲逢迎

他很少谈及我的祖父。我只约略记得

一个老人在烟草中和进昂贵的香油

遥远的夏季，一个老人被往事纠缠

上溯300年是几个男人在豪饮

上溯3000年是一家数口在耕种

从大海的一滴水到山东一个小小的村落

从江苏一份薄产到今夜我的台灯

那么多人活着：文盲、秀才

土匪、小业主……什么样的婚姻

传下了我，我是否游荡过汉代的皇宫？

一个个刀剑之夜。贩运之夜

死亡也未能阻止喘息的黎明

我虚构出众多祖先的名字，逐一呼喊

总能听到一些声音在应答；但我

看不见他们，就像我看不见自己的面孔

正式除名

2016年8月30日，郭德纲晒出德云社最新家谱，其中他曾经的两个徒弟何云伟、曹云金并不在列，被正式除名。

曹云金发布长文

2016年9月4日，演员曹云金发布六千字长文《是时候了，也该做个了结了》，细数与郭德纲的往事，表示自己知道太多郭德纲见不得光的事，还表示“是你的江湖险恶，但我的世界阳光，道不相同不相为谋，如此，人生长路漫漫，确实不必再见！”

郭德纲回应

2016年9月25日，郭德纲凌晨发布六千字微博长文《天涯犹在，不诉薄凉。》谈“小金”。文中指像自己和小金闹得热闹景象应该是绝无仅有，称曹云金那六千字“不是小金写的”。郭德纲在长文结尾处说“缘来不拒，情走不留”、“日后倘有马高蹬短水尽山穷，无人解难之时言语一声，都不管，我管你。”郭德纲并“自占一课”，称“命中注定有此一撕”。

有的人注定在一个偶然出现在你的生命里，却需要你用一生的时间来将他遗忘。——百年孤独经典语句

百年孤独经典语句摘录

1、时间是治疗心灵伤痛的最好良药。痛苦，需要靠我们自己去慢慢化解。曾经爱过，伤过，痛过的记忆，会随着时间的推移渐渐淡出我们的生活。当我们对痛苦无能为力时，唯一能做的，就是等待那些痛苦慢慢走远。忘掉刻骨铭心的伤痛，忘掉痛彻心扉的感情，你才会在拐角处遇见幸福。——百年孤独经典语句

2、他说：“你会找到一个比我更好的人。”你微笑说：“但我不会再对人这么好了。”——百年孤独经典语句

3、穷尽孤独心呐喊，犹入地府失晨昏！——百年孤独经典语句

4、人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。——百年孤独经典语句

5、这次第，怎一个愁字了得！——百年孤独经典语句

6、难言处，良窗淡月，疏影尚风流。百年孤独经典语句——百年孤独经典语句

7、有一些人活在记忆里，永远走不开；有一些人活在身边，却很遥远。——百年孤独经典语句

8、一个人最大的缺点不是自私、多情、野蛮、任性，而是偏执地爱一个不爱自己的人。——百年孤独经典语句

9、思恋一个人的滋味就像喝了一大杯冰水，然后用很长很长的时间流成热泪。——百年孤独经典语句

10、如果，清风有情，那么明月可鉴，抹不去的，是幽幽飘洒的孤单，解不开的，是袅袅缠绕的前缘，斩不断的，是缠缠交织的思念，转不出的，是泻泻而逝的流年。——百年孤独经典语句

11、谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。——百年孤独经典语句

12、孤独，在人们心中总是与凄凉、悲伤、眼泪联系在一起的。可是孤独是把握人生的自控器，一个人拥有了孤独，就能从容的驾驭组自我，塑造自我。——百年孤独经典语句

13、你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。——百年孤独经典语句

14、当孤独成为一中习惯，当生活再也少不了孤独，人生也似乎无法改变了。所以，最终还是喜欢与孤独为伍。——百年孤独经典语句

15、知音少，弦断有谁听。——百年孤独经典语句

16、你们的幸福和甜蜜，请别炫耀，我会忌妒。——百年孤独经典语句

17、很想拥有一个蓝颜知己或是红颜知己，既不是夫，也不是妻，更不是情人，而是居住在你精神领域里的那个人。是一个可以说心里话，但又只能是心灵取暖而不能身体取暖的人。在你受伤委屈的时候，第一时间想起的人，是你的一本心灵日记，也是你生命中一个最长久的秘密。——百年孤独经典语句

