他的第13世裔孙巫乾移居上杭县后又移永定县大溪，宋高宗时,巫大一郎携七子又迁居广东省韶关的曲江杨梅,为巫氏进入广东的始祖。后部分裔孙又迁移广东省梅州市梅县区、兴宁、大埔、五华、龙川、和广西、江西、湖南等地。明清时代,巫罗俊的后裔又渡海峡参与台湾宝岛的开发，巫罗俊的神像就被子孙们请到台湾当了保护神。如今,在台湾凤山市镇北里,也保留着一座“北辰宫”，俗称“巫王爷庙”，庙里有一对联写道：“ 北山临福地巍巍庙貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威护万民。”

如今,巫罗俊的后裔已衍播到世界各地有福建、江西、湖南、广东、广西、海南岛、贵州、四川、陕西、甘肃、湖北、河南、河北、山西、沈阳、北京、天津、山东上海、江苏、浙江、安徽、香港、澳门、台湾各省，海外有:越南、泰国、马来西亚、新加坡、牙卖加、日本、加拿大、英国、美国、巴西、澳洲等国都有巫姓子孙在开基创业,逐渐形成了南方巫氏大家族,将永远激励着一代又一代巫氏子孙去开拓新的世界、新的生活。

银姓起源湖南银姓：始祖银青，原名青光，仫佬族，史称公。宋宁宗二年擢升为镇将，时值蒙古入内地，公率军数十万御诸敌于花道，凯旋时落基宝庆邵阳县塘渡口歧山银村， 生殁失考。葬大盛桥寨子岭，特修托基庙宇，内塑银青光禄大夫神像耸立。

另据邵阳县县志，“五代时马殷（马殷为五代后梁时楚王）割据湖南，银青为马殷之光禄大夫，”。其第十子隶籍原武冈大团坡（今塘渡口乡）。又据《汉语大词典》“汉有银木，明有银镜”，见《正字通》，故银氏一姓由来已久。

班辈：才仲克循礼，志信廷祖世，应友时逢泰，和运际醇熙,道庆明良遇 ，宏宣德化心，体健昭翊赞，嘉会元勋。

银姓祖籍

一是银氏祖籍原为湖北襄樊麻城，在明末清初的时候通过“湖广填四川”入川，在今富顺县赵化镇一带定居。祖上原本姓翁，道光二十七年进士。咸丰八年擢补为礼部主事。1861年8月咸丰帝驾崩，素顺等八人为辅政大臣，慈禧发动“辛酉政变”。八大臣被处死。因受门生关系牵连，被定死罪。后因有人报信，遂连夜出逃。官府派兵设卡追赶。祖上经直隶、山西、陕西入四川。在山西时，路遇关卡，官兵盘问，恐漏身份，遂以五十两白银相与。故官兵不再追问，并大声道：“我已知尔等姓银不姓翁！”过关。回川后改名换姓“银”。

二说是本祖籍乃福建闽侯。其他过程与前所述基本一致。

汉族银姓今天在自贡、遂宁、资阳一带有分布；另外陕西省也有一部分。

银姓分布汉族银姓今天在自贡、遂宁、资阳一带有分布；另外陕西省也有一部分。

补充：银姓起源较早，汉代时已有所见。唐宋时期湖南一带有银姓人居住。金代，有位曾任大名路总管的完颜银术可的移镇广西并留居当地，他的后代在当地繁衍，形成当地大姓。银姓历史上以西河为郡望。名人有：汉代武官银木，明代故城知州银嵩、鸡泽知县银镜，清朝进士银文昭等。当代银姓除广西较为集中外，另在河北、山东等省及彝、仫佬、满、苗、壮等民族中也有所见。

上官（Shàng guān）姓。

源出

出自芈姓，春秋时楚国有上官大夫，其后以邑名为氏。春秋时，楚怀王封他的小儿子子兰为上官邑（今河南省滑县东南）大夫，子兰的后代子孙遂以邑名为姓，称上官氏。

得姓始祖：子兰。古代春秋时期，楚国有处地名叫上官，就在现今河南滑县东南一带。那时楚国君主楚庄王将他的小儿子封为上官大夫。这位公子名叫子兰，他的子孙就居住在上官地方，后来以地名为姓，形成了上官姓。故上官氏的始祖就是子兰。

迁徙分布

上官姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。上官源于芈姓，是以官职命名的复姓。从《元和姓纂》和《唐书·宰相世系表》上的记载可知，上官氏的得姓始祖，是春秋时代楚国庄王的少子子兰。这位公子兰，官拜上官大夫，以官为为氏而姓了上官。一说“上官”为地名，在今河南省滑县东南，其公族中人以封邑为氏。秦灭六国后，迁徙楚国公族大姓于关中，上官氏则被被迁往陇西上圭。《唐书·宰相世系表》记载说，汉时，为充实关中人口，朝廷曾下令将许多大姓迁往关中，基中上官氏被迁往陇西上圭。上圭，也就是今天的甘肃天水，这也正是源自楚国公族的上官氏在天水成为望族的缘由。唐时，上官氏已出现于中原的河南地区，并在河南的陕州出人头地。太宗贞观年间的文学家上官仪，就是陕州人。唐末纷扰，逼得中原民众大举南迁，上官氏的先人也受影响，很快就在今福建的邵武生根开花结果了。上官名人，唐有才女上官婉儿，宋有龙图阁一说“上官”为地名，在今河南省滑县东南，其公族中人以封邑为氏。秦灭六国后，迁徙楚国公族大姓于关中，上官氏则被被迁往陇西上圭。《唐书·宰相世系表》记载说，汉时，为充实关中人口，朝廷曾下令将许多大姓迁往关中，基中上官氏被迁往陇西上圭。上圭，也就是今天的甘肃天水，这也正是源自楚国公族的上官氏在天水成为望族的缘由。唐时，上官氏已出现于中原的河南地区，并在河南的陕州出人头地。唐末纷扰，逼得中原民众大举南迁，上官氏的先人也受影响，很快就在今福建的邵武生根开花结果了。上官在今河南滑省县东南一带。后来望族居天水郡，即今甘肃省通渭县西南。

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公姓宗祠通用对联

〖公姓宗祠四言通用联〗

望出天水；

源自子兰。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

全联典指上官姓的郡望和源流（见上题头《四、郡望堂号》和《一、姓氏源流》介绍）。

天水世泽；

西台家声。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指上官姓望族居天水郡。下联典指唐·上官仪，永徽初进西台侍郎。

工诗创体；

奉法还金。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指唐代陕州人上官仪，字游韶，贞观年间进士，历官弘文馆直学士、秘书郎、西台侍郎，太宗写诏谕，常派他修改。擅长五言诗，婉媚华丽，达官贵人多仿效，称为“上官体”。下联典指宋代邵武人上官凝，字成叔，庆历年间进士，官铜陵尉，期满离任时，有十几位老人送他几箱药，打开一看，都是金子，他急忙追回老人，退还了金子。后官至尚书职方员外郎。

杖巫立社；

练勇击兵。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指宋代上官均，字彦衡，上官凝次子，熙宁年间进士，历官北京留守推官、监察御史、给事中、龙图阁待制，遇事敢言，往往切中时弊。据载，有巫声称可托神为人带来祸福，因此致富，上官均焚烧神像，用杖击巫，并驱逐出境。下联典指宋代开封人上官正，字常清，历官殿前承旨、作坊副使、西川招讨使、左龙武大将军、平州防御使。在四川时，逢李顺之乱，他率数百疲惫之兵，合成都监军，奋力敌数千人。