18、只有孤独的人，才拥有丰富的内心世界。——百年孤独经典语句

19、孤独是一种别样的幸福，在每个寂静的时刻，我都会忍不住去品味孤独的真谛。——百年孤独经典语句

20、人类最真实可触的便是孤独中的沉默。——百年孤独经典语句

21、爱会让人牵肠挂肚，也会让人妒忌生恨。每个人都有一段刻在灵魂里的往事，或许是前世，或许是今生。如果爱情是永远，就让爱情深深印在脑海里。无论是经过鬼门关、走过奈何桥、喝过孟婆汤、重新转世为人，灵魂深处永远刻有彼此的微笑直到世界的尽头。——百年孤独经典语句

22、我们趋行在人生这个亘古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅盘，忧愁缠满全身，痛苦飘洒一地。我们累，却无从止歇；我们苦，却无法回避。——百年孤独经典语句

23、孤独是一首缠绵的诗，丝丝缕缕笼罩着你。——百年孤独经典语句

24、走在熙熙攘攘的人群中，每一步迈出的都是寂寞，每一脚跨出的都是孤独！——百年孤独经典语句

25、不要靠近，我不想打破现局让自己为你而受伤，不要同情，你的一颦一笑一直是我痛苦的幸福。——百年孤独经典语句

26、谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。——百年孤独经典句子

27、睛重得抬不起来，长长的的睫羽上挂着来源不明沉重的几滴珠水，眨了几次，晃悠悠跌落下来，视线迷迷蒙蒙的，透过依稀水气，映出一张表情恍恍惚惚的脸。——百年孤独经典句子

28、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。人生的苦闷有二，一是欲望没有被满足，二是它得到了满足。——百年孤独经典句子

29、离开我就别安慰我，要知道每一次缝补，那颗心都会遭遇穿刺的痛。——百年孤独经典句子

30、因为孤独，失去了快乐，没有了人生的意义，那样不美。或许，说这话哲人是特别的一个吧。——百年孤独经典句子

31、我删删写写那么多的文字，其实都是毫无意义的！——百年孤独经典句子

32、在这深深浅浅的印迹中，映影的是我那执着的孑孓独影。——百年孤独经典句子

33、孤独是美丽的，置身于孤单之中，你会把全身心放松，感到从来没有过的清新与宁静，如果在此刻放上一曲轻轻的音乐，捧着一杯淡淡的咖啡，就像整个世界都沉睡了。——百年孤独经典句子

34、寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞。——百年孤独经典句子

35、漂亮的脸孔是给别人看的，而有智慧的头脑才是给自己利用的。——百年孤独经典句子

36、有人说,孤寂的人很可怜,那是因为没人和他谈心事我却说,孤寂的人很快乐,那是因为没人会去打扰他——百年孤独经典句子

37、心若得不到栖息的地方，到哪儿都是流浪。——百年孤独经典句子

38、很多事情当你再回忆时发现其实没什么。所以，不管你当时多么生气愤怒或是别的，都告诉自己不必这样。——百年孤独经典句子

39、我伤心极了，豆大的泪水从眼眶中流落，心中像断了线的珍珠洒落一地。——百年孤独经典句子

40、这是我一个人哭泣的夜，看不到爱你的心，心已经荒凉了。——百年孤独经典句子

一、姓氏源流

戚（Qī）姓源流单纯，源出有一：

出自姬姓，为春秋时卫国大夫孙林父之后，以封邑名为氏。据《姓谱》、《万姓统谱》、《世本·氏姓篇》、《古今姓氏书辨证》、《通志·氏族略》等资料所载，戚姓源于姬姓孙氏，起源于春秋时期，戚姓的始祖是卫国大夫孙林父。春秋时卫武公有个儿子叫公子惠孙，惠孙的子孙称为孙氏。惠孙的七世孙孙林父在卫献公时任上卿。孙林父因在国内失宠，先后出奔晋国和齐国，卫殇公时归国，受封于戚邑（今河南省濮阳市戚城）。当时，戚邑是晋、郑、吴、楚各国交通要塞 ，濒临黄河，有险可据，平原沃野，堪称乐土。孙林父的支庶子孙恋居戚城，遂以封邑名命姓，形成戚氏。因此，戚姓的姓源只有一个，即孙氏的戚邑。后卫国灭亡，戚姓族人逃往东海，形成望族。

得姓始祖：孙林父。追溯起来，戚姓应该是一个具有3000年历史的古老姓氏。在中国人口当中，当今姓“戚”的人口不多。但是，这个少数姓氏却在明朝出现了一个鼎鼎大名的抗倭大将戚继光。 戚姓是发源在中国北方的一个姓氏，关于戚姓的来源，据《万姓统谱》上有这样的记载：“卫大夫孙林父食采于戚，其支庶以为氏，望出东海。”由这段记载可以看出，戚姓是源自春秋时代的卫国，以封地为姓，后来，成为山东、江苏两省交界处东海的望族。另有一说是卫大夫孙林父当初被封的采邑“戚”地并不在山东境内，而是在河南省。在《春秋》一书上有这样的记载：“公孙敖会晋侯于戚。”书中并附注说：“戚，卫邑。”这个地方是后来中国戚姓的发源地。现在河南省濮阳县还保存着古戚城的遗址。故戚氏后人奉孙林父为戚姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）戚姓在大陆和台湾均未进入前一百大姓。公元前205年，楚汉相争，彭城（徐州）一战，刘邦战败，西逃至定陶，夜宿戚家寨（在戚姬庙东，今无）戚员外家。戚员外见刘邦相貌堂堂，将来必富贵，就把其女儿戚姬许配给他。戚姬姿容艳丽，袅袅婷婷，刘邦一见倾心，遂当晚拜堂成亲。戚姬后来生有一子名如意。公元前202年2月，刘邦在定陶称帝，建都洛阳，后迁长安，接戚姬及其子入宫。如意聪明伶俐，刘邦说他酷肖自己，甚为宠爱。如意10岁时，封为赵王。刘邦晚年，疏吕后而宠戚姬，当时，戚夫人常随刘邦外出打仗，而令吕后守候宫中。刘邦以太子刘盈性软弱，欲废之而改立赵王，因大臣固争，而未能如愿，由是吕后嫉恨戚姬及赵王。刘邦死后，刘盈即位，吕后为皇太后，大权独揽。她下令将戚姬囚禁。剪去她的头发，颈上再给她戴上铁锁，穿上罪人衣服，罚她舂米。戚姬儿子虽封为赵王，但远在河北不得相见。她常常一边舂米，一边悲歌：“子为王兮母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍，相离三千里，当使谁告汝。”吕后为绝后患，遣使召回赵王，欲杀之。惠帝知母后意，乃亲自迎赵王入宫，同起居共饮食吕后未得其便。一日惠帝晨起出射，赵王年幼，不能早起。吕后闻其独居，使人携毒酒强迫赵王饮下而毒杀之。接着以酷刑加戚姬，断其手足，挖其双眼，又熏聋双耳，药哑喉咙，扔到猪圈里，称之为“人彘”。惠帝知是戚姬，悲痛欲绝，病年余不能起，使人对母后说：“这不是人做得出来的事。我为太后之子太后所为如此，我将何以治天下。”从此纵情酒色，不问政事。戚姬被害,戚家被剿，为避族灭之祸，戚姓人曾改姓齐，迁徙别居。汉文帝刘恒即位，为戚姬昭雪，并在戚家寨修庙宇，超度亡魂，戚家人才复原姓。当今戚姓的人口不多，在大陆和台湾均未进入前一百大姓。春秋时候，卫国大夫孙林父受封于戚城（今天的河南省濮阳），其支系子孙就世代以封地名“戚”为姓。戚亡国以后，其子孙后代逃到山东省东海郡，并且逐步在当地发展成为望族，因此，戚姓世称东海郡（秦时置郡，治所在郯。今山东省郯城北）。