刳肝愈母；

视业西台。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指宋·上官超，母病笃，超刳肋取肝进之，遂愈。下联典指唐·上官仪。

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〖公姓宗祠五言通用联〗

上正下必顺；

官清民自安。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

此联为以鹤顶格镶嵌上官复姓之“上官”二字的嵌字联。

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〖公姓宗祠七言通用联〗

率疲卒激义破贼；

杖妖巫善政福民。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指宋代左龙大将军上官正，字常清，宋代开封人。曾平西川有功，累官西川招讨使，左龙武大将军。下联典指宋代龙图待制上官均，有巫声称可托神为人带来祸福，因此致富，上官均焚烧神像，用杖击巫，并驱逐出境。

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〖公姓宗祠七言以上通用联〗

论青苗而力苏民困；

返白金而志矢天知。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指宋·上官均，哲宗初为御史，论罢《青苗法》。下联典指唐·上官凝还金事典。

奉嫂抚孤，名扬宋史；

量才评士，梦应昭容。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指宋代邵武人上官怡，字友先，十六岁时试太学居第一。母亲年高病重，他在暑天里从早到晚侍侯在侧，驱赶蚊蚋，母亲去世，居丧极哀。二兄死后，他又侍奉嫂嫂，抚养孤儿，敬爱兼备。下联典指唐代上官婉儿，上官仪孙女，其母郑氏怀孕时，梦中见神人给六大秤，说：“拿这可称量天下才。”婉儿聪慧能文，又习吏事，受武后喜爱，十四岁入宫为婕妤（妃嫔的称号），中宗时立为昭容，每引名儒赐宴赋诗，则令他品评等级，量才选士。

才擅吟哦，竟称上官新体；

性惟清俭，追还老叟遗佥。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指唐初诗人上官仪，字游韶，陕州陕县（今河南省三门峡）人。官至西台侍郎。其诗多应酬、奉和之作；其词绮丽而婉媚；人多仿效，称“上官体”。下联典指宋代进士上官凝，字成叔，邵武人。任铜陵尉，秩满去，有老叟十数人馈药数器，发之皆金，追而反之。终官尚书职今员外郎，通判处州，所至有声。

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上官姓典故、趣事

〖上官鼻怎奈下官口〗

陈亚天性滑稽幽默。他在任润州太守时，属吏中有一个名叫上官弼的人，深得他的信任。

上官弼任职届满，临走时，陈亚问他：“您可有教诲我的高见？”上官弼诚恳地说：“您的才干和品行都是没得说的，只是太爱调谑，似乎过分了一些。”陈亚点头笑道：“君乃上官弼（鼻），怎奈下官口何？”上官弼闻之，大笑而去。

——宋·范正敏《遁斋闲览》

家族名人——历史名人

上官桀：汉朝人，武帝时任太仆。武帝临终时，任上官桀为左将军，与霍光同受遗诏辅佐少主，封为安阳侯。后来上官桀密谋欲废昭帝，但事情败露，被诛族灭。

上官仪：字游韶（约608-664），唐朝诗人，尤其善于做五言诗，在技巧上独树一帜，许多人都很赞赏，也有人模仿他的这种五言诗。当时这种写法称为“上官体”。上官仪举为进士后做官，但因反对武则天而冤死狱中。

上官洎：号惠安，唐僖宗乾符末镇将，与其子上官兰剿黄巢俱战死，封赠忠勇将军，敕建专祠名“惠安祠”。

上官凝：字成叔，邵武人。宋代文士，庆历二年（1042年）举为进士而做官，为人刚正纯直，不受馈赠，善决疑案，有政声。他的儿子上官均，孙子上官恢都举为进士。

上官均：字彦衡，宋熙宁三年（1070年）进士。策试时考官吕大临、苏轼拟其第一，以策中诋新法忤王安石，遂改第二。历官光禄寺丞、监察御史、龙图阁侍制，赠紫金光禄大夫。著有《曲礼讲义》二卷、《广陵文集》五十卷等。

上官音：字仲雍，政和二年进士。尚书吏部员外郎。著有《尚书小传》、《论孟略解》、《史统》、《史旨》等。

上官恢：字闳中，宋元丰五年进士，历知深州、南剑州、徽州。胡安国上书宰相，言其谙历世务，端重有守，遂与杨时同荐于朝。官至中大夫。

上官周：字文佐，号竹庄。长汀（今福建省长汀）人。布衣。与查慎行、黎士弘友善。善画山水，烟风弥漫，墨晕可观。查慎行题其罗浮山图，有“上官山人今虎头”之句，其推许可谓到矣。人物神情潇洒，于唐寅、仇英之外，别树一帜。刊晚笑堂画传，所画古今名人，各具神态。张浦山（庚）谓其有笔无墨，尚未脱闽皆也，人物工夫老到，亦未超逸。似非确论。兼精篆刻，能诗。著晚笑堂诗集。年至八十五尚作台阁风声圆。

上官婉儿：上官仪之孙女。上官仪父子因反对武则天执政被杀，婉儿与母亲被配入宫廷。婉儿辩慧能文，习吏事，武后爱之，拜婕妤（女官名），秉机政。她14岁起就为武则天草拟诏令。中宗李显即位后，她被立为昭容，掌管文学音乐，经常为皇后和公主作诗，韦后夺权失败后，被斩于旗下，时年46岁。

上官涣然：字文之，宋理宗淳佑元年（1241年）进士，历官至朝奉大夫、司农丞、右司郎。入仕30余年，家无余资。

上官涣酉：字元之，宋宁宗嘉定元年（1208年）进士。历知真州、池州、尚书佐郎、大理卿、右文殿修撰、朝议大夫等。为官清廉，晚年居京口时，散兵劫掠富室，过其门摇手相戒曰：“个官人不要钱，不得犯！”

竹姓简介　　竹姓，现行较罕见姓氏。今北京，山东平度、昌乐，山西大同、长治，陕西韩城，云南河口、陇川等地均有分布。汉族、傈僳族、仡佬族等皆有此姓。 姓氏源流　　竹（Zhú）姓源出有二：

　　1、出自姜姓，竹姓与竺姓同源，以国名为氏。据《名贤氏族言行类稿》的记载：“孤竹君，姜姓，殷汤封之辽西，令支至伯夷、叔齐，子孙以竹为氏焉，东莞。”相传商汤时，禹封炎帝的后代墨台氏在孤竹国（今河北省卢龙县南），孤竹国国君的二子伯夷、叔齐。他们因都想让位于兄弟而出外流浪，后侍于周文王，但却阻拦周朝伐商，后因耻于食乱臣之粮，饿死终南山。他们的“贤”名流传于世，其后人就有以国名中的竹字为姓，称为竹氏。因竺和竹同音，汉代有位本叫竹晏的人改为姓竺。