三、历史名人

戚 勰：汉代时是一个了不起的人物，他被封为表临侯，显赫多年，他的爵位一连传了七代。

戚 衮：字公文，南北朝时吴郡（今江苏省）盐官人。祖显，齐给事中。父霸，梁临贺王府中兵参军。戚衮少聪慧，游学京都，受《三礼》于国子助教刘文绍，一二年中，大义略备。年十九，梁武帝敕策《孔子正言》并《周礼》、《礼记》义，衮对高第。仍除扬州祭酒从事史。就国子博士宋怀方质《仪礼》义，怀方北人，自魏携《仪礼》、《礼记》疏，秘惜不传，及将亡，谓家人曰：“吾死后，戚生若赴，便以《仪礼》、《礼记义本》付之，若其不来，即宜随尸而殡。”其为儒者推许如此。寻兼太学博士。梁简文在东宫，召戚衮讲论。又尝置宴集玄儒之士，先命道学互相质难，次令中庶子徐摛驰骋大义，间以剧谈。摛辞辩纵横，难以答抗，诸人慑气，皆失次序。戚衮时骋义，摛与往复，衮精彩自若，对答如流，简文深加叹赏。寻除员外散骑侍郎，又迁员外散骑常侍。敬帝承制，出为江州长史，仍随沈泰镇南豫州。泰之奔齐，逼戚衮俱行，后自邺下遁还。又随程文季北伐，吕梁军败，戚衮没于周，久之得归。仍兼国子助教，除中卫始兴王府录事参军。太建十三年卒，时年六十三岁。戚衮于梁代撰《三礼义记》，值乱亡失，著有《礼记义》四十卷行于世。

戚 仲：宋代画家，画院祗候。画山水平远颇工，常于画上反手题其名字。

戚夫人：汉高祖的宠姬，故又称戚姬，生赵王如意。高祖屡欲立为储君，不果。高祖崩，吕后酖赵王；杀戚夫人，去其耳目手足，置於厕所中，称为“人彘”。

戚逍遥：唐代冀州南宫（女子）人。传说幼好道，父以女诫授逍遥，逍遥曰：“此常人之事耳。”遂取老子仙经诵之。年二十馀，适同邑蒯浔。不为尘俗事，惟独居一室，绝食静想，作歌云云。人悉以为妖。一夜，闻室内有人语声。又三日，忽闻屋裂声如雷，仰视天半，逍遥与仙众俱在云中，历历闻分别语。观望无不惊叹。

戚同文：北宋初与范仲淹所创高平学派。戚同文幼年父母双亡，由祖母带着投奔外祖父之家。当时，邑人杨恶教授生徒，戚同文非常羡慕，来到学舍，见到《礼记》，过目成诵，杨葱十分惊异，即收留为徒，不到一年，毕诵五经，很快即远近闻名。当时正值晋末丧乱，他绝意仕进，思见天下统一，因取名为同文。后来依将军赵直，筑室聚徒，讲学于眼阳（今河南省商丘），求学之人，不远千里而来，络绎不绝。高平范仲淹亦闻名而至，依之为学，继而授徒传业，其学更为繁盛，遂形成高平学派。

戚文秀：宋代画家，善画水，史称画水名家。尝画《清济灌河图》，一笔长五丈，自边际起，通贯于波浪之间，与众毫不失次序。

戚继光：字元敬，号南塘，晚号孟诸。明朝山东省蓬莱人。抗倭名将，编建新军，加强训练，纪律严明，将士无不用命，所率之军闻名当时，人称“戚家军”。著有《纪效新书》、《练兵纪实》、《茫戎要略》、《武备新书》等书。

戚延龄：明万历年间考中岁贡后，任顺天府蓟州平谷县知县。在任多年，为人正直，体恤民情，后升任蓟州知州。明万历四十三年（1615年）7月间，蓟州有个壮男名张差，拿着大木棒闯入太子常洛的慈庆宫内，打伤看门者多人，被捕归案。巡视皇城御史刘廷元以张差“有疯癫”奏于皇帝，遂有“挺击之案”。朝廷遂下文到蓟州，命令戚延龄查清案情。戚延龄知案情重大，若不设法排解，势必兴起大逮捕，不仅张差有灭族之祸，还要株连很多无辜的百姓。于是，他便奏报张差得“疯癫”前后的经过情况。朝廷根据他的奏报结案，只判处张差一人死刑。戚延龄因此颇得蓟州百姓的敬重和称颂。