　　2、出自古代西南少数民族姓氏。据《江汉丛谈》云：“夜郎侯生于竹中，以竹为姓。”汉代时，因夜郎侯生于竹中，遂以竹为氏。夜郎之名最早见于司马迁的《史记·西南夷列传》：“西南夷君长以什数，夜郎最大。……滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。”班固《前汉书》因之。范晔《后汉书》还增加了特别的材料：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声。剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。”这当然只是传说，但也说明夜郎部族在此之前已经历史悠久，难以溯其渊源，带有了神话的色彩。以致在汉武帝元鼎六年（公元前111年）“夜郎侯迎降。天子赐其印绶，后遂杀之。”《后汉书·南蛮西南夷传》载：“夷獠咸以竹王为血气所生，甚重之，求为立后。牂牁太守吴霸以闻，天子乃封其三子为侯。” 迁徙分布　　上古商朝时候，有个小国叫孤竹国，孤竹国的公族子孙后来取国名中的竹字为姓。孤竹国有两位公子是在历史上鼎鼎大名的，就是叔齐和伯夷。原来，孤竹国君说好让叔齐继承君位的，而国君死后，叔齐说自己是老二，老大的品德才能都比自己高，一定要老大伯夷继承君位，伯夷也不肯，于是他俩就结伴到周国去，将孤竹国让给他人。那时周国君主贤良，所以许多人都去投奔。而商纣王残暴，周武王决定打天下用周朝代商朝，但叔齐伯夷又觉得争夺天下不对，劝周武王不要去。周武王建立周朝后，叔齐伯夷决定不吃周朝的粮食，于是饿死在首阳山上了。东晋史学家常璩在《华阳国志·南中志》中讲：古时，西南少数民族的一少女，一天来到河边洗衣，忽然三节大竹漂到眼前，怎么推也推不走。仔细一听，里面似乎有婴儿的哭声。她把大竹抱回家去，小心翼翼地劈开，果然有一男婴在内。她精心抚养，竹婴长大成长后，文武兼备，自号智勇双全，自号夜郎侯，成为当地一少数民族的首领。于是，该族就以竹作为本民族源出的植物加以崇拜，并以竹为氏，世代祭祀。竹姓望居东莞郡（晋武帝置东莞郡，相当于山东省沂水、莒县一带）。 历史名人　　竹承构：唐朝的好官，开元年间任宣州刺史，缉拿为非作歹之徒，严惩贪污奸诈渎职之官，境内清明，百姓个个叫好。与大理少卿班景倩同风格，当时号称“班竹”。 郡望堂号　　1、郡望

　　东莞郡：汉有东莞县，治今山东省沂水、莒县一带。东汉末设东莞郡，治所在今沂水东北。东晋侨置于晋陵（今江苏省常州市）东南，南齐末废。东晋成帝咸和六年（331年），于南海郡东南部置东莞郡（亦作东官郡），以旧有的司盐都尉（即前之番禺盐官）何志为首任东莞郡太守，领辖宝安、安怀、兴宁、海丰、海安及欣乐等六县，东莞郡治所与宝安县治所同设在南头。而香港地区已改为隶属东莞郡宝安县。南朝宋、齐、梁、陈四代仍沿前制。隋朝时期，废东莞郡，将其地归入南海郡，宝安县辖地亦改为隶属广州府南海郡。今广东省东莞县置于唐代。

　　2、堂号（缺） 宗祠对联　　竹姓宗祠四言通用联：

　　州官清节；国相盛名。

　　——佚名撰竹姓宗祠通用联

　　上联典指唐代人竹承构，开元年间任宣州刺史，缉拿为非作歹之徒，惩办贪污渎职之官，境内清明。与大理少卿班景倩同风格，当时号称“班竹”。下联典指东汉东莞人竹鲁，官下邳相，有盛名。 历史典故竹王夜郎侯　　在《后汉书》与《华阳国志》均记载了一个很艳美的传说：初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿。归而养之，及长有才武。自立为夜郎侯，以竹为姓。这就是夜郎王。

　　由于夜郎国王是竹王，因此夜郎文化的主要内涵就是竹文化。夜郎竹王神话的流传范围很广，东北亚、东南亚、南洋群岛、日本等地均有类似的竹子生人的传说，为此，夜郎文化是具有世界意义的课题。

　　夜郎部族自称是竹王之后，祭祀竹王则就是一项极隆重的活动。新晃昔时，今兴隆柏树林的竹山溪口有座规模很大的竹王庙，每年三月三都要举行隆重的祭祀和盛大的集会。赛歌、赛舞、赛鼓、赛锣、赛牛、赛鸟、赛芦笙，称之为赛竹王。届时，湘、黔、川、桂邻近地区的群众雀跃蚁涌而至襄万盛事。《后汉书》载：今夜郎县有竹王三郎神之谓也。这与新晃清代以前的八大胜景之一的竹王庙和三太子神像完全吻合。 夜郎新晃　　《史记》、《汉书》在解释夜郎部族特征的均说：其人皆椎结左衽，邑聚而居，能耕田。新晃群众皆惯一村一寨聚居，且多是同姓宗，若二、三姓同寨，则各姓分片居住。古侗族男子皆结髻，戴圈环，时代迁移，男子椎结已改变，但仍包青侗布帕。妇女发髻仍很流行，未婚女子的发髻花样更是繁多。

　　古夜郎新晃的傩戏最引人注目。傩是以祭稻神为主的农业祭祀。据了解，新晃是我国稻作文化、傩文化保存最完整的地方，延续至今的稻作、傩、巫、竹、船、酒、祭祀、雀巢、山歌待文化，古朴厚重，扑朔迷离。日本的稻作文化与新晃稻作文化有很多相似之处，极可能就是从新晃传入日本的。

　　谈及巫傩，人们会顿感神秘诡异。1997年9月，日本民俗学专家秋原秀三郎教授、日本中部大学教授黄强博士和文化人类学家、民俗学专家林河及知名女作家刘芝凤到新晃天井寨考察民俗，看了寨里的傩祭戏咚咚推后，中日民俗学专家兴奋地说：找遍东南亚，到过世界许多国家，还从没见过如此古老又保持完整的稻作文化遗风。

　　新晃流传至今的夜郎巫傩文化主要有傩技、傩祭咚咚推、傩堂戏、冲傩等。

　　傩技即上刀山、过刀桥、踏火海、踩红犁、衔红铁之类的绝技。2002年12月6日，记者在新晃参加国际画眉节采访，有生第一次开了眼界。傩技表演者是来自寨子的寨民，一番敬祭内容走过，气氛顿显诡异、惊怖。寨民一个双脚赤脚，踏在烧的通红的钢犁板上移动，脚板下焦烟翻滚哧哧发响；一个嘴叼通红的犁头悠然绕行；几米远已热浪袭面，真不知他们是人还是精灵？再一个一口咬下半个啤酒瓶，咔哧咔哧如吃花生；紧接着一个寨民开始赤脚上刀梯，这里的刀梯与别处不一样，一把把锋利的钢刀呈V字型向上摆布，寨民如履平地爬上爬下，时不时来个叫观众失声惊叫的险招。直令我头皮发炸，心跳加速，冷汗直冒，恍入幻境。事毕，我用手指试下刀刃，嚯！比剃须刀还快！

　　傩祭咚咚推，整个祭祀活动都是在舞蹈中进行，锣鼓打节拍伴舞，两声鼓声一声锣音无限反复，咚咚推因此而名。时至今日，一些地区只是保持着傩戏祭祀用的面具，唯新晃天井寨流传至今，并保持了原始遗风。