戚叔含：幼名毓芳。浙江省上虞人。曾赴美国留学，人加利福尼亚斯但福大学，攻读英国文学。毕业回国后自民国16年（1927年）起，先后在上海大厦大学、安徽大学任教，兼外文系主任，暨南大学文学院院长兼外文系主任。抗战胜利后，赴浙江大学任教，兼代理外文系主任。中华人民共和国成立后， 1953年起，任上海复旦大学外文系教授。著有《莎士比亚与（哈姆雷特》。译有菲尔丁：《汤姆·琼斯冲》（合译稿本），稿本有《论汤显祖与（牡丹亭》、《读（红楼梦）笔记》、《莎士比亚十四行诗试译》等。

戚庆隆：当代著名书法家。曾任淮安市书协主席，今移居南京，其魏碑楷书相当精彩。耿立军，是一位自学成才的书法名家，现任安徽省书法家协会副主席，其书得力于王铎、傅山大气、拙重。

四、郡望堂号

1、郡望

据《姓谱》记载：“卫大夫孙林父食采于戚，其支庶以为氏”。望出东海。

东海郡：秦代设置，汉代沿用。秦汉东海郡治郯（今山东省郯城北一带），秦汉之际曾称郯郡（汉现今山东省郑城县）。东晋侨置于海虞县（今江苏省常熟）北境，旋移京口（今镇江）。隋唐以海州为东海郡，治朐山（今江苏省连云港西南海州镇）。

2、堂号

戚姓的主要堂号有：“享伦堂”、“三礼堂”、“景文堂”等。

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戚姓宗祠通用对联

〖戚姓宗祠四言通用联〗

望出东海；

源自周姬。

——佚名撰戚姓宗祠通用联

全联典指戚姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。

东海世泽；

武毅家声。

——佚名撰戚姓宗祠通用联

上联典指戚氏望居东海郡。下联典指明·戚继光，抗倭英雄，卒谥武毅。

系承林父；

源始濮阳。

——佚名撰戚姓宗祠通用联

全联典指春秋卫大夫孙林父食邑于戚，为戚氏的得姓始祖。

名扬坚素；

惠及困穷。

——佚名撰戚姓宗祠通用联

上联典指北宋初楚丘人戚同文，字同文幼年丧父，以孝闻名。因五代战乱，他无意做官。好施舍，尚信义，喜读书，能作诗，著有《孟诸集》。死后，他的弟子私谥为“坚素先生”。下联典指宋代楚丘人戚舜臣，字世佐，任抚州知州时，惠及穷苦百姓，又毁坏*祠（滥建的祠庙）。后官虞郎中。

练兵纪效；

妙舞折腰。

——佚名撰戚姓宗祠通用联

上联典指明代抗倭名将、军事家戚继光，字元敬，号南塘，山东省登州人。出身武将家庭，世袭登州卫指挥佥事。嘉靖年间调浙江，任参将，抵抗倭寇，招募义乌的农民、矿工，编练新军，人称“戚家军”，经严格训练，能征善战，成为抗倭主力，首先在台州大胜，继而援闽，捣破倭寇在横屿的老巢，后再援福建，升任总兵。经多年奋战，终于解除了东南的倭寇。隆庆年间，以都督同知调镇蓟州，加强战备，因功进左都督。对练兵、治械、阵图等方面都有创见，著有《纪效新书》、《练兵实记》、《止止堂集》。下联典指西汉高祖的宠姬戚夫人，生子如意，封赵王，曾与吕后争立太子。祖死后，吕后专权，她被囚禁在永巷，受命舂米，因处境困苦，唱《永巷歌》（又名《戚夫人歌》、《舂歌》。吕后听说大怒，将她斩去四肢，剜去双眼，熏聋耳朵，用哑药灌她，最后扔进厕所，呼为人“人彘”。她善于鼓瑟击筑，喜欢跳折腰舞。

家藏三礼；

国裨一心。

——佚名撰戚姓宗祠通用联

全联典指南朝梁·戚衮。

荣封七代；

礼义十篇。

——佚名撰戚姓宗祠通用联

上联典指汉·戚勰，封侯传七代。下联典指晋·戚寿，著《杂礼义问》十卷。

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〖戚姓宗祠五言通用联〗

抗倭盛名远；

防海功德高。

——佚名撰戚姓宗祠通用联

全联典指明代抗倭名将戚继光（1528-1578），字元敬，号南塘，晚号孟诸，定远（今安徽定远）人。嘉靖中，任参将，召募金华、义乌兵，数败倭寇，号“戚家军”。嘉靖四十一年（1562年）