　　傩堂戏，意在堂屋里演的傩戏。今湘、鄂、川、黔、桂及滇东南部分地区仍活跃民间，在新晃保存得尤为完整。

　　冲傩，实际地一种巫文化活动。新晃旧俗，谁家若有病人，尤其是女人精神失常一时医不好者，即被认为邪家作怪，要请巫师入堂做法作法驱邪。新晃冲傩异于别处，设坛是形式，重要的是捉虫，即巫师做法后，对象便身不由已往外跑，至某处说有虫，人们就去挖，还真能挖出这种或那种的虫与蛙。说是脏虫子偷了病人的魂，除了虫病就好了。其主要内容又叫追魂，巫师做法后要用绳子牵童子。童子必男性但岁数不限，不论是否做过，入法后他会变个样，去吃筐里的稻谷，有时会连碗都吃掉，然后扛起个桃木架出门便跑，由于童子跑的太快，所以就用草绳捆住他的腰。当他人说，不论在何处，童子认为有妖气，就会在那里崩跳不停，跟去的人就往往会挖出虫子来。

　　浓郁的侗、苗等少数民族文化，丰富了夜郎文化的内容，如侗俗、侗吃、侗款、侗垒、侗戏、侗桥楼、侗歌舞等，构成了夜郎文化的精髓。 竹姓改竺姓的由来　　从前，我国只有姓“竹”的，而没有姓“竺”的人。有一年，竹姓中有位姑娘被选进皇宫，得到皇帝的宠爱，后来做了皇后娘娘。有一回，皇帝接见一个外国来使，请皇后作陪。行礼以后，皇后站着不坐。皇帝觉得有失体面，回到后宫，皇帝追问情由。皇后奏称：“家族里向来有个规矩，“竹”字下面二只脚，竹姓人只准站立不准坐。”皇帝听了哈哈大笑，命人拿过笔来，在竹字下面划了二横。变成“竺”字，说：“今后你们家族就姓“竺”吧！可以随意就座，不用再站着吃饭、做工了。”

一．赵姓概述

赵姓是我国古老的姓氏之一，也是在全国分布较广的姓氏。赵姓的血缘祖先是少皋金天氏,血缘始祖是伯益。赵姓是中国的一个大姓，排在《百家姓》的第一位。据历史记载，赵姓的血缘祖先是上古时期五帝之一少昊金天氏。传说，少昊的女儿女修因吞玄鸟卵而生皋陶。皋陶的第十四世孙造父生活在周朝，因善于驯马和驾车，深得周穆王的宠爱。后由于他在平定徐偃王叛乱中及时驾车护送周穆王回京城，周穆王就赐给造父赵城（在今山西洪桐）作为封邑，造父的后世子孙以封邑赵城作为姓氏，形成赵姓。由此，中华民族姓氏大家族中最早的一支—赵姓形成。

另有学者认为：赵姓出自嬴姓，形成于西周，祖先是伯益，具体始祖是造父。伯益为颛顼帝裔孙，被舜赐姓嬴。造父为伯益的9世孙，是西周时著名的驾驭马车的能手。周朝末年，造父的第七世孙叔带因受排挤，率领部分宗族投奔晋国，而没有迁往晋国的赵氏宗族仍居住在赵城。从此，赵姓不但在晋国扎下根来，而且逐渐昌盛壮大，“三家分晋”后所建立的赵国成为“战国七雄”之一。赵国被秦灭亡后，赵姓出现了两大分支—天水赵氏和涿郡赵氏。赵国末代郡王赵嘉被秦始皇迁往西戎，赵姓一部分随之迁往甘肃，居住在天水，形成天水赵氏；赵悼襄王之子赵迁被流放到房陵（今湖北房县），其后裔在汉时又自房陵迁居到涿郡蠡（li立）吾（今河北博野），形成赵姓另一支派———涿郡赵氏。此后赵氏又不断向外扩展，甚至到了今越南的北部和中部。

明时《百家姓》的统计中赵姓排在了第15位。到了宋代,赵姓在《百家姓》中居第一位。2006年前，赵姓全国总人口有2000多万人。按人口比例，赵姓为中国的第七大姓。2007年，据国家有关部门统计公布：全国姓氏人口总数在2000万人以上的姓有10个，依次为：王、李、张、刘、陈、杨、黄、赵、吴、周。赵姓是分布很广、较为常见的姓氏之一，约占全国汉族人口总数的429%，按人口比例，为当今中国人口最多的第八大姓。

赵姓名人不胜枚举，春秋时有晋国的赵勇，战国时有名将赵奢、平原群赵胜、秦宰相赵高。西汉有赵婴棋，关内侯赵广汉，成帝皇后赵飞燕，营平候赵充国，年逾七十犹驰马破敌。三国时有名将赵云。唐代，苗族人国珍任工部尚书，也姓赵。宋代赵氏立国历经320年，为帝王者有宋太祖赵匡胤、宋太宗赵匡义、宋徽宗赵佶、宋高宗赵构等，还有名宰相赵普，西夏国君李元昊出自党项羌族，也被宋太祖赐姓为赵。元代有著名书画家赵孟俯等。明代有吏部尚书赵南星，清代有书画家、篆刻家赵之谦等。近代以来，赵姓名人更多，如作家赵树理、诗人赵朴初、艺术家赵丹等，都为世人所熟知。中国人民解放军有12位赵姓当代将军。他们分别是赵可铭上将,（-——），湖北省武汉市人。1988年9月被授予少将军衔，1998年晋升为中将军衔，2004年6月20晋升为上将军衔。赵南起上将,（-——），朝鲜族。吉林省吉林（今永吉）县人。1988年9月被授予中国人民解放军上将军衔。赵坤中将（1929-——），江苏省丰县人。1988年9月被授予中将军衔。赵昭中将（1923-2004），原名赵明发，笔名赵松，河北省安国县（现市）人。1988年9月被授予空军中将军衔。2004年11月4日，因病在北京逝世，享年81岁。赵先顺中将（1924-2002），河南省永城县人。1988年9月被授予中将军衔。2002年2月2日因病在北京逝世，终年78岁。赵兴元中将（1925-——），山东省济南市人。1988年9月被授予中将军衔。赵国臣中将 （1935-1994），辽宁省绥中县人。1993年晋升中将军衔。1994年9月27日因病逝世，终年59岁。赵炳耀中将 （），山东省莱阳县人。1990年晋升中将军衔。1993年1月退役。2001年7月23日因病在北京逝世，终年69岁。赵文泷少将（1942-2004），河北省易县人。1995年晋升为少将军衔。2004年1月7日因病在天津逝世，享年62岁。赵本胜少将 （1942-2004），安徽省舒城县人。1995年晋升为少将军衔。2004年1月16日逝世，终年62岁。赵宗焕少将 （），1988年被授予少将军衔。2004年2月22日,因病在哈尔滨逝世，终年71岁。赵织雯少将（1935-——），女，上海市人。1990年7月晋升少将军衔。

三．赵姓对世界的影响

清康熙初年,广东开平县单水口有一座龙岗古庙,供奉有刘、关、张、赵四姓祖先﹝刘备、关羽、张飞、赵云﹞的神像,并成立了龙岗亲义会组织。清光绪年间,侨居美国的四姓宗亲重建了龙岗古庙。清宣统二年（1910）又修建了旧金山龙岗公署大楼此后,加拿大、墨西哥、古巴、秘鲁等国家和地区均成立了龙岗亲义公署。1960年,台湾和香港在港筹备成立世界龙岗亲义会。1963年, 世界龙岗亲义会正式成立。此后,泰国、日本、韩国、马来西亚、新加坡、欧洲均建立了龙岗亲义总会。赵姓宗亲在世界龙岗亲义会中发挥了重要作用。香港赵族宗亲总会编辑出版了《赵族会讯》,并成立了旅港潮阳仙门城乡赵氏保堂宗亲会有限公司,负责对外开展交流活动。可见我们赵姓宗亲在全世界范围内都发挥了积极作用。

迁居时，汉族人以为“搬家先搬灶”，灶王爷与家谱要先迁移到新居处，其后才能搬别的东西。 鄂伦春族搬迁时，也是要先把“仙人柱”后面放的神像盒子搬走，然后再搬家。

新居装饰的风水宜忌有哪些？

 第一、确定好房间的布局。

根据居住者的出生时间，测算出家庭各成员的喜忌方向，确定每个人在家中最适合的方位。

有的房子布局不是很合理，可能把吉位用在了不是很必要的客房、书房，反而把主卧室置于不吉利的方位，这就需要我们在装修之前做好布局，才能更利于主人的运势。

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 第二、根据主人命理，选择辅助主人运势的装饰用料。

环保材料当然是装修的首选。

但在此基础上，我们还要根据材料的五行属性，结合主人的五行喜好来选择。比如，主人命里喜土的，以石材为佳（土性），命里喜木的，以木料为好（木性），命里喜金的，当然应配金属门窗用具更适合（金性）

反之，如果主人命理忌土，就要尽量少用石材。

 第三、确定有利于主人运势的装饰色调。

按照主人的八字命理，预测出主人的喜忌颜色，主色调最好选择对主人运势有益处的，包括墙壁，地面等；家庭成员个人所在的小房间，则可结合个人的命理喜好，再行选择吉祥色彩。

比如喜木的人，他的房间就可以以绿色为主色调，起到助运的作用。

 第四、选择装修动工日期。

有些人选择日子的时候，喜欢翻阅历书，查找黄道吉日。这里需要指出的是，历书中的“黄道吉日”是针对所有的人而言。所以黄道吉日，对某些人而言为吉，而对某些人而言可能就未必好了。吉凶的标准应结合个人的出生年月日时来考虑。

　　公元前500年～323年，是希腊的古典时期，是艺术、文学、哲学和政治高度繁荣昌盛的时代，在这期间它与波斯和马其顿这两大强敌发生了严重的冲突。希腊人在对波斯的战争中取得了胜利，一种合作精神由于这一胜利在各个城邦中被激发出来，同时由于雅典的军队在抗击所谓的野蛮人时起到了力挽狂澜的作用，于是，在战后的城邦联盟中雅典便扮演了领导者的角色。社会经济的进一步繁荣，奴隶主民主政治的深入发展，促进了希腊文化艺术的全面繁荣。希腊美术尤其是雕塑与建筑艺术，构成了古希腊美术的高峰。古希腊的雕塑艺术与建筑所取得的伟大成就与古希腊的社会制度、美学价值、审美观念、社会风尚等密不可分。

　　一、古希腊的社会制度

　　古希腊实行的既不是东方那种君主至上的、森严的官吏制度，也不是效法埃及法老那种神权与宗教式统治，而是采取了一种以城邦为单位的奴隶制民主政治，公民议会是最高权力机关，贵族奴隶主、工商业奴隶主和自由民都有权参加、发言和表决，城邦的统治者从公民议会中民主选举产生。这种奴隶制民主政治，最关键、最重要的是直接民主制度，即城邦的政治民主主权属于全体自由民，它不是通过选举代表组成议会或代表大会来治理国家，而是由自由民直接参与城邦的治理。由于古希腊的这种主权在民与直接民主的制度，公民可以听取政治家们的演说和辩论、参与讨论内政外交大事、选举或者罢免官员、决定祭祀、这在一定程度上也刺激了古代哲学与雄辩术的发展。在自由民的心目中，国家只不过是一座神庙林立的卫城，在这里埋葬着创业英雄的遗骨，供奉着本民族的神像，不仅有供集会的广场、娱乐的剧场、锻炼的健身场，还有从事公共事务或者哲学研究的健美、朴素、勇敢的自由民，以及侍候他们并从事着耕种等生产工作的奴隶。这就是一切！希腊人的社会制度体现了对人的（虽然是有限的）尊重，赋予了公民创造的自由，激发了每个公民的主人翁责任感和创造热情，有利于求得自身的健美、和谐与全面发展。正如温克尔曼在《古代艺术史》中所说的，“自由随时都有它的宝座”。所以，希腊人可以同时是诗人、哲学家、批评家，是行政长官、祭司、法官，也是公民、运动员和战士。他们聪明，讲趣味，能集中一二十种才能于一身，但又不会使一种才能妨碍另一种才能的发展。希腊的自由民是为自己的存在而存在，而生活、工作的。他们讲求自身的完善和美，而不是单纯地为帝王贡献。所以，希腊的艺术也是为生活的美化与欢乐而存在的。在希腊人看来，一个人既有思想、又有意志，而且有活泼、敏捷的身体才算是真实的人，乐观、开朗的他们把人生看作行乐，甚至连最严肃的思想和政治制度也都变成了愉快的东西，他们生性充满了对自然、对人生、对生命的豁达开朗、朴素天真的信念。在他们的思想里没有荒诞的信仰和迷信，在他们的生活中只有与神灵同乐，为神展示健美的体魄，为神而装点城邦，用艺术与诗歌创作辉煌的作品，使人暂时脱离现实生活来与神一起分享快乐。

　　二、希腊式的美学价值

　　希腊人为西方艺术提供了一种“古典美”的理想典范。他们把宇宙视为一个整体、完整的神圣秩序，“宇宙”（cosmos）一词本身就包含了“和谐、数量、秩序”的意思。早期希腊哲学家毕达哥拉斯就指出，数是音乐和宇宙天体运行的共同规则，它象征着音乐和宇宙的和谐，而人本身就是一个和谐体，一旦遇到外界的和谐，便产生感应、共鸣，同声相应，同气相求。德谟克利特有一句名言说“人是一个小宇宙”。在希腊人看来，美的东西是整体的各个部分取得调和关系而产生的，而求得这种调和的美则直接来源于人体，人体是宇宙这一大秩序中的小宇宙、小秩序。他们相信，人体是美的，它是真、善、美的最好统一，它体现了宇宙间所能发现的智慧与秩序，是一切善与美的本源。所以，艺术家们把这种观念推而广之到建筑、雕塑艺术等各个方面，以人体雕塑表现其心目中的神的形象，并以此象征宇宙的神圣秩序。古希腊雕刻家们一再探索人体的标准比例，其目的也是在寻求一种人体标准来表现美。雕塑家波里克里托斯专门研究了人体各部分间的比例，写成了《法则》一书，明确指出了人体各方面的比例对称数据，如健壮的人体身高为七个头长（7:1），雕像的重心集中在一只脚上，另一只脚放松，能使整个身体的肌肉和筋的紧张与松弛变化突出，也能使整个形象更富于表现力。在波利克里托斯的代表作《荷矛者》中，他就以头与全身1:8的比例塑造了高贵而肃穆的理想人体形象。

陈政（六一六～六七七年），河南光州固始人。在唐太宗、高宗时立有军功。唐高宗总章二年（六六九年），为平息泉州、潮州土著民反抗，诏令陈政为岭南行军总管，率部屯守绥安（今云霄），实行“靖边”政策。由于土著民的顽强抵抗，乃退保九龙山（今九龙江上游）。唐仪凤二年（六七七年）卒。墓在云霄县城西将军山，系唐归德将军陈政与夫人司空氏合葬，坐西向东。墓地外观有砖砌龟背形坟丘，高约一．八米、长七米、宽五米，后为砖砌挡土墙，前有墓埕、台阶及石翁仲、石兽、石华表等。南宋时重修，清初毁坏。一九八四年，发掘清理出墓前宋代享堂台基及残石柱，上有“嘉熙四年（一二四年）”题刻。一九八五年，按宋代墓制修复。

陈元光（六五七～七一一年），字廷炬，号龙湖，河南光州固始人，陈政之子。唐仪凤二年（六七七年），陈元光奉诏以鹰扬将军袭父职，实行屯垦耕战政策，招抚土著，安定地方。唐垂拱二年（六八六年），诏命为漳州首任刺史，吏治严明，政绩卓著，对漳州地区政治、经济、文化的开拓、发展起过重要作用。唐景云二年（七一一年），死于征战。墓在漳州市芗城区浦南镇石鼓山。原葬云霄大峙原（今属漳浦县），唐贞元二年（七八六年）徙州治，奉敕移葬漳州城北石鼓山。坐西北向东南，占地一千七百平方米。墓碑刻“唐开漳陈将军墓”，碑座刻梅花，坟前有墓埕五层，每层落差一～一．二米。两旁有石虎、石羊、石望柱各一对。近旁大石上刻清康熙五十七年（一七一八年）侍郎蔡世远撰写的修墓记。一九八六年，漳州市人民政府为纪念陈元光将军开漳一千三百周年重修此墓，并种植七里香、凤凰木、柏树等绿化环境。陈元光（六五七～七一一年），字廷炬，号龙湖，祖籍河南光州，生于唐高宗显庆二年，十四岁随父陈政入闽；在闽共四十二年，为开发漳州贡献了毕生的精力，不愧是开发漳州地区的第一人。

实施“畿荒一德、胡越和同”的民族融合政策

陈元光自幼饱读经书，深受忠君报国、王道仁政的影响，当乃父陈政在奉诏入闽南平乱八载，惫极劳瘁而逝之后，他承父职代领戍闽唐军，就感觉到父之平乱政策带来的弊端是：“元凶既诛，余凶复起，法随出而奸随生，功愈劳而效愈寡”……“诛之则不可胜诛……”（陈元光《请建州县表》）。所以，他反其道而行之，对叛乱的“蛮獠”山民，采取以抚绥为主的策略，区别首恶与胁从，重点打击首恶分子，即“落剑唯戎首，游绳系胁从”（许天正和陈元光《平潮冠诗》）。并实行“且耕且战”耕战结合的政策，在九龙江北溪浦南一带建立“唐化里”，又在云霄漳江之北建“火田村”，以开荒生产，营建村宅，安置军眷，做到粮食自给、兵不扰民。他还通过多种管道，争取大多数“蛮獠”的归附，下力气招抚流亡，于是土著群众“负耒耜皆望九龙江而耒”（《白石丁氏古谱》）。对这些归附的“蛮獠”，陈元光“抚而籍之”，并免除其赋税徭役。这一政策的实施赢得了人心，缓和了民族矛盾，使荒凉的九龙江两岸“渐成村落，拓地千里”。

为了进一步促使当地山民改变陋习，融入主流社会，促进“胡越百家，愈无罅隙”。陈元光提倡民族通婚，鼓励部将与当地女子结为秦晋之好。这些政策的施行，极大促使汉畲民族的融合，并推进了还处于部落时期的畲族的封建化进程。

用中原先进生产技术取代刀耕火耨的落后生产方式

唐初，生活于“泉潮”之间的山民仍处于氏族社会末期，其生产方式十分落后，他们“伐山而营，依山而猎”，“火田畲种无耕犊”（陈元光《龙湖集》）。针对这一现状，陈元光则积极推广铁器农具，牛耕和曲辕犁，大力提倡精耕细作，兴修水利，使用筒车提灌农田，实行双季稻生产方式。

正是由于这些先进生产技术和措施的应用，漳州地区农业生产得到初步发展，生产力水平第一次得到提高，沿习数千年的刀耕火种生产方式至此画上了句号。

创办学校，化蒙昧为敦伦

作为一代儒将的陈元光，深知“兵革徒威其外，礼让乃格其心”“其本在创州县，其要在兴庠序”的道理，因此，当战乱甫定，他就向朝廷上了《请建州县表》的奏章，朝廷批准了这一奏章。垂拱二年，漳州得到正式创建，由此唐王朝各种制度法令和中原文化在这里得以推行和传播。“化蛮貉之俗为冠带之伦”使“荒陬蛮獠尽沐皇恩”。他在州郡职官中设专司教育的“文学”一职，主持乡校事宜，并在浦南唐化里创办松州书院，这是全国最早以书院命名的一所学校，被载入新近出版的《中国教育志》一书中。陈元光让其子陈王向在该书院主持讲授，聚生徒四十人，成为漳州学校教育的源头。学校的创办，不仅达到“民风移丑陋，土俗转酝醇”（陈元光《龙湖集》）之目的，而且使漳州迈进封建科举制度的轨道。

通商惠工，发展经济

建置漳州之后，陈元光十分重视发展经济，他劝农通商惠工，教育儿子和部属要“日阅书开士，星言驾劝农”（陈元光《龙湖集》）。在他政策的感召下，官民开荒垦田，种稻种茶养蚕，发展多种经营，形成热潮，处处是“较斧开林驱虎豹，施罟截港捕鱼虾”（陈元光《龙湖集》）。在漳州大地上，呈现出：“火田黄稻俱甘旨，纲水金鱼洽醉醺”（陈元光《龙湖集》）、“农郊卜岁丰，帅阃和民悦”（陈元光《龙湖集》）的喜人景象。此外，晒盐，造船，制瓷，治陶，冶铁，织染，农机具制造等中原手工业技术也在这里得以传播。“海船近通盐”（陈元光《龙湖集》），既道出了当时船舶制造技术的进步，也反映了制盐业的发展和海上贸易的初步繁荣。

传承中原文化艺术，影响深远

陈元光是一位文武双全的儒将，他不仅武艺高强，而且喜诗赋善吟咏。陈元光建漳之后，又在传承中原文化艺术方面做了很多努力，且影响深远，包括诗赋唱和、闽南方言语系的形成、戏剧艺术、饮茶文化、民俗、宗教、祭祀文化等等，都能找到与中原的渊源关系的痕迹。其中陈元光《龙湖集》诗集为福建现存最早最完整的一部古文献。该集收有陈元光诗作五十篇，除了其中七篇已收载于中华书局出版的《全唐诗》、《全唐诗外编》之外，尚有四十三篇为珍贵的唐佚诗。

福建漳州文明的开创者

一千三百多年前，河南固始人陈元光随父唐归德将军陈政奉诏率固始八十七姓、近万名府兵南下入闽，驻兵云霄，息乱安邦，开创了漳州的安定与繁荣，被后世尊称为“开漳圣王”。陈元光这一创举不仅维护了国家统一，促进了民族的融合，也为中原文化在闽粤台等地及东南亚各国的传播起到了非常重要的推动作用。

如今，祭祀“开漳圣王”的祖庙云霄威惠庙仅在台湾的分庙就多达三百多座，每年从海内外各地前来云霄寻根问祖、拜谒先贤的信徒络绎不绝。

陈元光为何“唐史无人修列传”？

被世人尊为“开漳圣王”的唐代首任漳州刺史陈元光将军，是漳州的创立者，这是不争的史实。但是，新、旧《唐书》上均未为其载立传记，这未免让后世人感到疑惑和遗憾。其实，纵观历史长河，正史无传的历史名人不独陈元光一人，比陈元光职位更高，且也于野史、方志、家乘不乏记载，但却同样是正史无名者大有人在。陈元光唐史阙载的原因分析起来，主要是由于当时的“漳州”只不过是大唐帝国在其广袤疆域东南边陲“炎荒”之地的新置州郡，堪谓海滨僻壤，鲜有“知名度”可言，其档案数据亦较难存入数千里外的都城长安；更何况陈元光之祖、父辈，原为隋代归附于唐的“前朝降将”，也难免有人另眼视之；再者唐代“刺史”一职亦仅位列四品，当然算不上为“显贵之身”。鉴于上述多种因素，后代史官未必能了解到“开漳”之由来，以致陈元光于“唐史无人修列传”。但是，凡有史识者应不致认为唐史无传而去怀疑有否陈元光其人及其伟大的功勋。

唐史虽然阙载“开漳”名贤陈元光及诸部属的事迹，但却又明确记载了漳州郡的“漳浦，垂拱二年十二月与州同置于治所”（见《旧唐书．地理志》）；又如《新唐书．地理志》亦记述：“漳州以南有漳水（在云霄）而为名”（笔者按：《新唐书》刊行于宋，其时漳州治所已经再次北迁至今芗城区又越四百年，故书中言“漳州以南”）。

及北宋，有一位丰五年（一八二年）进士、漳籍人吴舆（官至奉议郎、潮州府通判）着有地理与政区专著《图经序》，较明确地记载：“皇唐垂拱二年十二月九日，左玉钤卫翊府左郎将陈元光平靖蛮、潮寇患，奏置州郡。敕割福州（唐中期改称隋闽州为福州）西南地，置漳州。治初在屯所漳水北，因水名州……”细思吴舆着《图经序》之时，上距陈元光殉职只不过三百余年，时间甚近，其所采用的史事、人物当然不谬，应是毋庸置疑的。迨南宋末由中央政府史官辑纂的官方文书档案分类汇编《宋会要辑稿》，其中的《礼类．二十》，有一篇近三百字之多的《陈元光祠》，又较详尽地记载了宋代自神宗熙宁八年（一一一三年）六月追封陈元光为“忠应侯”始，此后多位宋皇又先后对陈元光及其父、母、妻、子、曾孙等人追赠的封号。此篇所载之事，迄于南宋孝宗干道四年（一一六八年）九月，加封陈元光为“灵着顺应昭烈广济王”，同时还概括性地记录了陈元光生为名将，惠泽子民，殁享庙祀，奕代馨香的光辉形象和升华过程，资料弥足珍贵。此部官书档案《宋会要辑稿》的成书年代，距陈元光在世时间亦不过四百五十年，尤其属官书档案集，其所载之事更具权威性，固然可为信史。

此后的近百年元代时期，汉文化曾遭严重毁废，文献资料散佚不少，尤其是地方文献更是首当其冲，能幸存的多是残缺不全。造成后人研读地方史事常遇文献断层，不得已而求助于族谱家乘、口碑野史。

直至明季中期，社会基本稳定，各地官府复萌“盛世修志”活动。于是正德七年（一五一二年）由“赐进士、四川布政使、莆田周瑛纂修，赐进士、漳州府知府、武陵陈洪谟校行”的《大明漳州府志》出版，可惜印量较少，传世甚为珍稀。查阅今北京“国家图书馆”古籍部所存的图书总目，仅记录了明正德版《大明漳州府志》已成海内孤本，现存于台北“故宫博物院”。笔者尝两度随团赴台参与民俗文化交流活动，得便亲睹并浏览了此部“孤本”漳州府志，还托人把此志书中的许多资料如《大明漳州府志．卷十四．礼纪．陈元光传》等篇章进行拍照，并复印返原携归进行研读。

该篇传记对陈元光其人其事作概括性记述与评价，是迄今所见记载陈元光传略的最早官方文献资料。阅该部志书之《序》，方悉书中资料有不少是采撷于“旧志”、“宋志”。由然可推测唐、宋时期都曾编修过漳州府志。莫道至今“古志”全无踪影，就连明代正德之初州官修志之时，也仅能获得“旧志”、“宋志”中的部分遗篇残稿。所以说，正德本《大明漳州府志》中录载的陈元光传记，极有可能直接沿自“唐志”、“宋志”，决非后人臆想杜撰。此后的明万历至清乾隆乃至之后，福建各级地方政府陆续成书的《闽书》、《八闽通志》、《福建通志》、《漳州府志》等多种版本的地方志书中的有关开漳史事，特别是对陈元光的行状纪略，则多采录于氏族中所编的谱牒资料（或因“旧志”缺佚所致）。较之“正德志”所载，尽管有详略之异，但这些地志家乘，对陈元光“开漳”、“建漳”的历史功绩之肯定与彰扬，却是一致的。

而追寻陈元光的故乡河南光州（梁置光州，领定城、光山、仙居、固始、殷城五县）固始县，却由于开漳史事《唐书》阙载，其故乡亦仅存陈元光的前几代祖宗坟墓与祖祠于该县陈集乡（据正德版《大明漳州府志》记载，陈元光的原祖上辈原籍“河东”，后居固始），还有固始县安阳山顶的大庙，祀陈元光祖母魏敬（今称“云霄庙”）。豫省文献上现存的最早记载是清乾隆《光州志．忠义烈传．陈元光》，始见载述“陈元光、字廷炬，弋阳人（光州曾于隋代一度改称弋阳），生于显庆二年（六五七）二月十六日”。

此外还有粤省于清代及近代所编的《潮州府志》或《陈氏家谱》等数据，亦记载着陈元光的史事，对其功绩的褒扬与闽省诸书基本一致；唯对陈元光之籍贯却说为广东。经查核相关资料，知其误将同时代的番禺县另一位同名姓的陈政，臆想为陈元光之父，故有粤籍之错谬。其实此说并无任何可靠数据堪为左证。

综上所述，我们完全可以肯定，历史上确有陈元光其人其事，他被后世尊为“开漳圣王”是有因有据，名副其实的。（方群达文）

开漳文化的发祥地

在中华文明发展的历史长河中，中原南迁，入闽教化，对于开发福建起着至关重要的作用。南迁闽越的移民大都来自河南，其中，发生在唐初的固始县人陈政、陈元光父子入闽平乱事件，开创了漳州文明的发展史。

唐高宗总章二年（六六九年），泉州与潮州之间发生“蛮獠啸乱”，归德将军陈政奉诏出任岭南行军总管，与其子陈元光先后率领府兵九千多人，来到这七闽与百粤交界的地区平乱，并首先在今天的云霄县开屯建堡、播传农耕，结束了闽南地区刀耕火种的时代。陈政病逝葬于云霄将军山。他的儿子陈元光袭职，经过大小百余次的战斗，终于平定了闽南一带的“獠乱”，并于唐垂拱二年（六八六年）奏请朝廷创建了漳州府，从此教化治民，弘扬文化，施行法治，改变民风，开创了漳州一千三百多年的基业。漳州最早的治所在今天的云霄县火田镇西林村，西林村地处漳江之畔，故州以江名，得名“漳州”。陈元光即为首任的漳州刺史，后世尊奉为“开漳圣王”，北宋政和三年（一一一二年），宋徽宗为其赐庙额“威惠庙”，祖庙在云霄城中的西门。云霄因这段辉煌的历史，成为海内外广大漳籍后裔心目中的“开漳圣地”。

闽南安定之后，陈氏父子从家乡河南固始带来的八十七姓府兵大都在此安家落户，繁衍生息。这些府兵都是以军人的身份入闽，并为开发和建设漳州立下了汗马功劳，他们皆以“唐朝军人”为荣，加之唐代强盛，威震海外，所以他们的后裔移居台湾、东南亚以及欧美各地后，便以“唐人”自称，并简称大唐江山为“唐山”，“唐山”因此也成了港、澳、台同胞和海外侨胞对故乡的一种习惯称呼，台湾人称大陆移民到台湾开基为“唐山过台湾”。

陈元光父子开漳的伟绩功勋历史上多有追封，然而新旧《唐书》却无事迹记载。这让人多少感到遗憾，不过，“唐史无人修列传，漳江有庙祀将军”，漳江两岸人民感念陈氏父子开发漳州的厥功至伟，建造了一百多座“圣王庙”，奉祀陈氏父子及其将佐。每年元宵节期间，民间都会举行“鉴王”、“走王”等隆重而独特的祭祀活动，如今，“圣王巡安”做为一种民俗，还成为了福建省第一批重点保护的非物质文化遗产。对“开漳圣王”的民间信仰，同时伴随着开漳府兵后裔移民台湾及海外的足迹，不断绵延开来。“开漳祖庙”－－云霄威惠庙的香火远播，仅在台湾各地的分庙就达三百多座，东南亚各地更是数不胜数。多少年来，大批的漳籍后裔纷纷踏上故土云霄，寻根访祖，拜谒先贤，千年乡愁，随泪而落。二六年十月，国际开漳文化联谊会在新加坡举行成立大会，今年三月二十九日，国际“开漳圣王”文化节在云霄将军山下隆重举行，“开漳圣王”文化在其发祥地焕发出令世人瞩目的光彩。

开漳祖庙—－云霄威惠庙

云霄威惠庙位于漳江边的云霄城西门外，地属云陵镇享堂村。该庙宇建筑规模较大，坐西北朝东南，始建于唐嗣圣元年（六八四），古称陈将军祠，宋徽宗政和三年（一一一三）赐名威惠庙。现存建筑系明成化年间（一四六五～一四八七）里人吴永绥重建，历代屡有重修。主祀“开漳圣王”陈元光，被海内外尊为威惠祖庙。一九八五年元月被公布为云霄县首批县级文物保护单位。是唯一被加载《中国旅游名胜大辞典》的开漳祖庙。二五年五月，云霄威惠庙被福建省人民政府公布为第五批省级重点文物保护单位。

陈元光是海内外开漳将士后裔所尊奉的“开漳圣王”，祖籍河南光州固始县。早在唐高宗总章二年（六六九年），年仅十三岁的陈元光就随父“归德将军”陈政奉诏率中原府兵南征入闽，安定闽粤边陲，实施绥靖开发，维护唐王朝实现国家多民族统一。父病殁后，元光袭职，拓地千里，开屯建堡，使边荒安定，岭表悉平，功封鹰扬将军。武则天垂拱二年（六八六），获准在云霄漳江之畔建置漳州治所，漳浦县附州治而设，旋继置怀恩县。陈元光受命为首任漳州刺史。他创办府学，兴农惠工，创立了光辉灿烂的开漳文化。在陈元光的倡导下，随军入闽的中原六十四姓将士携眷落籍漳州，并鼓励军中年轻人与当地民众联姻，加强民族团结，使军民安居乐业。景云二年（七一一）十一月初五日，少数顽寇纠党复叛，潜入云霄拜岳山。陈元光率轻骑抵御，遭叛将蓝奉高刃伤而卒，葬于火田大峙原，诏赠豹韬卫镇军大将军。陈将军殉职后，历代帝王对其开漳功业推崇备至，屡赠封号；民众则感其恩德奉为神祗，庙祀馨香，千秋不替。“唐史无人修列传，漳江有庙祀将军”，宋代漳浦县令吕王寿在《谒将军祠》诗中，生动地描绘了开漳祖地民众庙祀陈圣王的盛况，及发出公道自在人心的感慨。

庙南北长约六十米，东西宽十八米，占地近一千五百平方米，共有照壁、大埕、庙体三部分。主体建筑分前后二进，以门厅、天井、回廊、大殿等部分组成，建筑面积五百平方米。大殿面阔五间，进深四间，单檐歇山顶，抬梁式石木结构，周边为夯土承重墙。门厅左右各开侧室。庙左配“接待室”及碑廊一列。

大殿正中设木雕神龛，祀陈元光与种夫人神像；座前置陈政神像。右侧设魏妈神龛，悬匾“女中豪杰”，祀陈元光祖母魏敬雕像，两侧撰联“巾帼长征临海峤，中原南下靖云霄”；左侧为许天正神龛，悬匾“建功南郡”，书联“同来启土标青史，共起兴文惠庶民”。大殿两侧设左右两处配殿，左侧为“王子”殿，右为王女“柔懿夫人”陈怀玉殿。大殿内存明代方形石炉一座，宽．八米，通高、厚各．五米，下立四足，正面镌“崇祯壬申（一六三二）春王正月金浦刘登枢舍”楷书，是现存庙内年代较早的石雕文物。庙内梁架上都施以浓墨锦彩，这些人物故事与花卉图案，与瓜柱、楣枋、雀替等圆浮雕装饰交相辉映，相得益彰，荟萃着民族艺术的精华，体现我国南方典型的建筑装饰风采。

门厅为三山形歇山顶，面阔五间，进深二间，横枋上分悬“功德在民”横匾，系当代著名隋唐五代史专家、厦门大学韩国盘教授题书，是对陈将军祖孙开发漳州历史地位的客观评价。

云霄威惠庙是漳州市开展中外与闽台文化交流的重要窗口，多年来海内外游客摩肩接踵，络绎不绝。庙内还有不少制作精美的金字牌匾，如“漳台圣宗”、“圣德覃恩”、“惠泽四海”等，都是宝岛台湾“开漳圣王庙”献赠的文化礼品，又是两岸神缘文化的生动载体，也是台湾文化根在大陆的有力证明。